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du chant et de la langue latine, qui depuis longtemps n'était plus la langue vulgaire. Enfin, le concile général do Vienne, tenu en i3ii, ordonna k tous les moines de prendre les ordres sacrés. Quant à ceux qui n'étaient capables que du travail des maïua , on ne les exclut pas de la profes« siou monastique ; mais on ne leur donna ni voix au chapitre ni entrée au chœur; on les nomma frères lais ou convers, c'est-à-dire laïques convertis, et ils restèrent chargés des soins temporels et des travaux manuels.

Des officiers claustraux. — L'administration des monastères était confiée à des officiers claustraux qui relevaient t»3U8 ae l'abbé (voy. ce mot). Après l'abbé tenait le prieur, assisté souvent d'un second et mônie d'un troisième prieur. I.e {>rieur résidait dans l'abbaye, suppléait 'abbé ei étendait sa surveillance sur let; choses temporelles aussi bien que sur les spirituelles. 11 y avait des prieurs dans les principales teqres dépendant de l'abbaye; on les appelait ouelquefois prévôts. Les autres dignitaires d'une abbaye étaient le eamérier^ cfiambrier on cubiculaire, qui avait l'administration des biens temporels du couvent; sous ses ordres étaient le mo'ne chargé du vestiaire et le sacristain auquel étaient confiés les vases et ornements nécessaires pour le culte; le cellerier, qui avait l'intendance de la cave et de l'office; le bibliothécaire , qui avait le soin de garder et de renouveler les livres, réglait les chants et les lectures qui se taisaient, soit à l'église, soit au réfectoire ou ailleurs, et remplissait quelquefois les fonctions de notaire ou secrétaire pour la rédaction des actes ; le garde ou intendant du trésor ou de l'église; on l'appelait quelquefois trésoriery dépositaire , coutre {custos) ou apocrisiatre ; Vaumônier, qui distribuait les aumônes du monastère et était quelquefois chargé de recevoir les étrangers et de leur donner l'hospitalité. V^ronome et le dépensier, chargés des approvisionnements du couvent, n'étaien' pas toujours pris parmi les moines. Il en était de même de l'infirmier et du portier. Enfin , un saigneur était attaché aux ^bayes et plusieurs fois par an saignait les moines, suivant les prescriptions de la règle. « Dans l'ordre de Citeaux, dit M Guérard (Prolégomènes du eartulaire de Saint-Père de Chartres , S 66), la saignée se pratiquait quatre fois par an, savoir : en février, en avril , septembre et vers le temps de la Saint-Jean. Dans l'ordre des chanoines réguliers de Saint- Victor, dans celui de Reims et dans celui des Chartreux , il y avait cinq saignées prescrites , savoir, chez les cha-

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noines de SainU-Victor, en septembre, avant l'A vent, avant la Septuagésime , après Pâques et après la Pentecôte ; chex les chanoines de Sainl-Denis de Reims vers la Septuagésime, après Pâques, vers la Salnv-Jean-Baptiste, vers la Saint-Augustin et vers la Saint-Martin ; chez les Chartreux , après l'octave de Pâques , It seconde semaine de septembre, la semaine qui précède l'Aven t et la semaine avant Carême. C'était l'abbé qui désignait en chapitre les religieux auxquels le »ntnu for (saiçneur) devait tirer du sang. Cet officier étoit probablement laïque, ou du moins il est question , dans un acte du XII* siècle, d'un minutor, appelé Manerius ou Mainier, qui avait des fils. »

Outre les officiers claustraux que nous ven<»ns de citer, il y en avait encore d'autres , tels que le cherecier , Véco- Idtre , etc. Le chevecierf appelé quelque^ fois trésorier, était particulièrement chargé des dépenses et des recettes relatives au culte. Vécoldtre avait la direction de l'école monacale. Dans certains ordres, et entre autres chez les capucins, le prieur portait le nom de père gardien.

Privilèges de certains religieux, — Les religieux jouissaient quelquefois de privilèges que leur avaient accordés les souveilains pontifes et qu'on nommait exemptions; ils étaient pour la plupart exempts de la juridiction des ordinaires, c'est-àdire des évêques. Dans le principe, les moines étaient soumis aux evëques, comme les autres fidèles. Le pape saim Grégoire dispensa quelq^ies monastères d'Italie de rendre compte de leur temporel aux évoques et de souffrir qu'ils vinssent chez eux célébrer des messes publiques. Plusieurs évêques accordèrent aux moines de semblables privilèges dans les siècles suivants. Peu à peu presque tous les ordres religieux s'efforcèrent de se soustraire à la juridiction épiscopale.

Comme les exemptions s'étaient multipliées excessivement, à la fin du xiv« siècle, pendant le schisme d'Avignon, le concile de Constance, qui se réunit au commencement du siècle suivant, révo-

aua toutes celles qui avaient été accorées sans connaissance de cause et sans le consentement des ordinaires. Enân, le concile de Trente limita les exemptions, et les ordonnances des rois de France appliquèrent à TËglise gallicane les principes qu'il avait posés. Aucun moine ne put ni prêcher ni confesser sans la permission de l'évêque diocésain. Les religieux durent se conformer, pour les processions , cérémonies publiques et observation des fêtes, aux usages

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du diocèse où ils étalent établis. 1! ne fut permis de fonder un monastère qu'a^vec Tassen liment de l'évêque. Quant aux ordres religieux, le consentement du pape est nécessaire pour leur élablissement, et le pape seul ou un concile uni- Tersel peui en prononcer la suppression. Ainsi , l'ordre des Templiers fut aboli par le concile de Vienne en Dauphiné (I3i2), et l'ordre des humiliés, qui avait été établi à Milan , au xii* siècle, fut supprimé par le pape après l'attenta que commirent quelques moines de cet ordre contre saint Charles Borromée.

Annulation de vœux. — Dans certaines circonstances, un religieux pouvait demander aux autorites compétentes l'annulation de ses vœux : cette demande