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trois dextriers et trois palefrois. Le mot ricfie vient de l'allemand rtc/i ou rtfe, qui signifie puissant et se trouve dans beaucoup de noms de rois barbares, tels que Chilpéric, Childéric, Théodoric , etc. Voy. MÉROVINGIENS, liste des rois.

RIPUAIRES ( Lois des Francs). ~ Les Francs ripuaires tiraient leur nom de ce

3u'ils habitaient primitivement les bords u Rhin ; le moi ripuaires vient de ripa (rive, bords du fleuve). Lorsque les Francs salions s'avancèrent vers le sudouest, les Francs rtmtotrM occupèrent le pays situé entre le Hhin et la Meuse; ils devinrent, dans la suite, les Francs ostra^ siens. Nous n'avons à nous occuper ici que de leur loi. Le préambule de la loi salique attribue à Théodoric ou Thierry, fils de Clovis, la rédaction de la loi des Franc* ripuaires , dans le champ de Mars de Cnàlons- sur- Marne, vers 516.

M. Guizot pense que la rédaction qui nous est parvenue ne remonte pas au delà du règne de Da^obert, de 628 à 638. \a loi des Francs ripuaires est surtout , eomme la loi salique, une loi pénale; sur deux cent vingt-quatre articles, elle en contient c^nt soixante-quatre de droit pénal. Les ftÎT-mes de pmcédure y sont les naêmes que dans toutes le» lois des barbares; on y trouve les co^'iurateurs (voy. ce mot) qui attestent la véracité des allégations de l'accusé; les épreuves ( voy. Ordalib) et le duel ou combat judiciaire (voy. I>del), ainsi que la composition ou wehrgeld.Pri mitivement, comme le remarque M. Guizot, les coutumes barbares autorisaient à poursuivre la vengeance les armes à la main. Le wehrgeld i voy ce mot ) fut un premier adoucissement à ce droit cruel.

Le législateur intervint et changea U guerre en rançon; mais il pouvait arriver que la partie lésée voulût poursuivre sa vengeance les armes k la main. La loi n« prohibait pas un usage qui était si profondément enraciné dans les mœurs germaniques; mais elle le régularisait; elle décernait le duel judiciaire. Dans la suite, l'idée de l'intervention divine en faveur de l'innocent fit appeler ce combat le jugement de Dieu.

La 2ot des Francs ripuaires paraît postérieure à la loi salique. Le droit civil,

Suoique tenant moins de place que le roit pénal, a cependant plus d'articles que dans ta loi salique. Le pouvoir royal paraît plus solidement constitué et est men lionne plus fréquemment; il en est de même de l'Église et de ses prîvilégeB, On retrouve aussi dans la loi des Francs ripuaires des traces plus fortement marquées de la loi romaine. Le ton même de

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]a rédaction dénote une époque postérieure et où la société est plus régulièrement constituée. Le texte de la loi des Ffxtncs ripuaires a été souvent publié ; on le trouvera dans le tome H de la collection de Canciani iBarbarorum leges antiqux). dans le tome IV de la collectiun des historiens de France, par D. Bouquet, et dans le t^me I des luis des Germains, publiées par Pertx, dans son Hecueil des chroniques et des lois de la Germanie,

RITES ECCLÉSIASTIQUES. - Les rites ecclésiasttques sont les cérémonies religieuses dont les formuler sunt consacrées. Ces formules , qui dépendent de la discipline extérieure de TEglise , tiennent étroitement à 1 histoire des mœurs, et c'est pour ce motif que j'en parle dans ce Dictionnaire.

Bapiéme. — Le baptême se donnait primitivement par immersioi , en plongeant dans Teau celui qu'on voulait baptiser. Dans la suite, on substitua l'aspersion à l'immersion. Cependant, on conserva longtemps en France Tusage de rimroersion. On en trouve encore des traces au commencement du xiv* siècle.

Dans la primitive Êgli^e, le baptême n'était conféré qu'à Pàaues et à la Pentecôte. Quant à l'âge auquel un recevait le baptême y il variait beaucoup. Plusieurs personnages célèbres n'ont reçu le baptême qu'au moment de la mort ou en cas de maladie grave. On appelait cliniques les chrétiens qui attendaient pour recevoir le baptême qu'ils fussent étendus sur le lit de mort. Les enrants, les adultes et même les vieillards que l'on présentait aux fonts baptismaux étaient revêtus de la robe blancne des catéchumènes, et ils la portaient pendant huit leurs. GréKoire de Tours rapporte • livre 11 , cbap. xxix ) que Clotilde accoucha d'un fils qui fut nommé Ingomer et ne vécut que quelques jours. « Il portait encore, dit l'historien , au moment de sa mon , les vêtements blancs au'il avait reçus à son baptême (in ipus, sicut regeneratus fuerat, ALBis obtit).

On gardait dans la chapelle de Vincennes les fonte baptismaux qui servaient aux baptêmes des enfante de France; c'était une urne de cuivre rouge, revêtue de plaques d'argent ciselées avec art. Fille avait été faite pour le baptême de Philippe Auguste. L'usage de donner a^gx personnes que Ton baptise des parrains et marraines remonte à une très-haute antiquité. Jusqu'au xvi» sièrle , on avait souvent plusieurs imrrains et marraines.

Quelquefois une ville ou un corps de métier en tenaitlieu. A l'époqnede la Fronde,

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le fils de M»* de Longneville eut pour marraine la ville de Paris. Les formules de la consécration des fonte de baptême indiquent toujours l'idée de purification. Un ancien missel, cité par Martène {De anliquis Ecclestm ritibfu^ f, 175 G), contient une formule remarquable pour ane bénédiction des fonte de baptême. Vuici la traduction qu'en a donnée M. Michelet: « Debout, chens frères, au bord de U cristalline fontaine, amenez les hommes nouveaux qui de la terre au rivage viennent faire échange et commerce. Qu'ils naviguent ici , chacun battent la mer nou> velle, non de la rame, mais de la croix; non de la main, mais des sens; non da bâton, mais du sacrement. Le lieu est petit, il est vrai , mais il est plein de la grâce. Le Saint-Esprit a été dirigé par nn bon pilote. Prions donc le Seigneur notre Dieu qu'il sanctifie ces fonte baptismaux, m

Dans l'origine , il éteit d'nsage, comme nous l'avons dit, que les nouveaux baptisés conservassent quelque temps les vêtemente blancs qu'ils avaient reçus sur les fonte baptismaux. Dudon de Saint- Quentin raconte que !tolf ou Rollon, premier duc de .Normandie , porte pendant neuf jours après son baptême la robe blanche des catéchumènes, et que chaque jour il fit un don à une des principales églises de Rouen. Au Xi« siècle , dans le diocèse de Kouen , les nouveaux baptisés allaient encore à l'église avec des habits blancs et des cierges allumés. Ils donnaient à l'église ces cierges et le linge qui enveloppait leur tête.

l.es parrains et marraines éteient unis à leur filleul par des liens très-étroite , comme le prouvent un grand nombre de pa.'isages de Grégoire de Tours Ainsi, r«»n voit Théodebert résister aux ordres de son père Théodoric ou Thierry, roi de Metz, et refuser de faire périr un de ses parente nommé Giwald. parce qu'il l'avait tenu sur les fonte de baptême. Les parrains et marraines éteient dans l'usage de faire des présente aux enfanu baptisés et à leurs mères. Comme cette coutume em« péchait de trouver facilement des parrains et marraines, un concile tenu à l'isle, près d'Avignon, en 1288, défendit de donner aux enfante nouvellement baptisés autre cho.se qu'un vêtement blanc. On avait aussi autrefois des parrains et marraines pour la confirmation.

Confession publique , absolution, a6soute. — L'Eglise imposait autrefois des confessions publiques : mais il eu résulte des scandales (jui firent renoncer à cet usage. Le jeudi saint, l'évâaue donnait une absolution solennelle a ceux qui

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avaient été Boumis à une pénitence publique (vuy. Pénitence). C'est en mémoire de ceiie absolution sutennetle que l'on fait eni'ure, dans toutes les églises, la cérémonie de Vabsoute , (|ui n'est autre chose qu'une absolution générale donnée à tous les pécheurs dans les cathédrales. L'évèque fait cette cérémonie le mercredi saint ou le jeudi saint au soir. Il charge aussi quelques prêtres de faire loosoute^ tant dans les c»tliédrales que dans certaines autres é^li^es. Vabioute se tait encore par le» curés dans les paroisses le jour de Pâques

Ordre et pompe des cérémcnieg religieuses. - M Les temples chrétiens, dit M. Guérard Préface du cartulaire de Notre-Dame de Paris, p. xn et suiv.), étaient ouverts à tous, mais tous n'y étaient pas admis confusément et. pendant le même temps. Le clergé avait e'.abli un ordre et des i-angs qu'il n'était pas permis de troubler, et qui devenaient à la t'ois une cause d'influence ei de populariié pour lui et un sujet d'émulation pour les lidèles. Les ecclésiastiques occupaient le sanctuaire et le chœur; quant aux lai-

3ue8, ils étaient distribués dans la nef et ans les bas côtés, en plusieurs classes , qui avaient chacune leurs places distinctes. Les plus rapprochés de Tauiel étaient les chrétiens ; venaient ensuite les catéchumènes . et derrière ceux - ci se tenaient les pénitents. Les sexes étaient d'ailleurs séparés; les hommes étaient à droite et les femmes à gauche ( Martène , De antiquis Ecclesiee ritibus , t. I , col. 340-1). Ce n'était plus ici comme dans l'ordre civil, oii le Franc était mis avant le Romain , l'antrustion avant le simple Franc. Dans l'église, l'inégalité sociale disparaît ; le colon et le sert sont dans la même classe que le seigneur et que l'homme libre; non pas qu'il y ait égalité ; mais si l'inégalité y règne, elle est ^)ur ainsi dire toute morale, et l'hcmme faible (debilior persona]^ si peu protégé par la loi, voyait souvent placé derrière lui et à un rang intérieur.

]'bomme puissant doni il avait Buunert l'oppression dans le monde.

« Une classification de cette espèce devait être populaire; car le peuple, quelque corrompu ou grossier qn'\l ;'>it, .linicra toujouis mieux les distinctions fondées sur les mœurs ou sur la piété, que celles qui seraient (ondées sur la puissance ou sur la richesse.

« Kntroiis dans quelques détails sur les piaiiques du culte. Non->eulement l'ordre majestueux des cérémonies, la nagriifu ccice des teuiures, ooiit les églises, jonchées de fleurs et d'herbes odorilé-

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rantes, étaient ornées; la richesse des vêtements ecclésiastiques et les chants sacrés, présentaient un charme attrayant pour la multitude; mais encore , 'a part directe qui lui était réservée dans la célébration de l'office divin était bien propre à la captiver. Alors l'usage des basses messes était peu répandu; le peuple « lorsqu'il était appelé au temple , y entendait une mes^ haute et solennelle. Ce n'était pas une affaire laissée au clei^ seul; clercs et laïques y concoaraietit pareillement. 1^ messe tenait le peu|^ attentif et toujours en haleine, et constituait, si je puis me servir d'une comparaison aussi profane, un grand drame, ftartagé en plusieurs actes distincts, dans equel Tinierèt, toujonrs croissant depuis V introït, était porté au comble ao moment de la consécration et de la communion, qui en était le dénoûment. La langue dans laquelle on la célébrait était encore entendue de la plupart des assistants. Les chants ne se confondaient pas autant qu'aujourd'hui avec les lectures.

Celles-ci étaient plus nombreuses et plus variées, et suivant qu'elles étaient tirées des prophètes, des apôtres, des vies des saints et des diptyques, elles se faisaient en des lieux particuliers et par des bouches différentes. Les chants d'Église étaient eux-mêmes devenus populaires et reteniis.saienl dans les festins (Grég. de Tours, VlU, i ); on entonnait les litanies en allant au combat. »

Offrande, — m La cérémonie de l'o/frande , bien plus intéressante , avait un tout autre caractère que celui qu'elle présente actuellement. Tout le monde y participait j à l'exception des catéchumènes, des pénitents et des autres personnes qm ne pouvaient communier. Outre ce an; était nécessaire pour la communion des prêtres et des laïques, et ce qui était destiné pour les eulogies. on offrait aussi d'abord toutes sortes de présents, qui, plus tard^ durent être déposés dans la maison épiscopale et non plus apportés à la messe. Dans l'église , l'évèque recevait .es offrandes en parcourant suctessivement tous les rangs des fidèles. L'archidiacre prenait les fioles de vin et les versait dans un calice que lui prôsentaiif le sous-diacre; celui-ci vidait le calice dans une cuvette portée par un acolyte. Le pain était offert sur des serviettes blanches et déposé dans des corbeilles (Mariène, ibid.j t. I, col. 385-7). L'ancien usage du baiser de paix s'était conservé dans ces temps de guerre et de vengeance ; on le retrouve encore au xiii» siècle ; après la consécration , les hommes s'embrassaient entre eux et les femmes

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entre elles. » Voy. Cl. de Vert, Cérém. de r Eglise, t. III, p. 361-2; le P. Lebrun, Explication dee cérémonies de la messe ^ part. V, an. 7, 1. 1, p. «06-7.

Communion sous les deux espèces. — La communion sous les deuœ espèces fut longtemps en usage. On Toit, par les récits de Grégoire de Tours, que de son temps, les fidèles buvaient dans le calice où était le vin consacré. Plus tard , on ^e servit d'un chalumeau pour puiser le Tin dans le calice. Lorsque l'Eglise eut supprimé Tusage du calice à cause des abus qui en résultaient, on voulut du moins en conserver un souvenir, et tous ceux qui avaient communié allaient boire du vin que leur fournissait le curé.

Sainte - Palaye rapporte (v* Liturgie) qu'un contrat fait, vers le milieu du xvii« siècle, en faveur de la cure de Sainte-Palaye, lui léguait une terre pour le vin que les communiants buvaient à Pâques et à la Pentecôte après avoir reçu la communion. Cétaitsans doute un souvenir de la communion sous les deux espèces. Les rois de France avaient conservé le privilège de communier sous les deux espèces.

Calices. — Les calices on coupes gui servaient à la messe pom la consécration du vin , étaient de bois dans la primitive Église. Le pape Urbain l*' ordonna qu'on l€» fit d'or ou d'ai^ent. Ce qui faisait dire à saint Bonitace, archevêque de Mayence : « Autrefois , des prêtres d*or se servaient de calices de bois. Aujourd'hui, c'est le contraire ; des prêtres de bois se servent de calices d^or. »

Rites de la communion. — Jusqu'au vi« siècle, les fidèles recevaient l'Eucharistie dans leurs mains et se communiaient eux-mêmes, comme on le voit dans Grégoire de Tours (IV, 24 , et X , 8). Mais depuis la fin de ce siècle . il fut prescrit tiux femmes de recevoir rEucharistie sur un voile blanc, appelé dominical , et de se servir de ce voile pour porter Thostie à leur bouche ,voy. Gramgolas , les anciennes Liturgies, t. Il, p. 314-320). En 880, le concile de Rouen changea cette coutume, et ordonna que tous les fidèles communieraient, non plus de leurs propres mains, mais de celles des prêtres ( iaem, ibid,^ p. 323). C'est à ces anciennes pratiques, observées par les chrétiens, de se donner le baiser de paix , de prendre l'hostie dans leurs mains et de communier aussi sous la seconde espèce, en aspirant le vin du calice par un chalumeau commun, qu'il faut attribuer l'usage de construire devant les églises des fontaines oti les fidèles se lavaient la bouche et les maios avant d'assister à le messe

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(Guérard, préface du Cariulaire de N, D, de Paris, p. xiv-v, note 6.)

Communion, signe de réconciUatton, — La communion était souvent uA siene de réconciliation, et alors ceux qui al))iiraient leurs haines se partageaient ordinairement l'hostie. Les Grandes chroniques de Saint -Denis rapportent qu'en 1358, Charles de France, duc de Normandie et régent do royaume, et le roi de Navarre ayant conclu la paix, l'évèque de Lisienx leur dii la messe et lear fit jurer sur l'hostie l'accomplissement dn traité, n avait consacré une hostie guMl devait partager entre eux; mais le roi de Navarre refusa de communier, sous prétexte qu'il n'était pas à jeun. D'autres ne reculèrent pas devant le sacrilège. Ainsi , Jean sans Peur, duc de Bonivogne , partagea l'hostie avec le duc «rOrléans en signe de réconciliation, et quelques jours après il le fit assassiner (1407).

Quelquefois on conservait pendant louf^mps une hostie pour la communion.

Marie Stuart communia, avant sa mort, si l'on en croit Brantôme (Domex t'Kustres), avec une hostie consacrée qu'elle avait reçue du pape Pie V. La profanation des hosties était expiée solennellement.

En 1503, une profanation de cette natuie ayant eu lien à Paris, on coavrit d'un drap d'or le lien oh le sacril^ avait été commis, et l'on plaça auprès dieux cierges ardents. Le lien fût ensuite dépavé puis repavé; les pierres enlevées furent déposées an trésor de la Sainte Chapelle ainsi que les parties de l'hostie qu'on avait recueillies avec le plus grand soin.

Eulogies. — 11 était d'usage , dans la primitive Église, que tous les fidèles qui n'étaient pas soumis à la pénitence , participassent à la Communion; mais, dans la suite , on remplaça la communion sacramentelle par une distribution d'etttogies. On appelait ainsi du pain, du vin, de la viande et d'autres mets bénits une Ton donnait anx assistants avec les mêmes cérémonies que l'Eucharistie ; les fidèles devaient être à Jeun pour recevoir les eulogies. Les excommuniés et les infidèles n'étaient pas admis à celte distribution. L'usage de donner du pain bénit rappelle encore maintenant cette ancienne coutume. Les diffnitaires de l'Église, et même les simples prêtres, s'envoyaient des eulogin en signe de communion ou par siii:ple politesse. On trouve dans Marculfe une formule de lettre missive d'un évêqne qui envoie à un autre évêqne des eulogies le jour de la résiirroction du S«Mgneur. On distribuait aussi des eulogies dans les monastères.

De quelques rites anciens relaHfs à la

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messê. — Avant de dire la messe, le prêtre se peignait; ainsi s'explique ratage des peignes que Ton trouve encore dans les trésors de quelques églises (du Gange, v* Pecten ). On mettait quel-

quefois une nappe de soie sur l'autel et Ton répandait, dessus des feuilles d*or. Deux diacres placés auprès de Tofflciant écartaient avec des éventails (voy. Éventail ) les mouches (\m s'approchaient de l'autel. Dans certaines paioisses, les seigneurs feudataires tiraient l'épée lursaue le diacre commençait la lecture de l'Êvangile. Ils annonçaient par ce signe leur sèle pour la défense de la fui. Cet usage devint une obligation féodale dans un grand nombre de lieux. On disait quelquefois plusieurs messes l'une après rauire jusqu'à l'offertoire , et on ne récitait qu^un seul canon pour toutes res messes. On appelait ces mestes à double face^ à triple face (bifaciatx, trifaciatMt etc.); suivant le nombre des messes récitées. Un concile tenu à Paris, en I2i3, défendit à aucun prêtre, sous peine de suspension, de célébrer des meetes à double face. Les écrivains du moyen âge parlent aussi de messes sans consécration. Guillaume de Nangis raconte qu'au second vovHge de saint Louis en terre ^nte , la flotte ayant été battue par une tempête , on célébra le lendemain quatre messes sans consécration en l'honneur de la Vierge , des anges , du Saint-Esprit et des morts.

Année ecclétiaetique ; principales fites, — L'office divin est réglé suivant la différence des jours pendant tout le cours de l'année. Vannée ecclésiastique ne commence pas au mois de janvier^ comme Tannée civile, mais au mois de décembre, c'est-à-dire à l'Avent, qui est la préparation à la fête de Noél. L'A vent commence an dimanche le plus proche de la fête de Saint^André , dernier jour de novembre.

Ce qui ne peut s'étendre au'à trois jours avant et trois jours après, depuis le 27 de novembre jusqu'au 3 de décembre, en sorte que c'est le premier dimanche qui se rencontre après le 26 novembre. On l'a «nsi réglé y à cause du changement des lettres dominicales ( voy. Comput bcclésiASTiQUB)^ afin que l'A vent ait toujours trois semaines entières et une quatrième au moins commencée.

La plus grande de touiea les fêtes, dit Fleury ( Institut, au droit ecclésiastique)^ est la Pàque, et d'elle dépendent toutes les fêtes, aue l'on appelle mobiles, parce Qu'elles n'ont point de jour fixe dans Tannée. On se prépare à la Pique par un jeûne de quarante jours qui est le carême, et on se prépare au carême pen-

dant les trois semaines précédentes, qui commencent au dimanche de la Scptuagésime, en sorte que ce dimanche est comme un autre commencement d'année ecclésiastique. Le quarantième jour après la Pàque est le jour de T Ascension de Notre-Seigneur ; le cinquantième est la Pentecôte. Tous les autres dimanches se comptent depuis la Pentecôte jusqu'à l'A vent, et depuis VÉpiphanie jusqu'à la Septuagésime. L'important est donc de fixer le jour de la Pàque. Il y a deux règles à observer, que ce soit un dimanche, et que ce soii le plus proche après le qas* torzième jour de la lune de mars. Il ne s« règle pas suivant le cours apparent oq astronomique de la lune, mais selon le cours déterminé par TEglise, lequel n'est pas toujours conforme au cours apparent de la lune. La Pàque des chrétiens doit être un dimanche, parce que Jésus-Christ ressuscita en ce jour, le lendemain da sabbat, et le premier de la semaine qui est aussi le jour oîi commença la création du monde. La Pàque doit être célébrée le

f»lus tôt qu'il se peut après le i4 de la une de mars , c'est-à-dire après la pleiie lune la plus proche de Téauinoxe do printemps, pour observer Tin.^titation originaire de la Pàque qui la fixait à oi quatorzième jour, quand même ce serait un dimanche , parce qu'il est ceruin que Jésus-Christ ressuscita après le jour de 11 Pàque des Juifs; ainsi, notre Pàque oe doit jamais se rencontrer en mémo jour I que la leur. Pendant les trois premiers siècles, plusieurs églises conservèrent cette observance judaïque, de faire la Pàque précisément le i4. Il y eut âe grande.s contestations sur ce sujet; enfin, le concile de Nicée condamna cet usage et défendit de la célébrer un autre jour que le dimanche.

Comme Tannée astronomique excédait l'année civile de cinq heures quaranteneuf minutes, on avait compté six heure» entières pour en coniposer un jour surnuméraire chaque quatrième année <jui est la bissextile, et on avait négligé N onze minutes que l'année astronomique a de moins. Or, ces onze minutes avaient produit, dans l'espace de douze siècles, nne augmentation de dix jours, <\^ avançait d'auunt les nouvelles Iunc8. C« fut la cause de la réformation du calendrier, qui fut faite en i582 , par l'auioritô du pape Grégoire XIII , et dans '«^ï^^jj on a pris toutes les précautions possible» pour empêcher qu'il n'arrive à l'*\^2f aucune erreur sensible en cette n'*J'*T Après le concile de Nicée, afin que la <^ lébration de la Pàque fût uniforme, lep«* triarche d'Alexandrie* ville où éuieot les

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meilleurs astronomes, en faisait tous les ans calculer exactement le jour, et l'en- ▼ovaiiau pape qui le communiquait aux évêques les plus éloignés. C'était le sujet des lettres que l'on appelait paschales, La publication s'en faisait solennellement en chaque église cathédrale par l'archi» diacre I qui, le jour de TËpiphanie, annonçait toutes les fèies mobiles. Il était d'usage d'écrire sur un ciei^e bénit le tableau des (êtes mobiles. Plus tard , on en dressa une liste que l'on attacha au cierge pascal ; ce qui se pratiquait encore ^ns quelques églises, au xviii* siècle, et dans tout l'ordre de Cluny. Depuis la réformation grégorienne . les calendriers peruétoels et les almanacns qui s'impriment chaque année, font qu'il n'y a personne qui ne puisse savoir exactement l'ordre de toute l'année civile et ecclésiastique.

Ornements sacerdotaux; aubet chasuble. — Uaube ou vêtement blanc {alba vestis) que portent les prêtres, est un symbole de la pureté qui duit régner dans leur âme et présider à leurs actions. La chasuble est le vêtement que le prêtre met sur l'aube lorsqu'il va dire la niesse. Elle était autrelois ronde et fermée de tous côtés; on avait seulement ménagé une ouverture pour passer les bras. Dans la suite , on l'échancra sur les côtés afin de laisser les mouvements plus libres, ▼oy. Dalmàtiqub.

Couleurs de* ornement^. — L'Église emploie différentes couleurs dans les ornements , suivant les offices des mystères ou des fêtes qu'elle célèbre. D'après le rituel de Paris , le blanc sert pour les mystères de Jésus-Christ , les fèies de la Sainte- Vierge, des anges, des vierges, etc. ; le r.^uge , pour les féies du Saint-Esprit, les solennités du Sainl-Saciement, les offices de la Passion, les fêtes des apôires et des martyrs; le vert, pour les fêtes des pontifes, docteurs, abbés,'nioines, etc.; le violet, en Avent et en Carême, aux Vigiles, aux Rogations, aux Quatre- Temps et dans tous les autres temps de pénitence; le noir, pour les offices des morts.

Mélange de latin et de fran^is dans les cérémonies religiewes. — L'intervention des fidèles dans certaines parties de la liturgie avait donné lieu à un mélange bizarre de lutin et de français dans des chants qu'on appelait épUres farcies. Encore aujourd'hui , on chante, à Aix, le jour de Saini-Ëiienne, à la messe du peuple, le planch de san Esteve ( complainte de saint Ëiienne), publié par M. Kaynouard comme un des plus anciens monuments de la langue romane. Ce chant religieux

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peut être considéré comme un dernier vestige de rinierveniion de Ut langue vulualre dans l'office divin (Notice sur la bibliothèque d'Aix, par E. Rouard; Aix, 1834, p. 295-6).

Les cérémonies ecclésiastiqnes étaient même souvent accompagnées d'une pantoniime qui dégénéra en farces scandaleuses. Telle fut surtout la (été des fous, qui se célébrait à Paris, au xii« siècle, avec de tels abus , qu'une réforme devint nécessaire. Le cartulaire de la cathé" drale de Paris en fait mention. Voici ce qu'en dit M. Guérard, dans la préface de ce document ( p. clxxvi ) : n Pierre , cardinal-diacre de Sainte-Marie m «ta lata , légat du saint-si^e, considérant que la féie des fous donnait lieu à tant d'indignités et d'infamies , ({ue la sainte habi talion de la Vierge y était souillée, nonseulement par des paroles obscènes, mais d'ordinaire encore par l'effusion do sang , enjoienii à l'évèque , au doyen et aux autres dignitaires de l'église, de réformer l'office de cette fête et d'en retrancher tout ce qui blessait la dignité ecclésiastique et le respect de la religion. En conséquence de cette injonction, l'évèque Eudes de Sully et le chapitre, procédant à cette réforme, réglèrent, en ii98, les détails de l'office , et proscrivirent les chansons, les représentations de personnages, eto. Ils défendirent aussi d'amener à 1 église et de reconduire chez lui le niaitre ou roi de la fête avec procession et chants. Celui-ci devait se revêtir dans le chœur de sa chape, assisté de deux chanoines sous-diacres, et , tenant le bâton de chantre, enutnner, avant le commencement des vêpres^ la prose Lmtemur gaudiis. La messe était célébrée comme à l'ordinaire, excepté que l'épttre était dite avec farce (cum farsia , c'est-à-dire avec mélange de latin et de français , voy. ÊPÏTRB PÀRCiB), par deux personnes en chapes de soie, et ensuite lue par le sous-diacre. » il ne s'agit pas, comme ou le voit , d'une abolition de ces cérémonies burlesques, mais d'une simple restriction mise à la licence des scènes dont l'éulise était quelquefois le théâtre.

Cérénh:inies dramatiques. — A ccKiaines fêtes , les cérémonies ecclésiasU^ues étaient un véritable drame. On voyait, à Noël , l'en ant Jésus dans la crèche et les bergers qui s'avançaient pour l'adoi-er (voy. du Cange, v* Pastorum officium ). Des enfants placés dans les voi^tes de Teglise figuraient les anges et chantaient Gloria tn excelsis Deo. Les bergers mêlaient leurs voix à celles des anges. Deux prêtres revêtus de dalmaiiques lenr demandaient ; Qui cherchei'vous? — Le

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Christ notre Savmewr^ répondaient les bergert. Alors les prêtres écarunt les rideaux de la crèf.he, leur montraient Tenfant et la Vierge sa mère , en chantant des paroles appropriées à la cérémonie.

Les bergers adoraient Tenfani Jésus et saluaient la Vierge. On célébrait ensuite la messe, pendant laquelle les bergers dirigeaient le chœur.

A la fête des Rois, l'étoile guidait les rois mages qû Tenaient de TO rient se pro' sterner devant le Sauveur. Les cendres, symbole de pénitence chez tous les peuples, rappelaient au chrétien qu'il n'était que poussière et retournerait en poussière. La procession des palmes ou des rameaux était une représentation de l'entrée de Jésus à Jérusalem. Les cérémonies de la passion, le calvaire, le saint tombeau, étaient rendus présents aux yeux du peuple par une pantomime expressive. A Pâques , la joie se manifestait par des chants d'allégresse et quelquefois par des danses et des festins. Le calendrier placé sur le cierge paschal indiquait le renouvellement de l'année.

Enfin, à la Pentecôte, des étoupes enflammées, jetées des voûtes du temple, figuraient le Saint-Esprit descendant sur les apôtres. Je ne rappelle que quelquesunes des nombreuses scènes dramatiques dont l'église éiait le théâtre , et qui ont fait dire avec raison que les mystères ou drames religieux du moyen à^e étaient sortis de l'Eglise. Quant a certaines processions et tètes étranges que tolérait la liturgie du moyen âge, il en a été question à l'article Fêtbs (S I, p. 4l6-4i9).

Les rites relatifs aux mariages et aux pénitences publiques ont aussi été exposés ailleurs. Voy. Mariage ei Pémitemcb Publique.

Dédicace des églises. — La dédicace est la cérémonie qui consacre une église au culte divin. On s'y prépare par les jeûnes et les vigiles chantées devant les reliques qui doivent être placées sous l'autel. Le matin, l'évèque consacre la nouvelle ^lise par plusieurs bénédictions et plusieurs aspersions qu'il fait dedans et dehors. Il y emploie reau , le sel , le vin et la cendre, matières propres à purifier; puis il la parfume d'encens , et fait aux murailles plusieurs onctions avec le saint chrême. Il consacre Pau tel, qui est une table de pierre, sous laquelle il enferme des reliques; enfin, il célèbre la messe. La dédicace est solennisée pendant huit jours, et la mémoire eu est renouvelée tous les ans, tant on a voulu donner au peuple de respect pour les lieux destinés à Im prière et à la célébration des saints m vstares. On ne réitère point la consécratfon

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de l'église, tant que le bâtiment subsiste. Mais si elle est profanée par l'exercice d'une fausse religion, par effusion de sang ou par quelque impureté criminelle, elle doit être réconciliée par une nouvelle bénédiction. On y emploie, conune à la première consécration , l'eau , le ^ In , le Sel et la cendre , et les prières que Von y fait tendent principalement k chasser le démon et à obtenir la rémission des péchés. Cette réconciliation d'une église polluée, aussi bien aue la dédicace (Pune nouvelle église , ou la consécration d'un autel, sont toutes cérémonies épiscopales. L'auiel , à proprement parler, n'est que la pierre consacrée ; si elle est brisée , elle perd sa consécration. En attendant It consécration d'une église, elle peut être bénie par un prêtre à qui l'évèque en donne le pouvoir, afin que l'on v puisse faire l'office, et, si elle est profanée en cet état, un prêtre aussi peut la réconcilier (Fleury, Institution au droit ecclé' siajttique, II* part., chap. vu).

Églises employées aux usages profanes; acclamaiions. — Pendant longtemps, les églises ne furent pas seulement consacrées aux cérémonies religieuses, elles étaient devenues un lieu d'assemblée et retentissaient d'acclamations profanes. L'on applaudissait les prédicateur! de la voix , des mains, des pieds, en an mot, de la manière la plus bruyante Souvent, le soin des affaires publiques venait interrompre les offices sacrés. Le roi Sigebert reçoit à la messe , le jour de Pâques, un messager qui lui dit : Il t'est né un fils. Dans le même moment, le diacre prononçait les mêmes mots en lisant l'évangile du jour. Aussitôt le peuple pousse des acclamations de joie (GréfT. de Tours, Vill, 4). Dans une autre circonstance, on voit le roi Gontran

Prendre la parole après la lecture de Évangile, a la me^8e solennelle d'an dimanche, pour adjurer les assistants de lui rester fidèles et de ne pas attentera sa vie ( idem , VII , 8 ). Frédé^nde, irritée d'un message qu elle avait reçu dans une église de Paris, y fait déponilMT le message! de ses armes et de ses vêtements et le chasse de sa présence ( idem, ibid., 15). Les prêtres eux-mêmes souillaient quelquefois l'église par de véritables profanations. Le prêtre Gaton , voulant enlever 1 episcopat à Gautin , évôqae de Clermont, fit crier dans l'église, ptf une femme contrefaisant l'énergumène, que le prêtre Gaton était un grand saint, et que révêque Gautin n'était qu'un misérable , couvert de crimes , indigne di siège épiscopal ( idem , IV, ii>« Eglises servant d' hôtels de ville et de

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théâtna. — ' « Les ventes, dit M. Guérard (préface du Cartulaire de N. D. de Pana, p. xxiii et suiv.), les donations et tous les actes publii-s ou privés des citoyens étaient passés et mis en écrit dans les églises, c^était au coin de Tautel que les ani-anchissenients étaient célébrés, de manière que le serf, après avoir trouvé dans le temple un asile copire Venu portement de son maître, venait encore y recevoir le bienfait de la liberté. Les églises servaient d'archives publiques. On en faisait aussi, surtout dans les campagnes^ la erarpe ou le grenier du village. Theodulf, évêque d*Orleans, défend d'y serrer les foins et les blés. On allait donc au temple, non-seulement pour les offices, mais pour ses affaires. Un maître s'y rendait pour réclamer son esclave qui s'y était réfugié; les prôires lui faisaient jurer qu'il ne le maluaiterait 3as, et ^on esclave lui était remis ; mais

e maître était souvent parjure et l'esclave puni cruellement (Grég. de Tours, V, 3). >» Il a été question ailleurs des asiles (voy. Asiles), et d'autres usages profanes auxquels servaient les églises (voy. Eglise, p. 334).

Peines canoniques. — Quant aux peines canoniques que , dans l'ancienne orçanisatiou de la France , les juges ecclésiastiques pouvaient prononcer, elles etaierit de deux sortes, les unes spirituelles , les autres temporelles. Les premières étaient rinteniit, la suspende, la dégradation, les pénitences, l'excommunication (voy.

ces mots); les autres la privatiDn des bénéfices, la condamnation à une aumône, la prison, la fustigation. Le pouvoir d'imposer des peines spirituelles , dit Fleury (Institution au droit ecclésiastique), est es.sentiel à l'Eglise. Dès les premiers siècles du christianisme l'Église avait imposé aux coupables des aumônes, des leûnes et d'autres peines temporelles , leur refusant l'absolution s'ils ne se soumettaient pas à la pénitence, et passant jusqu'à l'excommu'nicaiion s'ils »*obstinaient dans le crime. Saint Augustin parle de la fustigation ou peine des ver-

;es ct)mme pratiquée par les évêques, l'exemple des maîtres sur leurs domestiques, desp^res sur leurs enfants.

Les abbés inHi^eaient cette punition aux moines. Ia prison à temps ou à perpétuité était aussi regardée comnae une peine canonique, parce qu'il était d'usage d'enfermer aans les monastères les prêtres et les autres clercs déposés pour crimes. Quelquefois les couuahles excommuniés et incorrigibles étaient exilés avec le secours de la puissance séculière. Les usages de l'Église gallicane

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autorisaient les officiaux (voy. Okfjcial) à condamner à l'aihonde hutu rubie , pourvu qu'elle se fît dans leur prétoire. Ces juges pouvaient imposer des peines pécuniaires, non sous le tit^es d'amendes, mais 80US celui d'aumônes avec appli* cati<n à des œuvres pies. Ils avaient le droit de condamner à quelque fustigation secrète, mais non au fouet, qui se donnait publiquement par la main du bourreau. Ils ne pouvaient prononcer le bannissement, mais enjoit dre à un clerc étranger de sortir du diocèse. La prison perpétuelle était la plus forte des peines canoniques admises en France.

Abjuration. — L'abjuration ou renonciation solennelle à une hérésie se fait ordinairement entre les mainr. de l'évèque, au pied des autels. Suivant le cimcile de Trente, revenue peut seul absou<ire du crime d'hérésie. L^histoire <ie France présente, entre autres exemplesd'abjuration, celle de Henri IV. Le roi abjura à Saint- Denis, le 25 juillet i593, enire les mains de laniievèque do Bourges, grand aumônier de France, et des evèques du Mans et d'Évreux. Ueço à la poi te de l'église par les evèques et le clergé, Henri s'agenouilla, demanda pardon à Dieu de son hérésie, ei prolesta qu'il voulait vivre et mourir dans la religion catholique, apostolique et romaine. L'archevêque de Bourges lui donna alors de l'eau bénite et lui fit baiser la croix ; puis il l'interrogea sur les vérités de la religion, et lui fit prononcer et signer son abjuration. Le roi , qui était jusqu'alors resté à gem-ux, se releva, fut conduit au grand auiel et y renouvela son abjuration. S'étani ensuite retiré a\ec l'archevêque de Bourges, il se confessa à ce prélat et reçut l'absolution. Le Te Deum fut enfin chanté solennellement. Le roi assista à la grand'messe célébrée par l'archevêque de Bourges et y communia. Puis il lit largesse au peuple au bruit des trompettes et haut-bois.

Cri à Dieu. — Dans les calamités pabliques du moyen âge on avait recourt à des rites parti«uliers pour fléchir la colère céleste. Tantôt des processions de pèlerins parcouraient Us campagnes en se flagellant et chantant des prières (voy. Flagellants); tantôt, au milieu même de la messe, après l'oraison dominicale, on couvrait le pavé de l'église d'une étoffe grossière et quelquetois d'épines. On y plaçait le crucifix . le livre des Évangiles et les reliques des sainis, et le clergé agenouillé répétait le psaume : Ut quid, Deusy repulisti in finem C'était le cri à Dieu poussé par le clergé et par le peuple pour implorer la miscricûrde divine Dans les temps de tribulation et de tristesse,

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dit Vabbé T^ Beuf (t. III des Dissertations sur l histoire de Paris ) , on mettait des épines à la porte des églises et autour des ciiasses des saints pour empêcher qu'on n'en approchât.

Prières pour les morts. — Aux messes des morts les parents du défunt , revêtus de manteaux noirs , faisaient des offrandes; ils tenaient des torches allumées à l'élévation et jetaient sur le défunt de l'eau bénite après qu'on avait chanté le Libéra (Sainte-Palaye, v« Liturgie). Ces usages se sont conservés en partie dans les rites modernes de l'Église.

La coutume de se tourner vers l'orient pour faire nés prières a longtemps existé oans l'Église. On la trouve encore mentionnée dans le roman de l.ancelot du Lac. Voy. Sainte-Palaye. v« Liturgie.

Ordre; Diaconat. — Il a déjà été question des cérémonies usitées pour le sacrement de l'ordre (voy. ÉvÉQUE, Ordres). Je me bornerai à ajouter quelques mots relatifs au diaconat. L'archidiacre présente à Tévêque celui qui doit être ordonné diacre en disant que l'Eglise le demande pour le diaconat. « Suvez-vuus qu'il en ■oit digne ? » lui dit l'évêque. u Je le sais et le témoigne, répond l'archidiacre , autant que la faiblesse humaine permet de le savoir. » L'évêque remercie Dieu de ce témoignage; puis s'adressant au clergé et «u peuple , il lui dit : « Nous élisons, avec /aide de Dieu, ce présent sous-aiacre pour l'ordre du diaconat. Si quelau'un a quelque chose contre lui, qu'il s avance bardiment pour l'amour de Dieu et qu'il le dise: mais qu'il se souvienne de sa condition. >• Cette cérémonie rappelle l'ancien usage de l'Église de consulter le clergé et le peuple pour les ordinations. L'évêque adressant ensuite la parole à celui qu'il ordonne lui dit : m Vous devez penser combien est grand le degré uù vous montez dans l'Ë^Ti.se; un diacre doit servir à l'autel . baptiser et prêcher. Les diacres tiennent la place des anciens lévites; ils sont la tribu et l'héritage du Seigneur; ils doivent garder et porter le tabernacle ; c'est-à-dire défendre l'Eglise contre ses ennemis invisibles et Torner par leurs prédications et par leur exemple Ils sont obligés à une grande pureté, comme partageant le niiuistère des prêtres, coopérateurs du c<*rps et du sang de notre -Seigneur et chargés d'annoncer l'Evangile. *• Après quelques prières sur l'ordinaiit, l'évêque ajoute : « Nous autres nommes nous avuns examiffé sa vie autant qu'il nous a été pos.Hible. Vous, Seigneur, qui voyez le secret des cœurs, |VOus pouvez le purifier et lui donner ce

ui lui manque. » L'évêque met alors la

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main sur la tète de l'ordinant en disant t « Recevez le Saint-Esprit pour avoir U force de résister au diable et à ses ieolations. w 11 lui donne ensuite l'étule, It dalmatique et enfin le livre des Évangiles. (Fleury, Instit. au droit ecclésiast.)

Abstinence. — L'abstinence prescrite par l'Eglise remonte à une très-haute ao* tiquité. Sainie-Palaye (v» Abstinence) rapporte, d'après le roman de Gérard de Boussillon, que, dans certaines circonstances, on s'abstenait de chair, de poisson et de vin. L'abbé Le Bœuf, dans son Histoire civile d'Auxerre ( p. 60 ), dit que Vabstiuence de vin était imposée tous les vendredis et Vabstinence de viande low les samedis, à moins qu'il ne survîo' quelque grande fête. l.*abstinence était observée avec une grande sévérité ai moyen âge. Une femme , que l'on troan manquant» à cette loi, fut promenée avec ignominie dans toute la ville de Paris ( Sainte-Palaye, ibid. ). Les œufs mêmes étaient défendus en carême , et ce fut par grâce s|>éciale que l'archevêque de Paril en permit l'usage à l'époque de la Fronde (mars i649 ).

Cependant le roi Jean avait obtenu pour lui et pour ses succès icurs d'être dispensé de Vobstinence du samedi, quand son confesseur et son premier cb» pelain le jugeraient à propos Louis XIT étendit cette autorisation à son arm^ après avoir pris l'avis du père Ferrier, jésuite, et du cardinal de Bouillon (voy. Lettres historiques de Pellisson^ L h p. 81 ). L'Église a laissé aux évêques le

Pouvoir de dispenser les particuliers de abstinence pour des causes nécessaires, et les évêques peuvent communiquer œ pouvoir aux cures à cause du besoin pressant des malades. Quelquefois même l'évêque autorise le diocèse tout entier à ne pas observer quelque partie de l'oftift'nence. On ne jeûne jamais le dimanche, et quand le jour de Noél toitbe le vendredi , on est dispensé de Vabstinence; ce que l*Égtise latine n'accorde à aucune autre fête ( Fleury, ibid.)

Voy. sur les anciens rites de l'Église,) l'ouvrage de Martène intitulé . Deanti^ii Ecclesim ritibus ; Gabriel de l'Aubespine, De reteribus Ecclesise ritibus ; Grancolas, Les anciennes liturgies: Cl. de Vert.

Cérémonie* de V Eglise; Bocqniliot, Traite historique de la liturgie; Lebrun des Marettes, Koyoge* liturqiquesj Le P. L«hvxiïïjEasplicationdescerem de la messe,

RlTUEli. — Livre qui contient les formules des céi-émonies ecclésiastiques.

Le rituel varie suivant les églises ; il y s le rituel pamtm, le rituel romain , et«.

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RIVERAINS, RIVIÈRES. — Voy. Navigation.

ROBE. — Pendant longtemps » la robe fut le vêtement commun des hommes et des femmes. Il en était encore ainsi au XIII» siècle. Voy. Habillement. — A la même époque il était d'usage qu'aux grandes fêtes les ruis distribuassent des robes à leurs principaux officiers.

ROBE (La). — Symbole de certaines professions. Les magistrats, les membres des universités étaient des hommes de robe. On opposait la robe à Tépée.

ROCAILIE. — Composition d'architecture rustique qui imite les rochers naturels et qui se fait de pierres trouées, de coquillages et de pétrifications de diverses couleurs, ainsi qu'on en voit aux grottes et bassins des fontaines.

ROCHET. — Vêtement ecclésiastique dont il eat question dès le xi« siècle. Hel gaud, historien du roi Robert, successeur de Hugues Capet, parle d'un vêtement qu'en langue rustique ou vulgaire on nommait roctw c rochet ).

RODAGE. — Droit féodal. Voy. Rouage.

nODIENS ou RHODIENS. —, Nom sous lequel les chevaliers de Malte étaient compris dans la répartition des décimes.

ROELLE, ROUELLE. — Pièce de drap jaune, en forme de roue, que les juifs devaient porter sur la poitrine d'après les anciennes ordonnances. Il est question de ces rouelles dès le xii* siècle. Lorsque le pape Innocent II fit son entrée solennelle à Saint Denis au commencement du XII» siècle, les juifs lui offrirent une rouelle. •

ROGATIONS. — Les processions des rogations furent instituées, en 474, par Saini-Mamert, archevêque de Vienne, pour implorer la protection du ciel en faveur des biens de la terre Le concile d'Orléans, tenu en 511, ordonna de célébrer les rogations dans toute la France. Ces prières durent trois jours et ont lieu les lundi . mardi et mercredi qui précèdent l'Ascension.

ROI , ROYAUTÉ. — De toutes les institutions de la France, il n'en est aucune qui ait exercé une aussi grande influence sur les destinées de la nation que la royauté. Cette puissance souveraine absorba la France au point qu'on a pu prêter avec vraiseniblance à Louis XIV le mot célèbre : « L'État , c'est moi. » La royauté n'a pas toujours eu cette prépondérance; elle a passé par diflerents âges et revêtu différents caractères que l'on peut rame-

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ner à six : !• royauté romaine ; î*» royauté barbare ; 3« royauté ecclésiastique ; 4* royauté féodale; 5* royauté absolue; 6» royauté constitutionnelle. On distingue ordinaià^ement trois dynasties royales ; il en est question aux mots Mérovingiens et Royales (dynasties).

S I. Royauté romaine, — La royauté romaine, dont les barbares s'empressèrent d'adopter l'idée et même les symboles, reposait sur la théorie du droit absolu du souverain . entre les mains duquel le peuple avait déposé tous ses pouvoirs. La loi royale ^%\ souvent invoquée par les jurisconsultes romains, n'était pas autre chose, en théorie, qu'une abdication kiu peuple entre les mains de l'empereur investi par la volonté populaire de la puissance suprême. Dès lors, le pouvoir de faire des lois , de déléguer à qui bon lui semblait une partie de la souveraineté, de lever des impôts et d'en fixer le taux, de déclarer la guerre et de Riire la paix, en un mot, la souveraineté dans toute l'étendue du mol, fut le partage exclusif des empereurs. Une vaste hiérarchie de fonctionnaires s'étendit d'une extrémité à l'autre de l'empire pour y faire pénétrer la volonté du souverain , y puiser toutes les forces des nations en hommes et en argent et les mettre aux mains de l'empereur. C'était le despotisme absolu.

S II. Royauté barbare. — La royauté barbare avait un caractère tout différent. Ces chefs de guerre, qui n'avaient pour parure que leur longue chevelure et la dépouille des bêtes sauvages , n'étaient guère que les égaux de leurs leudes. Proclamés par les guerriers qui les élevaient sur le pavois, forcés de suivre l'avis de l'assemblée des Francs dans toutes les questions importantes, partageant le butin avec leurs compagnons d'armes, souvent entraînés à des guerres lointaines malgré leur résistance. Ils n'étaient rien moins qu'absolus. Grégoire de Tours raconte que les leudes de Clotaire I"' pénétrèrent de force dans sa tente et le contraignirent de les mener contre les Saxons en le menaçant de le quitter s'il ne cédait à leurs instances. Ainsi, la royauté barbare était presque élective et tellement restreinte dans sa puissance qu'elle se réduisait à cummauder sur le champ de bataille. Les leudes étaient les véntaBles souverains. Ils refusaient de se soumettre à l'impôt, et dans leurs domaines ils exerçaient presque les droits régaliens. La souveraineté se morcela après la conquête. Les rois mérovingiens < voy. Mérovingiens ) luttèrent . à la vérité, contre la puissance des Leudes; mais ce fut en vain qu'ils prirent le dia-

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dème et les insignes de la royauté romaine (voy. ROYADTÉ, insignes de la); ils ne purent faire revivre celte puissante unitéjCesystèmehabilementorganisédont l'empire romain avait offert le modèle.

S m. Royauté ecclésiastique.— VËgWse vint à leur secours et leur rendit une partie de la force que leur enlevaient les institutions barbares. A ses yeux les rois étaieni les représentants de Dieu sur la terre et participaient à son autorité , s'ils imitaient sa sagesse et sa justice. La royauté ^ au lieu de n'êire qu'une force, comme chez les barbares, devenait un pouvoir moral réglé par la loi II suffit pour s'en convaincre de consulter la loi des Wisignihs écrite sous l'influence des conciles de Tolède. «< Le roi, dit-elle, est dit roi (rex)^ de ce qu'il gouverne justement (re-fe). S'il aiîit avec justice, il possède léçiiimeraent le nom de roi; s'il agit avec injustice, il le perd misérablement. Nos pères disaient donc avec raison : Tu êeras roi si tu agis bien; sinon, non (rexeris, si recta facis- si autem non facis, non eris). Les deux principales vertus royales sont la justice et la vérité. La puissance royale est tenue, comme la totalité des peuples , au respect des lois, m La royauté devenait ainsi , dit M. Guizoï , une magistrature sociale qui puisait son droit dans la mission de faire régner la k)i divine , la justice . sur les forces particulières, de protéger l'intérêt con.mun contre les intérêts privés. Il fallut bien des siècles avant que cette royauté ecclésiastique , si je pin's m'exprimer ainsi , prévalût sur le despotisme impérial et la force brutale des barbares.

Charlemagne. — Charlemaçne réunit un instant tous ces principes divers d'origine et de nature. Chef de guerre conirae les rois barbares et capable plus qu'aucun d'eux de faire respecter sa puissance sur les champs de bataille, il avait conservé une partie des mœurs et des institutions germaniques; il convoquait toujours les assemblées des guerriers, il faisait recueillir les vieux chants des bardes germains et se plaisait à porter le costume de ses pères; mais en même temps Cbarlema^ue était empereur. Il avait Que admiration instinctive pour cette unité qui plaçait toutes les forces d'une nation dans les mains du souverain; il s'efforçait dans ses Capiiulaires ( voy. ce mot ) de faire revivre les lois romaines et de substituer l'autorité d'un seul à ce morcellement de la souveraineté qui avait été une des conséquences de l'invasion des barbares. Enfin Charlemagne sacré par le pape , promoteur ardent de la foi chrétienne, auxiliaire du saint-eiége dans

ses luttes contre les Lombards, Charle* magne avait pour lui toutes les sympathies du clergé; il s'entourait de ses conseils et était proclamé le représentant de Dieu sur la terre. Cette union de toutes les forces diverses en un seul homme et la conciliation de principes qui semblaient opposés ont été une aes causes de la grandeur de ce prince. Mais après lui , l'empire tomba en dissolution ; les lois ne furent plus respectées; la tradition de l'unilé romaine, vainement soutenue par le clergé, fut abandonnée. La tendante à la souveraineté individuelle, à Tisolement de la vie barbare, prévalut, et la féodalité s'établit (voy. Féodalité et Capi- TDLAiRES I. Au milieu de cette anarchie, l'idée d'une puissance sociale élevée au» dessus de tous, gouvernant dans l'intérêt de tous , s'etlaça peu à peu. On attacha exclusivement la puissant e à la possession territoriale. Les derniers carlovin- §iens . qui ne possédaient plus que la ville e Laon , étaient sans pouvoir. On choisit pour leur succéder un des principaux seigneurs féodaux, le duc de France, et alors commença ce qu'on peut appeler la royauté féodale,

S IV. Royauté féodale. — La royauté, aux XI* et XII* siècles, fut réduite à une suzeraineté qui n'était pas toujours respectée des vassaux. A peine obtenait-elle un hommage qui n'imposait de devoirs Dositifs que si le souverain avait la force nécessaire pour contraindre l'obéissance.

11 y avaiialorsen France, sans parler d' une multitude de petits fief^, plusieurs centres principaux de la puissance féodale , égaux pour le moins au duché de France : la Flandre, avec ses riches manufactures de draps et ses communes démocratiques; la Normandie conquérante de l'Angleterre; la Bretagne , fidèle aux traditions et ^ la langue celtiques; l'Aquitaine, brillante

fiar l'élégance des mœurs, par l'éclat de a poésie et par sa lutte ardente pour défendre ses libertés contre les rois de France et d'Angleterre; le Languedor:, berceau des trouoadours qui chantaient la guerre comme l'amour et entretenaient la haine contre les hommes du Nord et l'ardeur de l'indépendance nationale; les deux Bourgognes, qui venaient de donner des rois à la Castille et au Portugal; la Champagne, illustrée par ses trouvères et bientôt souveraine de la Navarre. Je ne parle pas des royaumes d'Arles et de Lorraine (Provence, Savoie, Dao; phi né, Lyonnais, Lorraine, Brahant)(|ui étaient terres (P empire et ne tenaient |^s à la France, même par le faible lien delà vassalité. Les souverains du duché de France n'étaient pas en état d'imposer la

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loi à tant de seigneurs dont la paiésance égalait au moins la leur. Quant au droit de la royauté^ les seigneurs féodaux le reconnaissaient à peine; témoin 'la réponse d'un comte de Périgord à Hugues Capet : •< Qui t'a fait comte? » lui demandaient les envoyés du roi. « Qui t'a fait roi?» répondit le comte, comme s'il se fût adressé à Hugues Capet. Pendant tout le XI* siècle , la royauté fut efiFacée ; elle ne commença la lutte qu'au xii*.

Intronisation du rot féodal. — Les assiêes de Jérusalem prouvent que le roi féodal n'était intronisé qu'avec l'agrément de ses vassaux Voici le texte dont j'ai seulement modifié le style : «< Quand le royaume écheoit à un héritier collatéral, il doit assembler les meilleurs de ses hommes liges en plus grand nombre possible , et leur faire savoir comment le royaume lui est échu. Les hommes- liges doivent ensuite se retirer et délibérer sur ce que leur a dit le seigneur. Ensuite , s'ils je reconnaissent pour légitime héritier, ils reviennent vers lui, et lui disent : Sire , Twus reconnaissons bien que vous êtes tel que vous avez dit^ et nous sommes ^éts à faire ce dont vous nous avez requis j faisant vous le premier ce que vous

levez, comme vous nous Vavez offert.

Alors on apporte l'évangile ; le seigneur se doit agenouiller et mettre la main dessus , pendant qu'un des hommes-liges dit ; Sire , vous jurez sur ces saints ecangites de Dieu^ comme chrétien , que vous garderez, maintiendrez et défendrez de tout votre pouvoir la sainte église, les veuves et orphelins , en leur droiture , et oue vous ferez tenir de tout votre pouvoir tes bons us et coutumes, et les assises qui furent ordonnées pour ce royaume. Lorsque ces choses seront accomplies, les hommes-liges doivent faire l un après l'autre hommage au seigneur. » I zroijduté ne se résigna pas lon^eraps à l'état de dépendance oh la tenaient les seigneurs féodaux, et pendant six siècles elle soutint contre eux une latte qui transforma la France.

Lutte de la royauté contre la féodalité.

- Quelles étaient les armes de la royauté féodale dans celte lutte conire les grands feudataires? Elle avait le droit de suzeraineté, c'esi-à-dire le droit d'appeler sous ses drapeaux les vassaux et arrière-vassaux en ^s d'invasion, le droit de reviser les sentences des feudataires , le droit de confisquer leurs terres s'ils se rendaient coupables de félonie , etc. Cette suzeraineté, mal définie dans l'origine, devint par la suite un droit redoutable entre les mains des rois; ils en profitèrf Dt pour s'emparer de la justice par voie

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d'appel (voy. Appel), pour iuteiùuc les guerres privées (voy. Guerres privées) et réunir à leur domaine la plupart des fiefs par confiscation uu par déshérence (voy. Domaine et Provinces). Il faut ajouter que la royauté fut soutenue dans cette lutte par le clergé et par le tiers état. Le clergé, qui sacrait les rois et les proclamait les oints du seigneur, devait préférer un pouvoir social basé sur la loi à ces souverainetés locales qui n'étaient fondées que sur la force. Suger, abbé de Saint -Denis et conseiller des rois Louis VI et Louis VU , écrivait, dès le xii« siècle, dans sa Vie de Louis le Gros : « La gloire de TËglise et de Diea est dans l'union de la royauté et du sacerdoce. » Il fut décrété par l'Êjîlise au xip siècle, que les {)rêtres suivraient le roi à la guerre avec eurs paroisses et leurs bannières.

Le tiers état et en général le peuple s'appuvèrent sur la royauté pour se relever de la dégradation oii ils étaient toni. bés; les communes (voy. Commune et ÉTAT [tiers] ) furent en partie émane. pées par les rois, et la bourgeoisie donna dans la suite à la royauté ses ministres les plus habiles et les plus dévoués. Grât-e à ce concours de circonstances, l&royauté finit par triompher de la féodalité. La lutte dura plus de trois siècles; commencée sous Louis le Gros elle ne se termina que sous !>ouis XI et François I*"": mais, tout en triomphant, la royauté laissa subsister une multitude d'abus féodaux qui se manifestaient surtout dans la division territoriale de la France en provinces où régnaient les institutions les plus diverses^ (voy. Provinces); dans l'importance laissée à la propriété féodale (voy. Propriété ; dans l'inégalité des ordres et les privilèges de la noblesse ( voy. Noblesse).

Institutions féodales conservées par la royauté. — Enfin, la royauté elle-même, tout en se séparant de la féodalité, continua de traîner à sa suite un appareil féodal ; on retrouvait les institutions féodales dans l'administration de la justice , de la guerre et des finances. Il iciporte de les indiquer rapidement .

La cour des pairs, où siégeaient les ducs et pairs avec tous les membres du parlement , remontait aux temps féodaux.

«Chaque grand fief, dit Saint Simon si versé dans l'étude de ces questions, chaque grand fief avait ses pairs de fief, dont on voit les restes jusqu'à nos jours par les pairs de Cambrésis et d'autres grands ou moindres fiefs , et le nom de pairs de France demeura aux plus grands de ces grands feudataires, qui tenaient leurs grands fiefs du roi et qui avec lui jugeaient les causes majeures de tous les

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grands fiefs. » j^Voy. Pairs.) Une ombre de celte cour féodale subsista jusqu'à la lifj de la monarchie.

Les liis de justice étaient encore un souvenir du ré^me féodal et de la royauté siégeant en son trône au milieu de ses pairs. Seulement le despotisme avait impoî-é silence k toute opposition (voy.

LiTâ nE JUSTICE^ Enfin, c'était encore par tradition des temps féodaux que le roi fiégeaii de loin en loin comme juge suprême dans le Conseil des parties (voy.

Conseil d'Ëtat). Louis XIV lui-même ne dédaigna pas ces fondions judiciaires, et Tint plus d'une fois présider, à la place du chancelier, aux délibérations de son conseil.

Le système militaire de l'administration nonarchique conserva aussi quelque:»

traces du régime féodal. Sans revenir sur les privilèges accordés à la noblesse, nous nous bornerons à rappeler que jusqu'à la fin du XVII* siècle, la royauté maintint l'usage de Varrière-ban. Il fut encore convoqué au commencement de la guerrede succession d'Angleterre en 1689. Les possesseurs de fiefs étaient tenus de servir ei) personne. Les femmes, les mineurs, les ecclésiastiques devaient se faire représenter, suivant les anciennes prescriptions de la loi féodale (voy. Lettre de Mfne de Sérigné du 13 mai i689).

Enfin, l'administration monarchique, tout en ajoutant de nouveaux impôts aux anciennes taxes féodales, avait conservé ces dernières, droits de joyeux avènement^ d* amortissement , de fiancs fiefs ^ de nouveauœ acquêts , d aubaine , de 6âtardise^ etc. (voy. ces mots;. Elle maintint aussi plusieurs des magistrats spéciaux , tels que sénéchaux et baillis , qui 8e rapportaient par leur origine à la féodalité et conservaient avec elle ulus d*un rapport. C'était devant les baillis et les sénéchaux qu'on portait l'appel des justices seigneuriales ; c'étaient eux qui , en cas de convocation de l'anière-ban dressaient les rôles des possesseurs de fiefs; eux, enfin , qui surveillaient la perception des droits féodaux. Ils étaienis restés comme un débris de la royauté féodale.

En laissant subsister quelques vestiges de la féodalité , la royauté se sépara néanmoins fortement de la féodalité. II suffit de rappeler les principes de ces deux systèmes pour reconnaître combler, ils étaient prolondément opposés (voy. Féu-

DALITÉ, p. 410-413).

S V. Royauté absolue; vicissitudes de la royauté avant d'arriver au pouvoir absolu. — Touten laissant subsister quelques vestiges du régime féodal, la royauté arriva à son but, l'établissement de l'au-

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torité absolue. Ce ne fut qu'après de longues luttes et progressivement qu'elle atteignit ce résultat; souvent elle parut reculer, mais toujours pour prendre un nouvel essor. Victorieuse sous Philippe Auguste, saint Louis et Philippe le Bel, elle retombe ))endant la triste période que signalent la guerre de Cent ans , la folie de Charles VI et la guerre civile des Armagnacs et des Bourguignons. Si la royauté triomphe avec Louis XI et paraît absolue sous François I«', c'est pour subir une nouvelle décadence pendant les guerres de religion. Enfin, l'éclat dont elle brille sous Henri lV,KichelieuetLuuis XIV est bientôt obscurci par les turpitudes de Louis XV et la faiblesse de Louis XVI. Le pouvoir ne semble s'être élevé si haut que pour se préparer une chute plus éclatante. Faut-il donc ne voir dans l'histoire de la monarchie française que ces ricorsi de Vico, uo retour presque fatal de triomphes et de désastres, un cercle de grandeurs et de misères, de gloire et de honte, de crimes et de vertus, où T nomme, esclave de ses passions et de l'ambition, tourne saus cesse, immobile, alors qu'il rêve le progrès? Cette solution, qu'ont adoptée quelques esprits chagrins ou sceptiques, n'esi pas, grâce à Dieu, celle qui ressort de.> laits, et, sous la monotonie apparente des vicissitudes de la royauté , il est facile de constater le progrès.

Un historien moderne (Ai. Mignet, Formation territoriale et politique de la France) l'a très-bien caractérisé: « Qooi- .que souvent forcée de rétrograder et bieo près d'être vaincue, soit dans la lutte territoriale, soit dans la lutte politique, la royauté est toujours sortie de chaque débat avec des domaines plus étendus etuoe puissance plus forte. La résistance l'avait retrempée au lieu de l'affaiblir. Elle Itû avait toujours j^ermis en dernier résultat de s avancer d'un pas de plus sur le territoire, et de faire un essai plus précis de Son système d'autorité. Cette répétitioD constante du même phénomène, cette ruine si souvent imminente de la monarchie, toujours suivie d'un triomphe signalé de sa part, prouvait que de sou côté était la force, qu'à elle appartenait l'avenir et à ses adversaires le passé. Or, le propre de la résistance du passé est toujours, en mettant le présent en péril, de l'obliger à un grand effort qui l'affermisse par un progrès. C'est ce qui arrive à toute puissance nouvelle qui agit dam l'intérêt d'un pays ou du monde. L'ancienne monarchie, dont les destinée» cnt été si grandes , passa par cette série de résistances et de triomphes, jusqu'à M qu'elle eût terminé son imposante et glw

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rieo§e tâche anxvin* siècle, en réunissant un territoire démembré et en formant une naiion homogène. »

Pour constater les progrès de la royauté, il suffit d'examiner quelles sont les conditions d'un bon gouvernement , et d'examiner jusqu'à quel point la royauté les a remplies. Les conditions d'un bon gourernement sont :

1» Un pouvoir central fortement organisé; 2* une hiérafcbie de fonctionnaires publics se rattachant directement au pouvoir central, portant sa volonté dans toutes les branches d'administration et faisant remonter vers lui les forces de la société, en hommes et en argent ; 3*> des efforts assidus pour perfectionner l'administration de la justice, des finances;, de la guerre, protéger le commerce et l'industrie; en lin, contribuer au développement intellectuel de la nation et par conséquent à sa moralité. Lorsque l'administration remplit ces conditions, elle obtient l'adhésion des peuples, qui fait sa force et sa {gloire. Jusqu'à quel point la royauté française a-t-elle réuni ces con • ditions et réalisé ces résultats ? Telles sont les questions dont la solution est nécessaire pour établir le progrès de l'administration monarchique.

Progrii du pouvoir central; théorie du droit divin. -^ ha xii* siècle, il n'y avait pas en France de pouvoir centraL La royauté n'était alors qu'une suzeraineté a peine reconnue par les grands vassaux de la couronne. Son autorité législative était restreinte an duché de France; elle ne pouvait juger un vassal qu'avec le concours de ses pairs. Les nnp6ts étaient déterminés par la loi féodale et se réduisaient à quelques redevances. Le service militaire n'était imposé du vassal que dans des cas fixés eipour un temps marqué; il pouvait même en certaines circonstances guerroyer son seigneur. Chaque baron était souverain dans ses domaines ; la royauté elle-même le proclamait. Telles sont les faibles origines d'une autorité oui devait un jour arriver au despotisme le plus absolu. Dès le XIII* siècle, elle fait reconnaître son droit législatif dans toute la France. Elle interdit les guerres privées, impose sa monnaie aux seigneurs féodaux, proclame au XIV* siècle qu à elle seule appartient le droit de battre monnaie , s'empai e par les appels et les cas royaux de l'administration de la justice , en uii mot exerce dans toute la France la plénitude des droits souverains. C'est là son premier pas.

Bientôt elle attaque et détruit toute souyeralneié rivale, et, au xvi« siècle, la Franco n'a plus ^tt'tm «oureratn, qui

substitue le bon plaisir à la pleine puissance. Enfin, faisant descendre son autorité de Dieu, la royauté se présente comme une image de la divinité sur la terre et absorbe en elle l'Eiai tout entier. Bossuet exprime la théorie acceptée par le XVII* siècle, lorsqu'il dit : « Le prince en tant que prince n'est pas regardé comme un homme particulier : c'est un personnage public; tout l'Etat est en lui; la volonté de tout le peuple est renfermée dans la sienne. Comme en Dieu est réunie toute perfection et toute vertu , ainsi toute la puissance des particuliers est réunie en la personne du prince. Que Dieu retire sa main, le monde retombera dans le néant : que l'autorité cesse dans le royaume, tout sera en confusion. Dieu donne au prince de découvrir les trames les plus secrètes. Il a des yeux et des mains partout. Il a même reçu de Dieu, par l'usage des affaires, une certaine pénétration qui fait penser qu'il devine.

A-t-il pénétré l'intrigue, ses longs bras vont prendre ses ennemis aux extrémités du monde : ils vont les déterrer au fond des abîmes. Il n'y a point d'a.Hile assuré contre une telle puissance. Je ne sais quoi de divin s'attache au prince, et inspire la crainte aui peuples.... 0 rois, exerces hardiment votre puissance: car elle est divine et salutaire au genre humain. Vous êtes des dieux, c'esi-à-dire4 vous avei dans votre autorité, vous portez sur votre front un caractère divin. Vous êtes les entants du Très-Haut; c'est lui qui a éta» bli votre puissance pour le bien du genre humain. » On reconnaît dans ce passage les principes de Louis XIV, sa croyance à son droit divin et presque à son infaillibilité. Son règne ne fut qu'une magnifique application de cette théorie, et le mot: « L'Etat, c'est moi, » en est le résumé. Ainsi, ia.royauté s'était progressivement élevée d'une autorité restreinte par les usages féodaux à une autorité illimitée.

Progrès des ministres et conseillers de la couronne, — Même progrès dans les agents de la puissance royale , dans les ministres et les conseils qui entouraient le trône. A la fin du xii* siècle . nous trouvons près du roi une réunion de hauts dignitaires, sénéchal héréditaire, grand bouteiller, pand panetier, grand chambellan , connétable , chancelier, etc. La plupart sont investis de droits féodaux qui les rendent presque indépendants de la royauté^ droits du grand bouteiller sur toutes les tavernes et même sur l'administration financière, du grand panetier sur les boulangers, du grand chambellan sur les pelletiers, etc. Le connétable et dans la suite l'amiral avaient

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leurs tribonaux particolien* La r&yauii De laissa pas longtemps à ces grands officiers une aaionté dangereuse pour sa puissance. La dignité de sénéchal fut supprimée dès JI91; les autres grands officiers de la couronne perdirent peu à peu leur importance. La royauté les conserva longtemps encore comme une parure aux jours de pompe ; mais, au xvii* siècle ^ les dignités de connétable et de grand amiral disparurent, et les rois ne voulurent plus tolérer que des instruments dociles de leur autorité. Les secrétaires d'Ëtat remplirent parfaitement ce rôle(vov. Ministère). Longtempssimplesc/erc* au secret, admis au conseil pour tenir note des délibérations, ils ne prirent une importance réelle qu'au xvi* siècle. La multiplicité des affaires , la nécessité d'hommes spéeiaux et habiles, accrurent leur puissance. Sous Charles IX, Villeroy contresigna les ordonnances royales; politique extérieure, guerre, finances, marine, commerce, en un mot toutes les branches des services publics reçurent l'impulsion de ces fonctionnaires. Le règne de Louis XIV fut l'apogée de leur autorité. Colbert et l^uvois présentent les types de ministres habiles, dévoués et toutpuissants.

On retrouve les mêmes jprogrès dans les conseils qui entourent et éclairent la couronne. C'est d'abord une assemblée féodale composée des grands vassaux du duché de France et des miniateriaUs kospitii régis. Elle cumule tous les pouvoirs ; guerre, finances, justice; toute l'administration ei^tentreses mains. Philippe le Bel introduit une division exigée par la multiplicité des affaires. Le grand conseil a les attributions politiques , le parlement la justice, la chambre des comptes les finances. Dans la suite, de nouvelles subdivisions devinrent néces- ■aires. La cour des aides eut une partie de l'administration financière , ainsi que la chambre du trésor. Le grand conseil , qui avait conservé quelques attributions Judiciaires , subit sous Charles Vil! une nouvelle transformation. Il perdit toute autorité politique : mais constitué comme tribunal, il jugea les causes nrivilégiées ( voy. GaAMD CONSEIL ). Quanta l'autitrité politique , elle passa au conseil d'État; mais cette assemblée elle-même se subdivisa en un grand nombre de conseils spéciaux , conseils des dépèches pour les afiaires intérieures , de cnnscience pour les questions religieuses, de finances, du commerce, etc. Voy. Conseil o'Êtat.

Ainsi la roxjauté était servie par des agcius spéciaux et dévoué.s, qui relevaient exclusivement de sa puissance.

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L'administration monarchique présentait donc la première condition de force et de grandeur, «m |»ou«o<r central bien onrgatiisé. Elle s'y était élevée lentement ; mais il est impossible de méconnaître ses progrès.

ffiérarchiê de fonctionnaire» inêtitues par la royauté. — Quant à la hiérarchie de fonctionnaires portant du centre anx extrémités la volonté du puavoii suprême, elle s'est aussi constituée lentement et progressivement La royauté eut la pmdence de maintenir dans les provinces acquises l'ancienne administration , mais en la rattachant à l'autorité centrale. Les baillis et vicomtes , les sénéchaux et prévôts furent tenus de rendra compte aa parlement royal de leur administration judiciaire et financière. Us ne pouvaient acquérir de propriétés dans le [Miys qu'ils administraient ni s'y marier. On les changea tous les trois ans , afin de les empêcher de prendre racine dans leur province et d'y reconstituer la féodalité. Hais le cumul des fonctions judiciaires , militaires et financières éuit nn abos dangereux pour le pouvoir et pour le peuple La royauté songea bientôt à le faire disparaître.

Organisation de radministratfon dans les provinces. — Lorsque Louis XI eut vaincu la féodalité apanagée et affermi l'autorité royale, lorsque l'institution des postes eut permis de transmettre avec rapidité et sûreté les ordres du pouvoir central jusqu'aux extrémités de la France , il s'opéra une nouvelle oi^anisation de l'administration locale. Douz^ gouverneurs de province établis par les rois Charles VIU , Louis XII et François !•» représentèrent l'autorité centrale dans les grandes subdivisions du royaume. Us ne furent investis que de la puissance militaire; on leur interdit toute levée de deniers , toute usurpation de fonctions judiciaires , et la royauté les tint si strictement sous sa main que d'un mot elle pouvait suspendre tous leurs pouvoirs Huit parlements pour l'administration de la justice, trente-deux présidiaux subordonnés aux parlements, une justice prévètale pour la répression des désordres et des flagrants délits, seize, puis dix-sept receveurs généraux pour la perception des tailles, des bureaux de finances pour l'administration du domaine et la répartition des impôts , complétèrent cette organisation de l'administration provinciale.

Les efforts des provinces pendant !»« troubles de la Ligue et de lu Kronde pour ressaisir leur indépendance ne servireiis qu'à affermir l'autorité royale. Elle annula

les goarerneuraqu'elld réduisit à prendfe tous 108 trois ans de nouvelles provisions , 6t elle les retint souvent à la cour dans une brillante servitude. Près d'eux elle établit les intendants, agents dociles, dont la mission était de surveiller toutes les parties de Tadministration , guerre , finances, justice, marine, commerce, agriculture, instruction publique (voy.

INTENDANTS DBS PROVINCES ). Dès lorS ,

les parlements, réduits au silence , perdirent toute autorité politique et même administrative. Lorsqu'ils voulurent, à l'occasion de la famine de 1709, s'occuper des approvisionnements , Louis XIV leur reirocna cette intervention comme une usurpation de pouvoir et déclara qu'aux intendants seuls appartenait de pourvoir aux subsistances. Ainsi , par une série de mesures habiles , la royauté avait organisé une hiérarcliie de fonctionnaires qui ne relevaient que d'elle et dont les attributions étaient mieux déterminées.

Inspections des enquêteurs royaua: , ctievauchées des mattres des requêtes. — AÛo de tenir ces représentants du pouvoir royal dans une dépendance plus étroite et de les contraindre à une exacte observation de leurs devoirs, les rois renouvellent dès le xiii* siècle IMnstitution des Missi dominici. Saint Louis envoyait dans les provinces des erxiuesieurs royaux, l^s mattres des requêtes de l'hôtel y qui figurent dès le lemps de saint Louis , furent chargés dans la suite de faire leurs chevauchées pour suryeiller les oÉBciers royaux : les ordonnances de Moulins et de Blois leur rappellent ce devoir, et l'ordonnance de Blois dit formellement, que chaque année le garde des sceaux fera « un département des provinces du royaume , »» et que les maîtres des requêtes de l'hôtel y feront leurs chevauchées ei rapporteront les contraventions qu'ils trouveront avoir été faites aux ordonnances.

Dans le principe, les intendants n'avaient pas d'autre mission ; ils exerçaient une surveillance temporaire. Lorsque, sous Louis XIV, ils résidèrent dans une généralité dàerminée,le8 inspections furent confiées à des envoyés spéciaux.

Chaque ministère eut les siens, la guerre 80US Louvois, les finances, la marine et le commerce sous Colbert. Louis XIV envoya souvent des maîtres des requèl'S ou des conseillers dKtat pour surveiller les parlements et assurer l'exécution des ordonnances. En un mot, la royauté ne cessa d'avoir les yeux ouveru sur toutes ies parties du royaume et sur toutes les i)iaiicbe8 d'administration. Cette ceniralisaiion , fortement organisée et servie

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par des agents dévoués , produisit d'heureux résultats pour la puissance de la France et hâta son progrès politique et in tellectuel. Le pouvoir, par l'organisatiop financière et militaire, eut la sueur et le sang du peuple ; mats il lui donna des lois plus équitables , une puissance maritime , et protégea le commerce, l'agricoi ture, les lettres et les arts : échange fécond, qui fortifia la royauté, et donna au pays Tordre et la grandeur , en développant tous les éléments de prospérité qu'il renfermait.

Administration financière — Au XII* siècle, il n'y avait que des redevances féodales ou aides {auxilia), payées par les vassaux dans des circonstances déterminées. L'administration monarchique, en maintenant les anciennes taxes féodales, déploya une grande habileté pour se créer de nouvelles ressources.

L'impôt de la taille devint permanent sous Charles VII, et s'accrut à volonté sous les r^nes suivants; le taillon établi par Henri 11, en 1549, avût spécialement pour objet l'entretien de l'armée. En le payant, les villes se rachetaient du logement militaire. La capitation introduite, en 1695, par Louis XIV, aggrava l'impôt personnel. La po{fulati<>n était divisée en vingi*deux classes, dont la première payait deux mille livres et la dernière vingt sous par tête. Cet impôt devait cesser trois mois après la conclusion de la paix , mais la guerre pour la succession d'Espagne le nt rétablir presque immédiatement, et avec de nouvelles charges.

L'impd< du dixième des revenus fut une mesure extrême; il frappait les rentiers comme les propriétaires et donnait lieu à des mesures inquisiioriales pour constater l'état des fortunes. Le clei^é s'en racheta par un don gratuit de huit millions. Enfin, la taxe des chemins se rattache à l'impôt foncier.

Les impôts indirects portèrent les noms d*aides,gabelleSf traites foraines, rêve ov haut passage. L'impôt sur les denrées oi aides varia très-souvent de c[uoti té II était à la fin du règne ^e Louis XIV od cinq pour cent du prix des denrées vendues en gros et de douze et demi pour cent des marchandises détaillées; on lui donnait les noms de vingtième et de huitième, ou de droits de gros et de huitième. Des taxes , inventées par la fiscalité, comme les droits de jaugeage et de courtine, s'ajoutaient encore à l'imuôi des aides. La marque des espèces d'or et d'argent, et le papier timbré, faisaient aussi partie des couiribuiions indirectes.

Les gabelles ou impôt sur le sel furent l'objet d'une multitude de règlements jus»

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qu'à la grande ordopnance de 1680 , qni réunit et coordonna toutes les dispositions antérieures. Cet impôt produisait, en 1661, quatorze millions cinq cent mille livres de monnaie du temps.

Les droits, désignés sous les noms de hautpags'ige, rêve, traites foraines, correspondiient aux douanes modernes.

Mais les bureaux de péage étaient beaucoup plus nombreux et intercepiuient la circttlaiion des denrées et des marchandises dans le royaume. En I58i, Henri III réunit ces diverses taxes sous le nom de domaine forain,].e droit était alors de cinq deniers par livre pour chaque marchandise. 11 varia souvent dnns la suiie.

Le domaine royal était une dernière source de revenu public On ; rdttacbait les droits de francs fiefs , nouveaux acquêts ^ payés par les roturiers qui achetaient des terres féodales, à*amorti8se~ ment , d'aubaine , de bâtardise, les parties casuelles , la paulette ou droit annuel payé par les magistrats pour s'assurer le droit dA transmettre leurs cHlarges, les taxes judiciaires , le contrôle des actes notariés, les exploits, les insinuations, et droits de greffe.

Pendant longtemps la perception de l'impôt fui confiée aux fonciionnaires qui administraient la justice et commandaient les armées. Les inconvénients de ce cumul devinrent plus manifestesjorscrueles impôts se multiplièrent, et, dès le xiv« siècle, on trouve quelques traces de la division des fonctions publiques. Mais ce fut seulement au xvi" siècle que la sé-

faration se compléta. François l*^ créa épargne , « qui fut comme la mer à laquelle toutes les autres recettes générales et particulières se vinrent rendre. >» Il en contia la garde à un trésorier; mais, dans la 8uite, la tiscalité rendit cet office quatriennal , et les quatre trésoriers de l'épargne servirent par quartier. Les intendants des finances, qui, au xvii* siècle, étaient au nombre de (|uaire, surveillaient les recettes et les^^epenses.

Le surintendant ordonnançait les dépenses et avait au-dessous de lui le contrôleur général. A partir de i66i , il n'y eut plus qu'un contrôleur général , et les ordres de payement furent signés du roi et contre-signes par le contrôleur général. Les intendants de finances, qui formaient, avec les trésoriers de France, la chambre du trésor ou le bureau des finances, érigé en 1577, assignaient le Vonds spécial pour le payement ordonnancé Le bureau était aussi chMrgé de la répartition de l'impôt.

Chaque province eut une administration financière semblable à celle de Paris. Les dix -sept généraliiés établies par

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Henri II eurent leurs trésoriers et receveurs généraux des iSnanoes. On rendit les trésoriers alternatifs en I57i , et triennaux en 1573, afin de disposer d'un plus grand nombre de charges vénales.

Eu 1577, Henri Ili réunit en une chambre les divers receveurs. Deux trésoriers pour le domaine, deux receveurs généraux pour les impôts et un garde du trésor, formèrent, dans chaque généralité, le bureau des finances. On leur adjoignit un

Î greffier et un huissier. Tous ces office* urent vénaux et héréditaires. Chaque bureau de finances était chargé de fonctions administratives et judiciaires.

Comme administrateur, il faisait la répartition de l'impôt pour la généralité, et en remettait les rôles aux fonctionnaires d'un rang inférieur, aux élus, qui procédaient à la répartition dans chaque localité ; le bureau exerçait un premier contrôle sur la gestion des comptables , qui était soumise, en dernier ressort, aux chambres des comptes. Comme tribunaux d'attribution , les bureaux de finances jugeaient en dernier ressort jusqu'à la concurrence de deux cent cinquante francs de capital ou de dix livres de rente. Les appels de leurs sentences étaient portés aux parlemenis.

La juridiction des bureaux de finances s'étendait sur le domaine, sur le taillon et quelques autres impôts. Les membres du bureau devaient faire des inspections, « à l'effet de voir le bon ou le mauvais ménage des élus, receveurs , grenetiers et contrôleurs. » La répartition des impôts appartenait aux bureaux des finances . de concert avec les intendants, dans les gêné* ralités d'Alençon, d'Amiens, d'Auch, de Bordeaux , de Bourges, de Caen , de Cbâlons, de Grenoble, de la Rochelle, de Lim<tges , de Lyon , de Montauban , de Moulins, d'Orléans , de Paris, de Poitiers, de Reims, de Rfuen, de Soissonset de Tours Les pays d'États s'imposaient eux-méra^ Enfin, dans certaines provinces plus récemment soumises, les intendants faisaient seuls la répartition de l'impôt Vne partie des impôts, et spécialement les aides étaient affermées à des traitants, oui fur* nièrent, en 1680, une compagnie, aontles membres s'anpeîaient fermiers généraux.

La juridiction financière était distincte de l'administration. Les ciiambres des comptes avaient la haute surveillance de la comptabilité financière. Elles jugeaient en dernier ressort. Il y en avait à l'aris depuis Philippe le Bel, à Montpellier (1437), à Uouen (1543); à Dijon. Aix, Grenoble , Nantes et Blois (1566); à Pau (1624); à Bar (1661); à Metz, à Dôle (1692). Dans plusieurs villes , la chambre

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des comptes était unie à la cour des aidet, par exemple à Dijon, Grenoble, Rennes, Paa, Rouen, Aix, Metz, DôIe.

A Paris, Montpellier, Bordeaux, Clermonl, Montauban les court des aides étaient distinctes et avaient juridiction souveraine en matière d'aides ei gabelles. Les vingt bureaux des finances étaient institues dans les ^généralités citées plus haut. A un degré inférieur, les élus, à la fois administrateurs et juges, répartissaient les taxes ei jugeaient en première instance les procès relatifs aux impôts.

La royauté avait enlevé aux seigneurs le droit de battre monnaie. Elle abusa souvent de son monopole et s'en fit une ressource lucrative, mais odieuse et inique ( voy. MoNNAiB). Il y avait un grand nombre d'bôtels des monnaies. Celui de Paris était sous la direction d'un trésorier général ; on y trouvait un essayeur des monnaies, un graveur des monnaies, un inspecteur général des monnaies, un commissaire du roi, etc. La cour des monnaies, établie à Paris par Henri II, en 1551 , et ériçée par le même prince en cour souveraine, connaissait en dernier ressort des mines, métaux et {>oids, de la fabrication des monnaies, du titre , prix , cours et police des espèces d'or et d'argent, etc.

En6n, les eaux et forêts, partie du domaine royal, avaient leur tribunal ÏMiriiculier. Les gruyers ou gardes forestiers n'avaient qu'une juridiction de simple police. Les tribunaux des maîtres des eaux et forêts jugeaient en seconde instance; ils se composaient des maîtres particuliers, d'un lieutenant versé dans l'élude des lois, du garde-marteau, d'un procureur, d'un avocat du roi, d'un greffier et d'un huissier. E^^fin, la juridiction suprême appartenait aux Tables de marbre; il n'y en eut qu'une jusqu'en 1587 ; mais , à partir de cette époque , ces tribunaux se multiplièrent. On en compta seize et enfin dix- neuf. Us se composaient du grand maître des eaux et forêts du ressort, d'un président de parlement et de plusieurs conseillers des parlemen ts.

Ainsi la royauté ^ d'abord presque dénuée de ressources financières , avait conquis l'impôt permanent au xv« siècle, puis le droit de multiplier les impositions directes et indirectes à sa fantaisie; elle avait institué, pour faire passer les richesses du pays dans son épargne, une hiérarchie de fonctionnaires, depuis le surintendant jusqu'aux élus , et une juridiction financière qui se composait des chambres des comptes, des cours des aides, de la cour des mon-

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naies, des tables de marbre, etc. A cdté de l'oi^anisation financière se place le système militaire, laborieusement con> stitué par les efforts séculaires de l'administration monarchique. Il avait aussi pour but de livrer au pouvoir central les forces du pays.

Administration militaire, — Le système féodal ne donnait qu'une armée temporaire et indisciplinée. La royauté avait besoin d'une armée permanente et disciplinée, mais elle ne parvint à l'orgaaiser qu après bien des tentatives. Dès le xii« siècle, elle avait soudoyé des armées mercenaires. Cadoc commandait les routiers de Philippe Auguste.

Mais ces bandes indisciplinées se signalaient par leurs violences et leurs cruautés impies. Ce fut surtout pendant les longues guerres du xiv* et du xv« siècle c|u'éclaia la licence de ces mercenaires, ecorclieurs, tard-venus, côtereaux , etc.

Ils désolèrent la France qu'ils appelaient « leur chambre. >• Charles V et Charles VII parvinrent à les éloigner et les remplacèrent par des armées permanentes et nationales. L'ordonnance de Vincennes (iSTSi, et surtout les ordon nances de 1439 et 1445 créèrent une force militaire soumise à une organisation ré-

Sulière , quoique imparfaite. Nomination es capitaines par le roi , solde des troupes par le trésor royal, ce sont là des innovations importantes et qui rattachent l'armée au pouvoir central. La cavalerie des compagnies d^ordonnance fut, dès cette époQue, regardée comme excellente.

L'usage de la poudre à canon et de l'artillerie, longtemps retardé par l'imperfection des armes et des machines de guerre , acquit une grande importance sous Charles VII. Les engins volants de Jean Bureau , comme les appelle Mathieu de Coussy, abattaient les murailles et forçaient la soumission des villes. L'infanterie dispersée des francs archers ne put se soutenir, et ce fut en vain , qu'au siècle suivant , Louis Xll et François !•' s'efiForcèrent d'organiser l'infanterie des légions provinciales. La confiance et le courage manquaient à ces paysans trop longtemps avilis. Mais, lorsqu'au xvii* siècle, la France eut un peuple, il piit place sur les champs de bataille à côte de la cavalerie et l'égala à Rocroy.

La centralisation appliquée à l'armée, l'uniforme imposé à tous les corps, le perfectionnement des armes , l'organisation des corps d'élite^ l'établissement d'écoles pour l'instruction des officiers, de magasins abondamment pourvus, d'ambulances, de haras, l'avancement par ordre du tableau , les inspections fré-