SARON

9as

que SOU élévation n'a été uue qu'à une série de crimes commis au mépris de la reconnaissance, de la justice, de l'humanité ; et que si, dans ses guerres, il a usé quelquefois de générosité envi;rs les vaincus, trop souvent aussi i! s'est montré conlem[)teurdu droit des gens et ennemi féroce. Ainsi, c'est avec raison (ju 'Olivier Scolastique.qui avait assisté au siège et h la prise de Bamiette, de 1218 à 12-22, rer.résente Saladin, dans son Histoire des 7-ois de la terre sainte, comme un guerrier habile et un tyran cruel, qui étendait sa puissance pardes incendies, des rapines et des massacres.

Boiardo,dans la chronique que lui attribue Muratori, Istorin impériale di Jlicobaldo, tombe dans le défaut qui a éié assez généralement celui îles chroniqueurs italiens des croisades, de faire de Saladin un éloge qu'il ne méritait [los, en lui supposant un caractère d'iiumanilé que ne lui accordent même pas les historiens arabes. Ce sont les chroniques italiennes du moyen âge qui ont fait au chef de la dynastie dés Ayoubites la brillante réputation dont il jouit dans l'histoire, qui s'est faite k'ur écho. De môme Marin, <lanssonZ/es/oi;-e de Saladin, a trop flatté son héros.

GuillauniedeNeubridge,qui,dansson//(stoire d'Angleterre, fait un récit abrégé des conquêtes de S:dadin, dit avec vérité que ce sultan fut, ?io?!- />'( venje, mais le marteau de Dieu, que sn bouche disait de grandes choses, et que son bras frappait de grands coups.

Et tout homme dont on peut iiarler ainsi, est toujours ici-bas l'olyet d'une admiiation exagérée comme il'un blAmo excessif.

Saladin paraît avoir été sincèrement attaché à .«a religion, et il éleva ses enfants dans les mèines principes. Il aimait beaucoup la lecture du Coian, et il faisait lire ce livre à ses serviteurs et à tous ceux (pii l'nfiprochaienl. Il alihorrait les philosophes. Il laut bien se gardei' d'admettre ce|UMidant tout i;e que ra])poi'tent les auteurs arabes, et notaiijment Boha-Kddin , de la !)iélé et de la justice de Saladin. Si on veut se faire une idée exacte de son caractère et de sa politique, il faut reconnaître qu'il n'était retenu par aucun lien (]uand l'ambition le conduisait. Il savait que ses exploits contre les chrétiens l'avaient revêtu d'un prestige religieux , et , cnniiaiit dans l'ascendant cpi'il avait acquis sur l'esprit des Musulmans , il méditait, outie la conijuète de l'Asie Mineure, celle de l'empire de Perse, e'esl-àdire le renversement de la puissance des Tun\s seidjoucides, lors(iuil mouiut.Mais sa pensée dominant»! était la guerre sacrée , la guerre contri; les Francs ; son ]>lus grand l)!nisir était d'en parler. « Le moyen le |ilus bilr de lui [)laire, dit son courtisan IJoha- Kddin, était de parler connue lui. ("est i;ette considération i[ni m'engagea à lui f.iire honimago d'un jietil livre oh je traitais des devoirs de la guei're sacrée ; j'y avais recueilli tous les versets du (^oran qui se lapportenl •111 même olijet, et tout(\s les traditions vcr- Itales, sorties de laboudiedo .Mahomet, qui >

font allusion. Le sultanlisait souven ceiraité, et il le laissa en mourant à son lils aîné. » L'ambition de Saladin était telle, qu'il ne méditait rien moins que d'ajouter la conquête de l'Occident à toutes les autres conquêtes qu'il rêvait. 11 dit un jour à Boha-Eddin ,. (|u'avait (''|iouvanté le sj)ectacle de la mer, que l'historien voyait [lour ia [iremière fois : « Je vais te faire part de ce que j'ai dans mon c\me. Lorsque Dieu m'aura remis entre les mains le reste des villes chrétiennes, je partagerai mes Etats entre mes enfants; je leur laisserai mes dernières instructions , et, leur disant adieu, je m'embar(]uerai sur celte mer pour aller subjuguer les îles et les pays d'OccidenI ; je ne veux mettre bas les armes que lorsqu'il ne restera plus uu seul inlidèle sur la terre , à moins que d'ici là je ne sois arrêté par la mort » Le témoignage de Boha-Eddin n'est pas le seul qui nous révèle les projets gigantesques de Saladin ; tous ceux qui ont eu sa confiance y étaient initiés, et on en trouve la pensée dans une réponse du sultan à une lettre de l'emjiereur Frédéric Barberousse. D'où il semble |)erniis d'inférer que le fanatisme de Saladin avait pour cause principale le giand parti qu'il pouvait tirer de sa leligion, pour satisfaire su passion dominante, 1 ambition. Et en f.tfet, \\ avait conunuiiiqué à ses sujets l'enthousiasme do sa haine (Je la puissance chrétienne. Gauthier Vinisuuf n(jus apprend que les Musulmans, sous le règne de ce sultan , léguaient en mourant le tiers de leurs biens pour subvenir aux frius de la guerre sacrée^ C; serait très-mal juger Saladin que d'inférer de queUpies traits iiarticuliers de générnsité envers b'S chrétiens, (juil n'était pas Inuplacabie ennemi dj leur foi et do leur puissance. S'il a Inen traité les chrétieiLS coptes, c'est qu'il ne les redoutait pis, et iju'il savait qu'ils avaient favorisé l'entrée des Musulmans en Egypte, et que leur secte était hostile aux chrétiens d'Occident. L'historien arabe des luilriarclies d'Alexandrie a |>ayé en éloges la |irolectioii accordée |iar Saladin à la secte à laquelle il ajiparteiiait, et les écrivains italiens ont été les échos rie ces éloges, qui dé[iassent ceux des historiens musulmans. Les grands litres do Saladin à l'arliiiiialio-i et h la reconnaissance des Musulmans, c'étaient la conquête de Jérusalem et de la Palestine sur les chrétiens, et la destruction des califes latimites d'Egyjite, (lui étaient considérés comme hérétiques par tous les sectateurs du faux prophète dont le calife de Bagdad était le pontife suprême.

SAUON est le nom de la forêt où les croisés, assiégeant Jérusalem, en 10!)'J. se procurèrent le bois dont ils avaient uesoiii pour la construction de leurs niachines. L'emplacement de celte forêt, (jUe l'iiiiagiiinlion du Tasse a remplie d'eneliauleiiieiils poétiques, est pailaiteiiient indiqué dans un M(friiotrr t[uo .M. .Micliaud a jiublié dans les Jù-tairrissements du (H'euiier volume «le Miii llii-loirr des Croisades. L'auteur dn ce Mémoire, M, Paultre, oUirier Iran^ais, attaché

SARUASl.N

iCillSME DKS UKb.CS

iiiO

à l'aronîe d'Egypte, avait eu occasion de reconnaître les lieux qu'il décrit dans l.i campagne de Syrie, en 17.99. « Laforùt de Saron, dit M. Paultre, s'étend sur un vaste coteau, qui est un des contre-forts occidentaux de la chaîne qui sépare la vallée du Jourdain des plaines de la Palestine, et qui est ellemême un prolongement du inont Liban. Ce coteau, désigné par les Hébreux sous le nom de uiont Saron, se détache de la chaîne principale au-dessousde la ville de Naplouse, et s'étend jusqu'à la mer, où il vient se terminer par des rochers et des dunes peu élevées, entre Jaffa et Arsur, l'ancienne ApoUoiiias. 11 peut avoir huit à neuf lieues de longueur, dej'uis le mont Garizim, oCi il (luitte la chaîne principale, jnsi]u'au rivage de la mer; sa largeur moyenne est de deux ù trois lieues, et sa hauteur est [irogressive depuis Naplouse jusqu'au rivage de la Méditerranée, où il se termine par des rochers et des collines d'une hauteur médiocue — La forêt couvre le coteau, depuis la chaîne r)rinci[tale jusqu'à trois quarts de lieue du Lord de la mer, ce qui lui donne une longueur de six à se|it lieues sur deux à trois de laigeur. » M. Paultre fait observer que Guillaume de Tyr se tromiie dans l'évaluation de la distance, en indiquant cette forêt à six ou sept milles de Jérusalem, tandis iiu'elle en est éloignée de dix à onze, lieues, liaoul lie Caen est plus exact sur l'emplacement de la forêt de Saron, en disant qu'elle est au bas des montagnes de Naplouse, où elle se trouve eiïectivement.

SAKKASIN. Les Arabes sont presque toujours appelés Sarrasins dans l'histoire des croisades. Les chroniqueurs anciens, confondant les Turcs et les Arabes, désignent même ordinairement tous les Musulmans j)ar le nom de Sarrasins. Nous citons, à l'article Pierre l'Ermile^ la lettre du patriarche de Jérusalem dont le prédicateur de la jiremière croisade revint porteur en Europe. On peut ren^arquer que, dans cette lettre, la distinction entre les Turcs et les Sarrasins, que les historiens des croisades, anciens et modernes, sont loin d'avoir toujours rigoureusement observée, est parfaitement établie. La puissance des Turcs, dit le patiiarche de Jérusalem, ijrandit de jour en jour.... Leurs armes sont plus cruelles et plus redoutables que ne l'cliiirnl celles des S:irrnsins. Arnold de Luhi-ck rajiporle, dans la continuation di' la Vlironigue d'.s Slaves, que durant la qualrièmc croisade, la garnison inlidèle de la forteresse de Thoron, assiégée |iar les croisés allemands qu'avait conduits en Palesliuf! Conrad, chancelier de l'empereur lIiMiri VI, ayant demandé ii capituler, dit par l'organe de ses chefs, (pii traitaient des condilions de la reddition de la place : « Quoique nous ne soyons pas chrétiens, nous no vivons pas sans religion ; nous descendons d'Abraham, et nous nous appelons Sarrasins de son é|)Ouse Sara. » Telle n'est pas ceiiendanl la véritable étymologie du mot Sarrasin. Ce nom donné aux Arabes vient du verbe Srliaraka qui. dans la lanano

de ce |)eu[)le, signifie 5e lever, en parlant du .soleil, ortus [ait sol. hos Sarrasins ioixiàorn les Orientaux par rapport aux contrées occidentales, où les Arabes ont été désignés sous ce nom. Le nom du vent connu sous la dénomination CiaSiroco a la même origine. SCHISME DES GRECS. Le schisme commencé par Photius et consommé par ^lichel Cérulaire, au milieu du xr siècle, a puissamment contribué à précipiter la décadence et à amener la chute de l'empire grec.

L'Orient ecclésiastique fut primitivement divisé en deux patriarcats, ceux d'Anlioche et d'Alexandrie, assis dans une seule et même chaire apostolique, avec le siège romain de Pierre, suivant Texpressioa do saint Grégoire le Grand. Mais des subdivisions devinrent nécessaires quand le christianisme s'étendit. Le siège de IJyzance, placé dans la dépendance de l'exarchat d'Héraclée en Thracc, acquit une grande importance par la translation du trùne impérial de Rome à Constanlinople. L'évêque de ce siège devint une espèce tie ministre des affaires ecclésiastiques, un intermédiaire naturel entre le souverain et les autres évêques, entre l'Orient et l'Occident, entre le pape même et le chef de l'enqjire. Cet évêque, si haut placé par son iniluence, aspira bientôt à n'être plus obligé de céder le pas, dans l'ordre hiérarchique, aux patriarches, aux exarques et aux métropolitains. Circonvenus vraisemblablement par des démarches dont l'hisloire n'a point gardé les traces, les Pères du j>romier concile général de Conslantinople, tenu en 381, et uniquement composé d'évêques orientaux, décidèrent, par leur troisième canon, que l'évêque de la cai)ilale de l'empire aurait la primaut'j d'honneur après l'évêque de Rome, parce que Conslantinople était la nouvelle Rome. Le canon ipii établissait cette primauté d'honneur, bien qu'elle n'nnpliquàt aucune extension d'autorité et de juridiction en faveur du siège de Constanlinople, n^in portait pas moins atteinte ii tous les décrets antérieurs des |)apes. .«Vussi no fut-il pas proposé à la sanction du saintsié.;;e dans le compte-rendu des 0|ièralioiis du concile. Plusieurs auteurs ont conclu de ce silence extraordinaire ([ue ce canon n'était [)oint authentique, et qu'il était l'œuvre d'une réunion d'évêques dévoués au prélat de la cour, tenue après ce concile. Ce canon a cependant été la base sur latiuelle se sont ensuite appuyés les évêques de Constanlinople pour accroître leur juridiction , et pour arriver h se faire déclarer patriarches universels. L'évêque cpii occupait le siège de Conslantinople, quand fui tenu le concile de 381, counnen(;a déjà ji empiéter sur les droits des patriarches d'Anlioclio et d'Alexandrie. Appelé connue arbitre , conformément aux canons, par plusieurs évêques d'Asie, pour aplanir des dillienltés dont ses vertus et ses lumières prometlaienl la solution , saint Jean Chrysoslome lui-même fournit involontairement à ses successeurs, l jul en se maintenant dans l'ancien ordre

SCniSME DES GREfS

SCinSME DES GRECS

canonique, un cxenîple dont ils n'ont | as manqué de s'autrjriser pour étendre illéf^iiiincraent leur juridiction. Quoique ces envaiiissenients ne fussent jias du domaine do J'ordre politique, le pouvoir impérial fut apj)e'é à les seconder. Le deuxième successeur du grand saint que nous venons de nommer olitiit, de la faiblesse de Théodose le Jeune, deux lois favorables aux desseins ambitieux de son siège. Sous le prétexte (jne la nouvelle Rome se glorifiait des privilèges (le ianeienne, l'une de ces lois instituait l'évèque de Constantinople pape, pour ainsi drc, d'une partie de l'Orient. A la deinande d'Iîonorius, empereur d'Occident et o icle de Tliéodose, ces luis furent ensuite révoquées ; mais les tendances des évèques de Constantinople se main tinrent dans la voie dangereuse qui les a conduits au schisme. Divisée presque également entre les catholiques, les Nesloriens et les Euty- ( biens, rE;^lise d'Orient était alors dans une situation !ur|uiétante, qui imposa au saint- .•^iége uni.' prudente réserve durant l'espace de temps qui s'écoula entre le premier concile de Constantinople et celui de Chalcédoine, de .381 à Vol. Knvers des empereurs qui malheureusement s'occupaient beau- ( oup plus des allaires de l'Eglise que de lelles de l'Etat, la papauté devait, dans l'inlérùt de la foi, le premier des intérêts conliés à sa garde, observer des ménagements i\m expliquent le silence do Rome sur les usurpations d'auloriié des évèques de Constantinople, favorisées par le trône. Mais (luand, enhardis par leurs premiers succès, ces évèques prétendirent convertir en règle ce qui n'était que l'elfet d'une tolérance momentanée, ils trouvèrent dans la résistance do la chaire dt> saint Pierre une barrière qu'ils ne ]iurcnl franchir qu'en sortant de l'unité de l'Eglise fondée par Jésus- Christ.

Lors(iue le concile de Chalcédoine se réuliil, en 'tSl, pour réparer les maux causés par le faux concile d'Kphèse, le siège de Constantinople était occu|)é par Anatole, i[ui avait assisté k ce faux concile, et dont le pape saint Léon,;;/»* imlalgenl que juste; comme il l'avoue lui-même, n'avait aii- |)rouvé l'élection (ju'après deux ans d'hésitation. Prolitant de circonstances favorables .^ ses desseins, Anatole ti! accorder, par deux canons du concile de Chalcédoine, au siège de la ville impériale d,' Gonslantinojile, un droit de juridiction sur les trois exarchats du Pont, de l'Asie et de la Thrace. L'audjitieux évoque ne se contenta pas de cet accroissement de pouvoir : quand le concile eut terminé ses opérations, il lit ajouter, par une réunion clandestine d'évôqucs complaisants, trois canons aux vingtsept qui avaient été décrétés. Lr' premier et le plus im[)orlant de ces trois canons, s\ipl)U}ant sur le faux principe du troisième canon du concile de Conslantino|ile, que les privilèges accordés au siège de Home, lorsqu'elle était la ville régnante, devaient, par lo niôine raison, .-ippnrtcnir mai'itcuanl, en

seconde ligne, au siège de Constantinople, conféra, non plus à l'évèque, mais à l'firchevéque de ce siège, le droit d'ordonner les méirupolilains des trois exarchats et tous les évèques envoyés chez les nations barbares. C'était ériger le siège de Constantinople en un patriarcat placé au-dessus de ceux d'Alexandrie et d'Antioche, d'après le sens qu'on attachait au troisième canon du concile de Constanlinople. C'était, en outre, établir, par une confusion sacrilège du spirituel et du teuiiiorel, les prémisses du raisonnement dont la logique de Pholius a tiré la conclusion, en prétendant que la translation du siège de l'empire de Home à Constantinople avait substitué la primauté ecclésiastique de cette seconde ville à ;cllo de la première. Les légats du iiape, qui avaient laissé passer les deux caiions décrétés par le concile, refusèrent d'en ratifier l'œuvre posthume. Mais gagnés à la cause d'Anatole, les uns par la violence, les autres par la corruption, tous les Pères du concile se déclarèrent alors en faveur de ses prétentions ; et, dans une lettre écrite en termes aussi humbles que respectueux, ils prièrent le pape de sanctionner ce qui n'était, à les entendre, que l'ancienne coutume. L'empereur Marcien et la pieuse impératrice Pulchèric joignirent leurs instances à celles du concile. Le pai)e, h qui Anatole était demeuré suspect, avait un apocrisiaire permanent à CoustanlinOjile. L'arlilicieux èvèque sut circonvenir l'envoyé pontitical et l'amener à plaider sa cause <i Rome, .\natole ne négligea pas non |)lus d'écrire lui-même au souverain pontife; il lui disait avec une an- |iarcnle candeur: « Nous vous supplions ae nous accorder ce qui vous est demandé, afin que le siège de Constantinople, qui a pour père votre trône aposl(jlit|ue, s'y unissant d'une manière plus étroite et plus excellente, chacun comprenne, par un nouvel elfet de votre sollicitude, qu'il n'a point cessé d'être l'objet de vos soins et de votre bienveillance. »

.Mais ces manœuvres, quelque habiles qu'elles fussent, ne trompèrent pas la vigi-r lance pontiticale, inébranlable gardienne do l'antique discijiline. Saint Léon cassa et annula tout ce qui y dérogeai! dans les dè-crets jiroposès Ji sa sanction, et dans les rè|)f)nses qu'il adressa à l'empereur, h rimnéralrice, à son apocrisiaire et à Anatole, il dèlriiisjl les fondements sur les(piels la sophisli(]uerie orientale iirélendait apjmyer celle dérogation. '1 Le troisième canon de Conslanlino|ile, disait le f>ape, n'ayant pas été communiqué au saint-siège, a été dès le commencement frappé di; nullité, et l'usage ipi on veut en faire mainlenant est aussi tardif (pi'inutile.... La i^rèscncc de l'empereur peut faire un séjour royal, mais elle ne peut faire un siège apostoli(pie ; les choses divines no se règlent pas sur les dispositions des hommes. Toute constiuction qui est en dehors de la pierre que Jésus-Christ a nlacéo au fondenif-nt, s écroule. Los privilèges des Eglises établies par les canons des saints Pères cl

SCHISME DES GRECS

S;-.I!ISME DES GRECS

ftli

fixées par es décrets de Nicée, ne peuvent être arrachés par la violence d'un téméraire, ni modifiés par un cliansement politique. » Quoiqu'il n'y eût rien à répliquer à cette inco:itestable "es])Osition des principes sur lesquels repose l'unité catholique, Anatole, sans l'intervention de l'empereur, aurait obligé le pape à user envers lui de sévérité. 11 entaclia sa soumission à l'autorité sans laquelle , de son pro|ire aveu, rien ne peut avoir de force, du tort de rejeter sa faute sur les Pères du concile, qu'avec une hypocrisie dont le ;iapo ne fut pas dupe, il accusa d'avoir conçu le projet d'élévation, œuvre de son orgueil. La papauté continua cependant à tenir compte de l'état des esprits en Orient, et à tolérer la préséance d'honneur à laquelle aspiraient les évèques do Constantinople qui, depuis le concile de Clialcédoine, ont pris, avec le consentement tacite de Rome, le titre d'archevôquos ou celui de patriarches. Photius eut un digne précurseur dans Acace, qui remplaça sur le siège de Constanlinople,Gennade, successeur d'Anatole. Joignant la dujjlicité à l'ambition, Acace commença par faire le bon apôtre auprès du saint-siége, en résistant à l'empereur Basilisque , qui favorisait les Eulychiens. Le schisme oriental est un édifice bâti tout entier par la fausseté : Anatole s'était appuyé sur le troisième canoi, non approuvé à Rome , du concile - do Constanlinojile, pour faire ajouter, jiar voie clandestine, aux vingt-sept canons du concile de Chalcédoine le premier des trois que le pape refusa de confirmer; Acace fonda sur ce vingt-huitième canon du concile de Chalcédoine, mis à néant par saint Léon, la ]irétention d'usurper le gouvernement de l'Eglise d'Orient, et de réduire à celui de l'Eglise d'Occident l'iiéritier aes droits de saint Pierre. Les circonstances politiques secondèrent cette audacieuse entreprise. Effacée par Odoacre, roi des Hérules, l'ombre de l'empire d'Occident venait de disparaître. .Constantinoplc était donc définitivement la ville tiiomphante, la ville régnante, et Rome n'était plus que sa vassale. Acace n'en concluait pas encore, comme le fera bientôt Photius, que l'empire universel de l'Eglise étaittransféréàConstantinopie; mais il voulait partager cet empire avec le pape, et s'attribuant l'Orient tout entier, ne lui laisser que l'Occident. A[)[)elé à Home pour y rendre compte de sa conduite, Acace n'eut l)as le front d'aller soutenir la conséquence qij'il tirait d'un canon, sans valeur canonique. A une sentence d'excommunication lancée contre lui par Félix 111, il osa répondre en excommuniant, de son autorité imaçinaire, le chef dotnié h l'Eglise catholique, tar le fondateur du clirislianisme. La séjiaration schismati(iu(' était consommée.

L'o[iinion erronée, établie dans le vingthuitième canon du comilc de Calcédoine, avait tellement prévalu dans les esprits en 'Orient, que les hommes les plus vertueux cl les [)lus éclairés ne faisaient [)as dillicullé de l'admettre. Fravita, successeur d'Acace,

ne voulut pas être intronisé avant d'avoir reçu la confirmation du i)ape; mais, tout en bl.'imant son prédécesseur d'avoir méconnu l'autorité du saint-siége sur l'E-lise de Constantinoplc, il ne le désapprouvait pas d'avoir étendu sa suprématie sur l'Orient, et il mourut dans cet entèteuiont, hors de la communion du saint-siége. Euphémius, successeur de Fravita, qui ne manquait [las de lumières, et dont l'orthodoxie n'était en défaut (pi'en ce qui touchait la soi-disant |primauté du siège de la ville impériale sur l'Eglise d'Orient, s'opiniâtra à défendre la mémoire d'Acace à ce sujet, refusa d'entendre la papauté parlant le langage de la raison, par la bouche de saint Gélase. dans une suite d'écrits irréprochables, adressés aux Grecs, pour les éclairer sur leur égarement, et mourut aussi séparé de )a communion de Rome. Les empereurs, mèmeles moins mauvais, se persuadaient, pour le malheur de leur empiiC, qu'ils accroîtraient l'éclat de leur capitale en favorisant les prétentions schismaliques de ses évèques. Une Novelle de Justinicn , invoquant les définitions des conciles, tout en ne tenant aucun compte de la résistance des |iipes aux usurpations du siège épiscopal de Co islanti'nople , donne à ce siège le second rang, après celui de Rome : Sancimus secunduni Si/nndorum definilioms sanctissimum senioris Ronjœ pnprim, primu/n esse omnium sacerdotem : bedlissimiim aiilem archiepiscopum Conslanlinopoleos novœ Ro]nœ,secundum habere loriim post snnctam apostolicam senioris liotnœ sedcm (Novell. 1.31). L'incompétence de l'intervention impériale en matière ecclésiastique, n'empêcha pas un évoque do Constantinoplc, pleinde piétéetdecharité, Jean, surnomméle Jeûneur, à cause de l'austérité do sa vie, de s'autoriser de cette loi et do l'appui de l'empereur, pour citer à son tribunal le patriarche d'Antioche, et pour prendre un titre qui fût l'expression de la haute suprématie dont il se croyait investi, celui ile patriarche universel. Ni les remontrances du pape Pelage II, exjirimées dans un langage paternel qui était un hommage aux vertus de celui à ipii il était adressé, ni la leçon d'humilité renfermée dans le titre de Serviteur des serviteurs de Dieu, que prit saint Grégoire le Grand, successeur do Pelage, en écrivant à Jean le Jeûneur, ne purent toucher son cœur endurci par l'ambition inhérente au siège qu'il occui)ait. Cette ambition, incessamment croissante, s'acheminait à une scission que les papes [irévoyaient, et qu'ils s'elforçaient de conjurer en se maintenant dans l'attituih! de la, plu> patiente tolérance. Cette prudence inspira la papauté lorsqu'elle garda le silence quand le concile in trullo, entièienient composé de Grecs, évoipia les canons fantasliqui^s des conciles de Constantinoplc et de Caicé loine, pour égaler les privilèges du siège de la ville impériale à ceux de la chaire de Rome, et assigna h ce siège le second rang, donnaiil le troisième à Alexandrie, le qualrième à Aniiochc et le cin(piième à Jérusalem. L'homme qui devait tirer la dernière couse-

SCHISME DKS GRECS

SCHISME DES GULCS

quence aes principes posés, ne devait pas l.trder à paraître.

Pholias,leconsomniateurderœuvre de ses prédécesseurs sur le siège de Constantinople, V fut placé par la plus scandaleuse intrusion. Bardas, oncle de l'empereur Michel III, le Néron du BiS'Empire, se croyant tout permis parce qu'il régnait sous le nom de ce monstre, ne toléra pas que le pieux et saint jiatriarche Ignace osAl contrarier sa passion incestueuse pour sa belle-fille. Nui> coulent d'exiler le possesseur légitime du siège, Bardas lui donna un remplaçant dans la personne de Photius, secrétaire d'Etat et premier écuyer de l'empereur. .Appelé au gouvernement de l'Eglise de Constantinople jiar un sacrilège attentat de la puissance séculière à l'autorité spirituelle, Pliolius était laïque et tout à l'ait étranger à la liiérarchie ecclésiastique, lorsqu'on lui en lit franchir tous les degrés en six jours, [lour l'élever au rang de patriarche. C'était en 837 qu'on se jouait ainsi des choses saintes dans la capitale de l'empire grec. L'usurpateur du siège d'Ignace mit lecomlile à ses iniquités oi accablant de mauvais tr.iileinenls le vertueux vieillard dont il es|ièrait devenir l'héritier légitime, en lui arrachant sa démission; mais la constance du martyr fatigua l'acharnement du bourreau. L'empereur Michel, (piand il régna jiar lui-môme, ne pouvait pas manquer d'être le palron de Photius ; mais ce ne fut pas une raison pour (jue le ]inpc • Nicolas I" s'arrèl;U dans raccomi)lissement de son devoir. Pour doimer à la condamnation du protégé impérial, qui avait corrompu les légats envoyés ù Constantinople par le saint-siège, une authenticité solennelle, le souverain pontife voulut (jue la sentence fût prononcée dans un concile qu'il assembla à Rome à cet elfet. La profonde sensation ijue produisit la voix du chef de l'Eglise, en Orient, prouva qu'elle y était encore puissante sur l'esprit des peuples. Mais Photius arbora clfi^ontément l'étendard de la révolte contre sa conJamnation. .\ une insatiable ambition, ap|)uy('e sur une naissance illustre, soutenue ])ar un indomptable orgueil, et servie par le génie de la ruse et de la fourberie, il joignait tous les talents dé la nature intellectuelle la plus heureusement liouée: par une assiduité infatigibleîi l'étude, il était devenu l'homme le plus savant de son temps, et son éloiiuence était aussi vive et aussi brillante mic sa science était étendue et profonde. Il abusa de tous ces dons jiour sé]iarer l'I'^glise grecipie de l'unité de l'Eglisecatliolique. Unxides principales [lièces de l'histoire du schisme oriental est une circulaire adressée |)ar Photius aux patriarches d'Anlioclie, d'.Mexandrie et de Jérusalem, et jiar laquelle il convoque les évoques do tout i'Orienl h un concile général, où il projetait de faire condamner le pape comme hèréli(pie surla question de la procession du S.iiiit-Esj)rit du Père et du Fils, et de se faire iiroclamer chef do l'Eglise. .Mais un des premiers actes du gouvernement de Basile, qui, parvenu au trône en 8f>7 par l'assassinai de Michel, lit

généralement un bon usage de l'autorité acquise à ce prix, fut de chasser Photius du siège patriarcal et d'y replacer le pasteur légitime. Le nouvel empereur comprit la nécessité de retrancher dans sa racine l'ivraie seméedansle chami) de l'Eglise d'Orient, et il s'entendit avec le pape pour la réunion d'un concile général ;i Constantinople. Ce concile, qui est le huitième concile, œcuménique, s'assembla le 5 octobre 8(59 dans l'église de Sainte-Sophie. La faculté de se défendre y fut laissée à Photius, mais il alTecta de s'o renfermer dans son hypocrisie accoutumée. Convaincu par son i)ropre silence, il fut conilamné , et exilé par ordre impériah Avant la mort par laquelle Ignace acheva dignement de mériter la |)lus grande gloire à laijuelle l'homme iniisse arriver surla terre, le litre de saint, Photius avait déjà eu l'insidieuse habileté de recDuquéinr la bienveillance de l'empereur. Basile avait la faiblesse de rougir de l'obscurité de son origine, et sa vanité ne demandait pas mieux que d'être sur ce [joint la dupe d'une adroite supercherie. Une fausse généalogie, |)résentée sous la forme d'une prophétie, œuvre de l'art de fabriijuerdes pièces, dans lequel excellait celui (|ui avait un si grantl intéièt à (latter la puissance souveraine, fut donc accueillie avec succès. 11 s'ensuivit, entre Basile et Photius, une réconciliation qui a été la source de la consommation du schisme d'Orient. L'auteur de cette consonnuation préluda à son audacieuse reprise de possession du siège patriarcal, en violant le repos de la tombe de saint Ignace, dont il fut ainsi le jiersécuteur justiue dans sa dè|iouille mortelle. Photius voulut faire approuver son usurpation par le saint-siège, et l'empereur se joignit à lui pour demander celte confirmation au pa[)e. 'l'romjié par l'imposteur qui allail bientôt nier la suprématie devant laquelle ii s'inclindt alors, Jean VIII condescendit à relever Photius do tous les anathèmes dont il avait élé frappé, et à le reconnaître pour légitime pasteur de l'Eglise de Constantino|)le. Le fouibe (jui était l'objet de celle excessive indulgence en abusa indignement. Il falsifia les lettres ([u'il avait rerues du pape, il corrompit encore une fois les légats du saint-siège, assend)la un concile composé en grande parlie de ses partisans, et s'en arrogea la présidence. Il osa faire sa propre apologie, au milieu de celte assemblée ; et la mensongère impudence de ses paroles est un témoignage de l'abjection de ceux qui les sup- |)Ortèrent. Aux actes de ce concile, que lo schisme grec a substitué plus tard au huitième concile général, Photius ajouta une li'tlre de sa com|iosition, adressée b luimême, et supjioséo écrite |iar le pape Jean ^'III |)our adhérer à l'erreur du laussaire sur la procession du Saint-Esprit. L'auteur de tant d'iniquités l'ut exconuuunié et dép(>sé de nouveau, dès (pie sa conduite lût connue à Home. Photius répondit à cet. acte de' justice en mettant le coiuble à l'œuvre do toute sa vie. Dan»; une leltre à l'arche-

SCHISME DES GRECS

SCHISME DES GRECS

vêque sclusmatiquc d'Aquilée, le stii-disant patriarche œcuméni([ue déploya tout ce qu'il possédait d'habileté so|>histique et d'éloquence astucieuse, pour nier la croyance tiaditionnello de l'Eglise sur la procession du Saint-Esprit, du Père et du Fils.

Cette pièce, qui est comme une seconde édition, revue et augmentée, de la lettre [)récédemment, adressée par Photius, sur le niâme sujet, aux patriarches et aux évoques d'Orient, est demeurée une des pierres londamentales du scandale de la scission grecque. Ce n'est pas ici le lieu, et ce n'est pas ù nousde démontrerquela subtilitémétaphysiquc de la dialectique du Bas-Empire pouvait seule contester l'orthodoxie de l'addition du Filioque aa symbole, la qualilier de blasphème, et s'en faire un piétexte pour rompre avec la chaire apostolique en l'accuïant d'hérésie. Quand l'homme qu'on peut consirlérer comme la plus haute personnitîcation du faux esprit de cette époque prétendait que cette addition était une invention inouïe, il y avait plusieurs siècles que l'Eglise d'Orient récitait , comme l'Eglise d'Occident, le symbole de saint Alhanase, où il est dit que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, Spirilus sanctus a Paire et

Filio proccdens. Photius était d'ailleurs

trop instruit pour ignorer que non-seulement saint Augustin a attesté la procession du Saint-Esprit, du Père et du Fils, fatcndam est Patron et Filium principium esse Spiritus sancii, mais que la plus suldime autorité g ec(|ue, saint Jean Chrisostome, a expres- 5*^01 (ht déclaré, dans une de ses homélies, i;ue le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

Quanil, à la uiort de Basile, Léon succéda h son père, en 8S6, un des premiers actes par le-quels le nouvel empereur signala so'i avènement au trône fut l'i'xiiulsion solennelle de Photius, qu'on relégua dans un muiiasière. Deux des princi[>aux ofTiciers de l'einijire l'arrachèrent de sa chaire i)atriarcalv, dans l'église de Sainte-Sophie, en présence du peuple assemblé. En dérobant à la connaissance de l'histoire les dernières années de la vie d'orgueil et d'ambition de son fondateur, le S(-liisme grec a confessé la honte de son origine. C'est en 891, (pi'.iprès avoir troublé l'Eglise pencLnnt plus de ticiitequatre ans, est mort le grand coupable de la scission qui a été l:i princiiiale brèr-.he par où le croissant a fait invasion dans l'antique domaine de la croix. Si les (Irecs n'ont lias 0|iposé à l'islamisme le courage (|ue les Espagnols ont puisé, pour le salut spirituel et temp(jrel de leur patrie, dans la pureté vigoureuse de leur f(.i, si l'Eglise orientale est resiée frappée d'impuissance et de stérilité, depuis l'époque qui a atteint son ajiogée en Photius, c'est (jue cet imposteur lui a légué sou espiit en descendant d.vns la lornbe, où il reiiose sous le jinids des analhèines prononcés contre lui i)ar neuf papes.

L'em[)ereur Léon, en donnant son frère Etienne, ;lgé de seize ans, pour successeur ;i Philiiis, dont il é'.ail l'i-lève, demaida.

avec tout le clergé grec, sa conlirmaion au pape. Tandis que la réponse du saint-siége se faisait attendre, Etienne mourut en 893. Antoine n, successeur d'Etie-ine, fut confirmé |iar le pape Formose. Les successeurs d'Anloine , qui mourut en 895, demeurèrent, à l'exception de quidques séparations passagères, en communion avec Rome, pendant environ un siècle et demi. Mais Michel Cérulaire, qui monta sur le siège patriarcal de Constanlinople, le jour de l'Annonciation 10V3, adressa, en 1033, en son nom et au nom de Léon, archevêque d'Acride en Bulgarie, une lettre encycliijue à Jean, évèque de Trani , dans la Pouille, dans laquelle il reprochait à l'Eglise roma ne la procession du Saint-Esprit du Père et du Fils, le célibat des |>rèlres, l'usage du pain azyme dans l'eucharistie, le jeûno du samedi en carême, etc. Le paiie Léon iX répondit à cette lettre par une réfutation complète et modérée. Trois légats furent envoyés à Constantinople en lOo*. lis reçurent un bon accueil de l'empereur Constantin IX ; mais le patriarche refusa de les voir, et accusa l'empereur de connivence avec le saint-siége. Les légats furent obligés de prononcer contre le |iatriarchc Michti Cérulaire une excommunication publique, et ils en déposèrerit l'acte solennel sur l'autel de l'église de Sainte-Sophie, le 16 juillet lOoV. Ainsi fut consommé le schisme qui a sé[)aré l'Eglise grecque de l'Eglise catholique.

i)ans le concile de Bari, ouvert le 1" oc-» tobre 1098 , sous la présidence du pape Urbain II, saint Anselme prouva si clairement aux (îrecs qui étaient [irésentsque le Saint- Esprit procède du Père et du Fils, qu'on prononça anatbème contre tous ceux qui nieraient cette v.'rilé. Les Grecs n'en persistèrent pas moins dans l'erreur de leur orgueil. Nous faisons voir, à l'article Uoyalme de JÉRCSALEM, que c'est une conspiration des Grecs contre les Latins qui obligea les habitants à livrer la ville sainte aux Musulmans ; et l'auteur aiabc, chi'élien du lit jacobite , aaquel l'Iiislorien des patriarches d'Alexandrie, dont nous citons 1- passage, a emprunté le fait va|i|iorté, ajoute qw les Grecs, (piand la ville eut capitulé, furent Irès-fdchés d'avoir été prévenus, et qu'ils n'auraient pas 7nieux demandé que de nuissacrer tous les Francs.

L'entêtement dans !e schisme est devenu le caractère indélébile des Grecs. Leur historien Nicélas, après avoir raconté que le jeune Alexis, lils d'Isaac l'Ange, avait été demander, aux croisés réunis à Venise, vengeance de l'usurpation du trône par son oncle, ajoute : « Comme ce i)rince était au'^si léger d'esnriltjuede corps, il se laissa tromperpardes hommes rusés et consommés dans les affaires, oui c\it:èrent tie lui des promesses dont l'exécution surpassait son pouvoir ; il s'obligea de leur fournir des sommes imnaenses, des troupes et cincpiante galères, et, ce qui était le plus rjruve, il embrassa les nouveautés |iar lesquelles les Lal.ns ont altéré In f'ij ancienne, et il renom;»

sinvLLr: