SYLVESTRE H

la couronne, ce prince appela auprès du lui son jeune condisciple Suger, dans lequel il avait dùih. placé une confiance et une affection aussi grandes que méritées. Suger n'avîiit pas reçu de la nature un extérieur Agréable; mais il possédait toutes les autres qualités qui peuvent porter un homme à la plus haute fortune. Ou vantait la rectitude de son jugement, la pénétration de son esprit, l'étendue et la sûreté de sa mémoire, >;a profonde érudition, son éloquence brillante et son extrême prudence. Nommé abbé de Saint-Denis en 11-22, il commença par se donner un train de maison proportionné à un tel bénéfice, qui faisait de lui un seigneur ft un prélat. Mais saint Bernard, qui entreprit avec succès de réformer les mœurs du clergé, convertit îi de meilleures idées l'abbé de Saint-Denis. Dès lors celui-ci renonça au faste et s'appliqua à eilaeer, par la régularité de sa conduite, le fAcheux exemple qu'il avait donné. Néanmoins il ne se retira pas des affaires publiques, et il continua à aider le roi dans l'administration politique, judiciaire et législative du royaume. II rendit à Louis le Gros un service j)lus important encore en l'assistant h Tarticle de la mort, ïii cet événement lui lit perdre un ami, il n'en résulta aucun alluiblisseraent de sa puissance. Louis Vil miiintint l'abbé de Saint- Denis à la tète de ses conseils. Toutefois l'inlluence de ce prélat n'alla pas jusqu'à pouvoir détourner le nouveau roi du projet de porter en Palestine les armes françaises. Saint Bernard l'emporta sur lui dans celte {■ircon>tance. En parlant, Louis VU coidia, de l'avis des seigneurs et de saint Bernard, la régence à Suger qui la refusa d'abord. 11 ne fallut rien moins que l'ordre formel du pape pour le décider à accepter ce fardeau. Cependant il eut d'autant plus de facilité p. remplir celte charge, communément si épineuse, que les hauts barons, bien loin d'être tentés de la lui disputer, préféraient de beaucoup les périls du voyage d'outre-mer h l'honneur de gouverner leur pays. L'abbé de Saint-Denis ne se montra point inférieur à sa nouvelle position; ses rares talents, son infatigable activité, mirent l'ordre dans lus tinances, et tirent régner la tramiuillilé dans l'Etat. Suger ne tenait pas à avoir dans ses mains les rênes du gouvernement, et, pendant la durée de In croisade, il ne cessait d'écrire au roi les lettres les |)lus pressantes pour le déterminer h revenir. Lorsqu'eiilin les rigueurs do lu fortune eurent ramené en Occident le brave et inhabile monarque, il vit son lidèle ministre accourir avec joie à sa rencontre, et Ions deux donnèrent le speclacle de la plus touchante émotion. Le roi décerna au régent des éloges [jublics et le salua du nom de l'îre du peuple. Les désastres de la croisade élevèrent singulièrement Suger dans l'eslime de ses contemporains. Nul autre que lui parmi les hommes éiiiiuents n'avait osé s'opposer à la pieuse entreprise dont saint Bernard s'était fait le promoteur, et, au temps de la prédication de la croisade, on avait blrtmé comme cscessive la prudence

do l'abbé de Saint-Denis ; mais quand ses prévisions eurent été réalisées, les rôles furent changés ; l'animadversion publique s'attacha îi l'abbé de Claivaux, tandis que l'abbé de Saint-Denis était exalté au delh de toute mesure. Cependant, lorsqu'en 1151 de nouveaux désastres vinrent fondre sur la Palestine, Suger changea d'avis; il voulut qu'on secourût la chrélieiifé d'Orient, et dans une assemblée qui eut lieu à Chartres, il supi)lia les seigneurs laïques et ecclésiastiques de prendre la croix. Mais peu de jiersonnes parurent alors disposées à enlrcprendre la guerre sainte. Ce mécompte no découragea pas Suger; il annonça qu'il lèverait et entretiendrait des troupes à ses frais, et qu'il les mènerait lui-même en Palestine. Un tel projet ne laissait pas de sembler étrange chez un homme âgé de plus de soixante ans, et qui, toute sa vie, était demeuré étranger à la (irofession des armes. On eut besoin, jiour le croire sérieux, d'en voir commencer l'exécution. L'abbé de Saint- Denis alla à Tours pour y im[)lorer, par l'intercession de saint Martin, la protection divine, et se mit en devoir de rassembler des soldats. 11 en comptait déjh dix mille sous sa bannière lorsque la mort vint le frapper le 13janviei 1152. Saint Bernard, qu'il eut le temps d'appeler auprès de lui, l'assista dans ses derniers moments. La France ne tarda pas à s'apercevoir qu'elle avait fait une perte immense en la personne de ce grand ministre.

SULTAN, d'oij on a fait soldan ou sondan par altération, aowravof en grec, el soldanua en latin, vient du mot arabe salalat, qui veut dire pl(k'!so»^ Les écrivains byzantins du xi" siècle traduisent ce mot par ceux d'aùTox/siTwp, et de j3a7i).£'jf liaaài'-^-j, autocrate, roi des rois. Cette qualilication que porta le premier, à ce qu'il parait, le fameux Mahmoud, fondateur de la dynastie des Turcs Gaznevides, passa des souverains de cette dynastie à celle des Seidjoucides, et servit aussi dans l'origine h désigner les princes qui, à l'époque de la décadence du califat de Bagdad, exercèrent l'autoritétemporelle, et jouirent d'une espèce de suprématie sur tous les émirs et les commandants des provinces. En ce sens, il n'y avait ((u'iin sultan, comme il n'y avait qu'un calife. L'un avait la domination spirituelle, et l'autre la dominalion temporelle. Lorsqu'une nouvelle maison de califes se fut formée en Egypte, il s'éleva en même tem|)s une nouvelle dignité de sultan : les vizirs des califes falimites du Caire s'étaient arrogé ce litre. Mais bientôt le titre de sultan commença à perdre son éclat, et il acheva de s'avilir en se multipliant, lorsqu'on vit de simples émirs s'en parer.

SYLVESTRE il est le nom sous lequel siégea sur le trône pontifical, de 999 à 1003, le savant (ierbert, né en Auvergne, dans la jiremière moitié du dixième siècle. Nous ne l'avons pas inscrit au nombre des pèlerins ([ni préludèrent aux croisades, en visitant les Lieux Saints, parce que nous nous réservions de dire ici que le résultai de son voyage a été

TANCREDE

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le premier appel lait à l'Eurtpe pour leur délivrance. Gerbert n'avait pu voir, sans en être vivement ému, la servitude intolérable sous laquelle gémissaient les chrétiens d'Orient, et il intéressa l'Europe à leur sort dans une lettre oii, personnifiant l'Eglise do Jérusalem , il fait entendre les plaintes qu'elle adresse à l'Eglise universelle, en implorant son secours. Cette pièce est de l'année 986 ; elle se trouve dans le x.' volume de la grande collection des historiens de Franco par les Bénédictins. Gerbert n'était point encore parvenu à cette époque aux dignités qui le conduisirent sur le siège de saint Pierre. Voici ce premier cri de la voix des croisades : « E|)0use immaculée du Seigneur, dont j'avoue que je suis membre, puisque vous ûles en pleine vigueur, j'ai un grand espoir de relever mon front humilié. Pourquoi me défierais-je de vous. Maîtresse du monde, si vous reconnaissez que je vous appartiens ? Qui pourrait croire que le désastre que j'ai éjirouvé ne vous toucherait pas, et que vous détourneriez vos regards de moi, comme de la dernière de toutes les églises? Quoique renversée maintenant, l'univers me doit beaucoup : j'ai possédé les oracles des prophètes et des patriarches; les apôtres, ces lumières du monde, sont

sortis do mon sein. L'univers retrouve ici la foi du Christ; son Rédempteur est venu de moi. Quoique sa divinité soit partout, cependant par son humanité il est né, a souffert, a été enseveli dans ces lieux, et d'ici il s'est élevé au ciel. Parce que le Prophète a dit : Son'sépulcre set-a glorieux, lo démon a tenté de lui ravir sa gloire, en faisant ravnger les Lieux Saints par les infidèles. Soldats du Christ, faites des ellbrts, levez l'étendard, combattez ; et co que vous ne pourrez faire par les armes, faites-le par des conseils et par des secours. Que possédez-vous ? Que )iouvez-vous donner? Il me reste peu de chose de tout ce que j'avais. Cependant celui qui a tout ne recevra point avec ingratitude ce que vous lui donnerez gratuitement: il le fera multiplier ici. et vous en récom[iensera par la suite. Il vous bénira à cause de moi, il vous comblera de biens, vous délivrera de vos péchés, afin que vous viviez avec lui dans son règne. »

Les Pisans entendirent cet appel, et portèrent la guerre sur les côtes de Syrie. Ainsi, comme le dit D. Bouquet, on doit regarder Sylvestre II comme le premier prédicateur de la guerre sainte, et les Pisans comme les premiers croisés.

TANCREDE, qu'Albert d'Aix et Guibert font à tort neveu de Bohémond, prince do Tarente, était fils d'une sœur do Robert Guiscard, petit-fils de Tancrède de Hauteville, et par conséquent cousin germain de Boliémond, fils de ce même Robert Guiscard. Le témoignage du biographe de Tancrède, Raoul de Caen, dont l'autorité a ici plus de poids qu'aucune autre, ne laisse aucun doute à ce sujet. Dès que Bohémond eut pris la croix, il amena Tancrède par des llatteries et par des présents, niultis opibus bUtndiliisque, dit Raoul de Caen, à s'enrôler sous sa bannièic. Ainsi se réunirent, pour combattre les ennemis du Christ, deux chevaliers du caractère le |)lus dilférent. Tancrède égalait au moins Bohémond en bravoure ; il le sur|iassail en esprit chevaleresque; il était aussi pieux, aussi désintéressé, aussi humain et aussi charitable, que son cousin était ambitieux, cupide et dur. L'histoire est d'accord avec la poésie pour présenter Tancrède comme le parfait modèle du vrai chevalier. Raoul de Caen, dans sa chronique intitulée : Gcsta Tancredi, peint ainsi le caractère do son héros : « Lo haut rang do ses pari'iils n'inspira aucun orgueil au jeune Tancrède. Les richesses de son jière 110 le |iortèrenl point à la mollesse ; il surpassa ceux de son Age par son adresse dans le maniement des armes, et les vieillards par la gravité de ses manières. Il préférait la veille au somini'il, le travail au repos, la pauvreté au luxe, l'étude au loisir, enfin les choses nécessaires 5 toutes les c'io-

ses superflues. L'amour de la gloire était la seule passion qui tourmentât son jeune cœur. Sans redouter les périls de la guerre, il voyait avec hésitation et scrupule l'opposition qui existe entre les maximes de Dieu et celles du monde. Le Seigneur, en elfet, ordonne à celui qu'on a frappé sur la joue de présenter l'autre joue à son ennemi, et l'esprit de la chevalerie prescrivait de venger le moindre outrage dans lo sang. Les réflexions que faisait Tancrède îi ce sujet avaient en quelque sorte endormi son jeune courage; mais lorsque le pape Urbain eut promis la rémission de leurs péchés aux guerriers chrétiens oui iraient combattre les Gentils, alors sa valeur se réveilla de son sommeil, et son âme se |)assionna pour la guerre ordonnée par l'Evangile. »

Arrivé à Conslantinople , "Tancrède no voulait pas prêter h remjiereur Alexis lo serment demandé à tous les chefs de la croisade. Raoul de Caen ra]>]iorte (lue le jeune guerrier , qui se déliait de I amitié des (irecs, comme le poisson du hameçon, résolut en lui-même d'éviter la présence de l'empereur, pour n'être pas obligé de lui rendre hommage, comme l'avait fait son cousin Bohémond. Pour se dérober Ji ce qu'il consi<iéi'ail comiue une iKuite, il s'empressa de s'(''loigner de Constaiitinople sous l'habil grossier d'un simple pèlerin, et do mctire rHellespfint entre lui et les séductions impériales. En appren.uU que Taiicrèdi; s'était dérob('' par la l'uili' au piège où avaient été i>ris tous les autres chefsMe la

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croisade, .'empereur fut si irrite, que Bolieraond, pour l'apaiser, lui promit l'homoiage de son cousin. Si le prince de Tarente n'en eilt pas agi ainsi, ajoute Raoul de Caen, il n'y aurait eu de sûreté pour lui ni à rester ni h partir. Après la reddition de Nicée, Bohémond présenta Tancrède à Alexis , et Raoul de Caen prétend que l'empereur fut plus effrayé que satisfait de la présence de Tancrède, dont il ne put obtenir le serment d'obéissance. L'empereur lit inviter le cousin de Bohémond à lui demander une grâce, mais l'intraitable Normand répondit qu'il n'y avait que la tente d'Alexis qui pût lui plaire, et l'Iiistorien ajoute que vingt chameaux auraient à peine porté cette tente, qui était quelque chose d'admirable. Aussi l'empereur lut-il très-irrité de la demande de Tancrède; il s'emporta méràe contre lui, et lui dit qu'il n'était pas plus digne d'être son ami que son ennemi. «Et moi , reprit Tancrède, en riant de l'emportement de l'empereur, je vous trouve digne d'être mon ennemi et non mon ami. » 11 paraît que, pressé par les sollicitations de Bohémond et des autres chefs, Tancrède finit jiar promettre d'être fidèle à Alexis, autant qu'Alexis serait lui-môme fidèle aux croisés. Ce n'était pas là ce que voulait l'empereur. A la bataille de Dorylée, Tancrède, qui ne prenait jamais conseil que de sa vaillance sur le champ de bataille, y serait resté, comme son frère (juillaume, si Bohémond ne l'eût arraché à la mort. Envoyé à la découverte en même temps que Baudouin, frère deGodel'roy, lorsque l'armée des croisés s'api)rochait'des montagnes du Taurus, il fit preuve d'une grande modération en s'éloignant de la ville de Tarse, dont Baudouin vint insolemment lui disputer la jiossession ; il alla de là s'emparer de Mamistra, où Baudouin le suivit. Les guerriers de Tancrède l'excitèrent à repousser ces provocations par les armes, et une lutte sanglante ne put être évitée. Mais les deux chefs s'embrassèrent le len<lemain en présence de leurs soldats. Tancrède soumit la Cilicie entière. Au siège d'.\nlioclie , il ne laissa échapper aucune occasion de faire sentir ajiï ennemis la force de son bras. Raoul de Cai'ii raconte que, pendant ce siège, Tancrède ayant fait un caiiiage d'environ sept cents Turcs iiu'il avait surjirs, envoya à l'évoque du Puy soixante-dix têtes, comme la dîme de son succès. L'évêciue accueillit ce présent, en reconnnissaïue duijuel il envoya à Tancrède un égal nombre de marcs d'argent. Tancrède distribua cet argent à ses compagnons d'armes, et le chro!iiqueur ajoute qu'il avait coutume de dire : « .Mes trésors, ce sont mes soldats; que les richesses soient leur partage; iiour moi, je me réserve les soins , les périls, la sueur, la fatigue, la grêle et la pluie. » Dans une autre circonstance, pendant le siège d'Antioche, Tancrède eut occasion, en parcourant la canqiagne suivi d'un seul écuyer, de signaler sa bravoure (Outre plusieurs .Musulmans, et il exigea que l'unique lémnin de

ses exp oits jurât devant Dieu qu'il n'en raconterait jamais rien. Les chroniqueurs admirent avec raison cette véritable modestie du chevalier chrétien. Lors de l'arrivée des croisés devant Jérusalem, Tancrède alla arborer le drapeau de la croix sur les murs de Bethléem, et, en revenant de cette expédition, il se rendit seul sur la montagne des Oliviers, du haut de laquelle il vit le peuple répandu dans les rues de Jérusalem, et le tumulteaveclequelonsepréparait au combat.

En portant les yeux sur le Calvaire et sur l'église du Saint-Sé]nilcre, Tancrède soupira et s'inclina. Il eut ensuite un entretien, que raconte le chroniqueur, avec un ermite qui habitait la montagne des Oliviers. Cinq infidèles sortis de la ville l'étant venu attaquer, il en tua trois, et rejoignit l'armée, sans presser sa marche, tandis que les deux autres s'enfuyaient. Dans l'assaut livré à Jérusalem par les croisés, dès leur arrivée devant la place, Tancrède s'était emparé de la seule échelle qu'on eût construite : ré)iée à la main, il allait monter le premier à l'assaut ; déjà il avait mis le pied sur les échelons ; mais on lui représenta la dignité de son rang, de sa naissance, les services qu'il avait rendus, ceux (ju'il pouvait rendre encore. Nobles et soldats, tous s'opposèrent à sa résolution. Enfin on lui enleva son épée. Raoul de Caen raconte que ce fut Tancrède qui découvrit la forêt dans laquelle on trouva le bois nécessaire pour construire des machines de siège. Celte forêt était située sur les hauteurs voisines de Naplouse. Ce fut le comte Robert de Flandre qui fut chargé d'y conduire les ouvriers qui devaient y couper le bois dont on avait besoin. Un chroniqueur rapporte ([ue Tancrède employa une i)artie des richesses qu'il avait trouvées dans la mosquée d'Oraai', à vôlir et à nourrir les indigents, et à acheter des armes aux croisés qui n'en avaient jias.

Raoul de Caen nous apprend toutefois que Tancrède avait excité l'envie en s'emparanl des richesses iiue renfermait la mosquée d'Omar. Arnoul, dont l'historien comjtai'o l'éloquence à celle d'Ulysse, appela Tancrède dans le conseil des princes, et s'y fit son accusateur, en réclamant les trésors enlevés dans le temple corirme irn bien a|)- (lartenant à l'Eglise de Jérusalem. Arnoul reprocha à Tancrède d'avoir outragé les chefs de la croisade, en dépouillant le [latriarche des droits dont ils l'avaient irrvesli, et d'avoir, à l'exenqile de ses aïeux, profané le sanctuaire et mis la main sur les autels du Seigneur. Tancrède, répondant au patriarche, s'excusa il'abord sur' son ignorance de l'art de discourir • « Vous savez quel est rrron genre de vie , dit-il aux chefs, c'est la guerre et rron l'art de la parole. C'est sans doute jiarce (pi'il comjrtait sur cette irrexjrérience, (|ue mon adver'saire, (huit toute la malice est dans la langue comme le verrirr est dans la (pieuc du scorpion, est veiui m'atla(]ii('r' devant voirs. n Tancrède ajouta nue ce ir'étart pas dépouiller les églises i|ue d'en tirer l'argorrl inutile pour le faire ser-

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TARTAUES ET MOGOL?

vir à la levée des troupes ou à la paye des .-oldats. Le conseil des croisés ue voulut ni Llâuier Arnoul,ui blesser l'orgueil de Tancrède. II ordonna seulement que ce prince donnerait sept cents marcs d'argent à l'église du Saint-Sépulcre; ce qu'il lit très-volontiers.

Après la prise de Jéi^isalem, Tancrède résolut de vouer le reste de sa vie à la défense des Saints Lieux, que sa valeur avait tant contribué à conquérir. Guillaume de Tyr et Albert d'Aix rapportent que Tancrède, qui avait gouverné quelque temps le comté d Edesse, en l'absence de Baudouin du Bourg, témoigna de la ré|iugnance à rendre à ce prince ses Etats, quand il se fut racheté des mains des Musulmans : telle fut, suivant ces historiens, l'origine des dissensions qui s'élevèrent entre Baudouin et Josselin d'un cùté, et Tancrède de l'autre. Mais Aboulfarage, dans sa chronique syriaque, dit que Baudouin ayant été emmené à Mossoul après le combat de Harran, demeura prisonnier jusqu'à ce que le prince de cette ville lui rendit la liberté, moyennant une rançon et la promesse de le secourir dans toutes les guerres. Le prince de Mossoul étant entré en lutte ensuite avec Redouan, prince d'Alep, ce dernier appela à son secours Tancrède , son allié, comme le premier avait réclamé ra[)pui de Baudouin et ue Josselin. Selon Aboulfarage, Tancrède avait offert de payer une partie de la rançon de Baudouin. Pendant le temps qu'il gouvernait Antioche , il fut le père et le consolateur des peuples confiés à ses soins. Durant une disette qui allligea cette principauté, il s'interdit l'usage du vin , et réduisit sa nourriture et ses vêtements au [)lus strict nécessaire. Guillaume de Tyr dit que la mémoire de ses œuvres charitables et de ses libéralités ne périra jamais dans l'Eglise. Quand il vit sa tin appr.)cher, il exigea de sa femme, Cécile, fille de Philippe 1", roi de France, et de Pons, lils de Bertrand, comte de Triiioli, la piomesse, qui fut plus tard réalisée, qu'ils s'uniraient en mariage. Tancrède mourut en 1112, et fut enterré à Antioche sous le portique de l'église de Saint-Pierre.

TARENTA est le nom qu'Albert d'Aix et Gauthier Vinisauf donnent à un insecte rampant, qui incommoda beaucoup les croisés en Syrie. Albert d'Aix prétend que cet animal était un serpent ; mais cette assertion est démentie par celle de Vinisauf, dont les observations ont l'avantage d'avoir été faites sur les lieux. Son témoignage atteste que les tfirenles étaient des insectes, rcrmiculi. Il dit que ces insectes ne paraissaient point le jour; mais, à l'approche de la nuit, ils arrivaient en foule, et la piqilre de leur aiguillon causait une enllure subite, accompagnée de douleurs violentes. On s'a|)erçut que ces iiisccles fuyaient en entendant un grand bruit, et, dès qu'on les voyait venir, on s'empressait de les épouvanter, en frajipaiit sur les boucliers, les casipies, ou tout ustensile qu'on avait sous la main. Suivant ce luème chroniipieur, on rei;oiinut ijue la théria que élail un remède efUcace contre la

piqiire de cet animal venimeux. Albert d'Aix parle de deux autres remèdes : l'un consistait à presser fortement l'endroit atteint du venin, pour en empêcher la communication avec les autres parties du corps. L'autre remède, dont il est fait mention dans Albert d'Aix, avait été indiqué aux croisés par les habitants du pays , qui avaient sans doute voulu se moquer des Occidentaux par une plaisanterie déshonnête que nous ne reproduirons pas même dans le texte de la chronique, parce que nous faisons profession de penser que la pudeur du lecteur ne doit être bravée dans aucune langue. L'insecte appelé tarenla par les chroniqueurs des croisades est vraisemblablement la tarentule.

TARTARES ET MOGOLS. Sous le nom un peu vague de Tartarie on comprend les vastes pays renfermés entre le Volga h l'ouest, la mer du Japon à l'est, la Sibérie au nord, et la Chine au sud. C'est l'ancienne Scythie. Dans ce pays habita primitivement une nation qui a donné naissance à celles qui se sont fait connaître depuis sous les noms de Huns, de Tarlares, de Turcs, de Mogols et de Hongrois. L'histoire nous présente les anciens Tartares uniquement occupes du soin de faire paître des troupeaux nombreux. Ils vivaient sous des tentes placées sur des chariots. Avec ces maisons ambulantes ils se transportaient facilement aux bords des rivières, et dans les plaines qui leur paraissaient propres à la nourriture de leurs bestiaux. Les Tartares modernes ont conservé ces antiques usages. Ils sont errants : pendant l'hiver ils habitent dans les plaines qui sont au midi de leur pays, et, pendant l'été, ils remontent vers le nord. Leurs tentes, dont quelques-unes ont vingt et trente pieds de long, sont garnies de feutre blanc et enduites de chaux ou de terre. Elles se terminent en pointe, el ont, à leur sommet, une ouverture qui tient lieu de fenêtre et de cheminée. Elles sont posées sur des roues et traînées jiar des bœufs. C'est do l'assemblage de ces tentes, rangées par ordre, que sont formées les villes de la Tartarie. Les chevaux et les tioupeaux fournissent à ces peuples leur nourriture et leurs vêtements. Leur jiriucipale boisson est faite de lait de jument, qu'ils préparent de différentes façons, pour en composer plusieurs sortes de liqueurs qui enivrent. Telle était la simjilicilé clcs mœurs de ces jieujiles, que les iirinces vivaient, comme leurs sujets, du lait et de la chair de leurs bestiaux. Ils quittaient cette vie champêtre pour aller commander leurs armées. Gengis-Klian, parvenu au plus haut degré de sa puissance, ne vécut jamais autrement.

L'hislorieii llurentiu \'illani donne, sur la ma n ière de vivre et su l' les mœurs dos Tartares, vers le temps des croisades, des détails «lu'il tenait d'un de ses compatriotes, qui avait vécu chez ces peu|)les. « Presque tous les Tartares, dit cet historien, vont h cheval et tiès-peu à pied. Leurs chevaux sont petits; ils n'ont point de fers aux pie<ls, el ne mangent ni orge ni avoine ; mais ils vivent d'herbage elde foin,

TARTAKES ET MOGOLS

lit un los laisse paître coouiio des troupeaux. Un Tartare mène avec lui dix ou vingt chevaux, ou plus, selon ses facultés, et tous sont à la file l'un de l'autre, sans avoir de guides ; ils n'ont qu'une bride fort mince sans frein, et une selle sans argons, couverte de petites écailles. Les Tartares ont pour armes un arc et des flèches ; ils vivent de viande crue ou peu cuite, de poisson, du sang de leurs troupeaux, de beurre et de lait raèlé avec un peu de pain, et le plus souvent sans pain. Quand ils ont soif et qu'ils no trouvent pas d'eau, ils saignent un de leurs chevaux et en boivent le sang. Souvent ils les tuent et les mangent. Ils couchent sur des tajiis ou des peaux qu'ils étendent à terre, et qui leur servent de lit, et toujours ils sont campés. Les Tartares sont très-soumis à leurs chefs ; ils sont braves et cruels .\ la guerre. Un prince tartare peut avoir une armée de deux cent mille cavaliers plus facilement ciu'un roi de France u'en peut lever dix mille. »

Les Tartares de l'époque de Gengis-Khan reconnaissaient un Dieu créateur de toutes ciioses, mais ils ne lui rendaient aucun culte. Ils adressaient leurs prières et leurs sacrilices h des idoles particulières ; il y avait toujours une de ces idoles richement ornée devant la tente du grand khan; ils lui faisaient des présents, et lui offraient principalement des chevaux, qui étaient alors regardés comme sacrés, etquine servaient plus à aucun usage dans la suite. Les Tartares adoraient le soleil, le feu, l'eau et la terre; mais ils ne cherchaient point h propager leur religion ; ils avaient une vénération particulière pour !e côté du mitli , probablement parce que Fo, leur divinité, a pris naissance dans les pays méridionaux. Leur religion était principalement le bouddhisme lamaïque, et le dnlaï-lama était le chef suprême de leurs prêtres, appelés lamas. Les Tartares épousaient autant de femmes qu'ils en pouvaient nourrir. Le fils, après la mort de son père, épousait sa belle-mère, et le frère sa belle- S(i3ur, après la mort de son frère. Les hommes ne s'occupaient qu'h faire des tlèches, à garder los troupeaux, à chasser ou à tirer de l'arc ; les femmes faisaient tous les travaux ; elles faisaient les habits, les chaussures ; elles conduisaient et raccommodaient les chariots, et chargeaient les chameaux ; elles étaient aussi habiles (jue les hommes h monter h cheval et îi lancer des tlèches. Les Tartares étaient extrêmement adonnés à l'ivrognerie, qui, cIh.-z eux, n'était pas considérée comme un vice.

Les Mogols étaient une horde particulière et considérable de Tartar(!S, descendant dos anciens Turcs, qui sont dilférents des Tartares orientaux. La horde îles Mogols était

Kllr

Klle demeurait au nord do l'empire de la Tnrlarie, alors occupi''e par les Tartares Kins, qui faisaient partie des Tartares orientaux, 'l'ous les chefs de liorties, celui de la horde des .ilognis ronimc les autres, payaient un tribu cl fournissaient des Iroupes au souvc-

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rain de l'emiiire des Tartares Kins. Vers l'époque que nous venons d'indiquer, ce prince l'ut obligé d'envoyer des troupes contre les Mogols, qu'elles ne purent soumettre, et qui firent voir, par leur vigoureuse résistance, combien ils étaient braves. Le petit khan des Mogols se fit alors appeler empereur. Yésoukai-Babadour,"khan des Mogols, ayant vaincu un khan, son voisin, nomméTémudjin, donna, à un tils qui lui naquit en 11C3, le nom de ce khan. Ce fils, qui fut le fameux Gengis-Khan, n'avait que treize ans lorsqu'il perdit son père, et ses frères étaient encore plus jeunes que lui. Sa mère fut chargée du gouvernement de l'Etat , qui comjitait trente ou quarante mille familles. Tels furent les commencements de la nation et de l'homme qui changèrent la face de l'Asie, et qui fondèrent l'empire le plus étendu qui ait jamais existé. Les familles qui avaient été soumises à Yésoukaï, n'étant plus retenues dans le devoir par la force des armes, secouèrent bientôt le joug, et ne voulurent pas être sous la domination d'une femme et d'un enfant. Témudjin, malgré sa grande ieunesse, se mit en campagne, et livra une bataille aux rebelles. Mais la victoire étant restée indécise, il fut obligé de se retirer et d'attendre un temps plus avantageux.

Quand il eut atteint un Age plus avancé, il remporta sur les révoltés un succès acquis par des prodiges de valeur, et, pour punir les auteurs du soulèvement d'une manière éclatante, il les fil jeter dans des chaudières pleines d'eau bouillante. Le nom de Témudjin devint célèbre dans la Tartarie. 11 eut un ennemi implacable dans un chef de horde appelé Gemouka, qui excita contre lui le khan des Keraites, Onkkhan, qui était chrétien de la secte nestorienne, et qui figure dans l'histoire sous le nom du roi Jean et du prêtre Jean , vraisemblablement parce qu'il avait été revêtu du sacerdoce par les nestoriens, qui le jirodiguaient même aux enfants. Témudjin remiiorta une victoire signalée sur Onkkhan, et détruisit, toute sa famille. Il rentra ensuite dans ses Etals, après avoir battu les Tartares Naimans; tous les chefs des hordes qui lui étaient soumises et tous les généraux do ses armées, tinrent alors une assemblée, où on lit paraître un devin qui se disait inspiré. Le rang que cet houuue occupait parmi les Mogols, et l'austérité avec laquelle il vivait, en imposèrent. Il dit à l'assemblée qu'il venait annoncer ipi'il lui avait été révélé, dans une a[)[Kirili()n divine, que Dieu avait doiuié la terre eVrémudj in, et (pi'il voulait qu'on le nomraAl doi'énavant T(hink(ju\zr-Kh<in, d'où nous avons fait Gengis-Khan, et ([ue tous ceux de sa postérité seraient khans. Ce stratagème réussit, et personne ne s'opposa h l'élévation de Témudjin, (pii fut proclamé, par toutes les troupes réunies, (iengis-Khan, c'est -îi -dir(! A'/ifin des puissants. Gemouka tomba alors entre les mains de Gengis- Khan, ipii le fit mourir dans les tourments les plus cruels, en lui faisant arracher les membres les uns après les autres. C'était le

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sort que Gemouka vouldit faire subir lui-^ môme à Gciigis-Klian. La puissance que s'était acquise Gengis-Klian engagea la nombreuse nation dos Tnrtares Oigours h se pincer sous sa protection. Leur khan épousa une des filles de Gengis-Khan, devint un de ses meilleurs généraux, et lui demeura toujours très-attaché. Les Oigours cultivaient les sciences et les arts. C'est d'eux que les ajtres Tartares ont pris leur alphabet. Ils étaient de la même religion que les autres Tartares, c'esl-à-dire de la religion de Fo, mais d'une secte particulière. Il y avait aussi cliez eux beaucoup de mahométans et de chrétiens nestoriens; mais, au rapport du missionnaire Rubruquis, qui a été envoyé par saint Louis cliez les Mogols, ces nestoriens étaient si ignorants , qu'ils n'entendaient pas môme la langue syriaque, dans laquelle leurs livres sont écrits. Ils étaient d'ailleurs très-corrompus, grands usuriers et ivrognes; quelques-uns, à l'exemple des Tartares, avaient plusieurs femmes et avaient adopté certainespratiquesmusulmanes, entre autres celle des ablutions; comme les mahométans, ils célébraient le vendredi au lieu du dimanche. Leur évêque les visitait à peine une fois en cinquante ans ; il donnait alors la prêtrise à tous les enfants mâles, môme à ceux qui étaient encore au berceau, ce qui faisait que la plupart des hommes étaient prêtres. Cette conduite des nestoriens, répandus dans toute laTartarie, n'était guère propre à y propager le christianisme. Par la soumission de la nation des Oigours, Gengis-Khan devint maître d'une partie de la Tartarie. Il refusa de payer le tribut que l'empereur des Tartares Kins avait jusque-là exigé des Mogols, et il détermina les Rhitans à suivre son exemple et à se joindre à lui. 11 [)énétra dans la Chine, et défit une armée de trois cent mille hommes, que l'empereur des Kins avait envoyée contre lui. Une blessure, que lui avait faite une llèche, l'avait forcé de retourner en Tartarie ; mais, dès qu'il fut guéri, il reprit le chemin do' la Chine. Les divisions qui agitaient la cour des Kins favorisèrent les succès de Gengis-Khan. Ce conquérant divisa ses forces en quatre corps : chaque cor[)S d'armée était partagé, suivant l'ancien usage d'es Turcs et des Mogols , en divisions de dix mille hommes, en régiments de mille iiommes, en compagnies de cent hommes et en pelotons de dix hommes. L'armée luogole consistait uniquement en cavaleiie. Les Kins avaient envoyé partout de nombreuses garnisons, et des troupes pour garder les passages des rivières et les gorges des montanes. Gengis-Khan lit prendre, dans les vilages et dans les villes qui étaient sans défense, les vieillards, les femmes et les enfants, qu'il lit mettre h la tète de ses armées, l'ar ce moyen, quand il se présenta devant les villes |irêtos à lésisler, lus Chinois, à la vue de leurs iières, de leurs mères, de leurs lennncs cl de leurs enl'.uils, réinsèrent de combattre, dans la crainte do ré[)andre \i' sang do ceux de qui ils lennicnl la vie. La

désolation devint générale dans toute la Chine. Plus de quatre-vingt-dix villes furent pillées ou détruites ; les bourgs et les villages furent réduits en cendres ; un butin immense fut la jiroie des vainqueurs. Gengis-Khan rassembla enfin toutes ses troupes en un seul corps, en 121'i-, et alla investir Yen-King, aujourd'hui Péking, capitale de la Chine, au nord de laquelle il se plaça. Tous ses généraux le sollicitèrent de leur accorder la permission de monter aussitôt à l'assaut ; mais ce prince, qui avait intention de se retirer en Tartarie, ne voulut point y consentir. Il envoya un de ses oOiciers vers l'empereur des" Kins, pour lui représenter qu'il devait se hAter d'apaissr, par des présents considérables, la colère des Mogols, et penser qu'il ne lui restait, pour ainsi dire, plus que sa capitale. Gengis-Khan parlait en maître et imposait la loi. Un ofllcier de l'empereur des Kins dit, dans le conseil, qu'il fallait marcher h l'ennemi, parce que l'armée mogole, affaiblie par les maladies, était hors d'état de tenir la campagne. Un autre représenta, au contraire, qu'ils avaient tout à craindre d'une bataille perdue, et peu d'avantages à espérer d'une victoire remportée. L'empereur se rendit à cet avis et fit proposer la paix aux Mogols. Gengis-Khan y consentit, et exigea qu'on lui donnerait une fille du précédent empereur, avec cinq cents jeunes garçons et autant de filles, trois mille chevaux, de la soie, et une somme considérable d'argent. Après que toutes ces choses eurent été remises entre ses mains, il leva le siège et se retira. 11 fit mourir en roule tous les jeunes gens des deux sexes, qu'il avait réduits en esclavage dans toutes les provinces de la Chine.

L'empereur des Kins se retira a Nankiiig, laissant à Péking son fils, héritier de son empire, avec quelques officiers pour veiller à la garde de la capitale. Cette conduite de l'empereur acheva de ruiner ses alfaires. Ses troupes se révoltèrent, tuèrent leur général, et en nommèrent unautrcquiolfrit àGengis- Kan de se réunir à lui. A cette proposition, le grand khan des Mogols rentra en Chine. Le lils de l'empereur abandonna Péking, dont les envahisseurs s'em|iarèrent. Us mirent le feu au (lalais impérial, qui brùlnpendantun mois.

Pendant que les généraux de Gengis-Khan étaient h la tête de ses armées dans la Chine, ce prince se reposait des fatigues de la guerre dans lui palais qu'il avait fait conslruire en Tartarie. Il y rassembla tous les grands de sa cour, pour délibérer avec eux sur les affaires de son empire. Mogli, un de ses généraux, fut déclaré son lieutenant général dai:s la Chine. Gengis-Khan lui contera le titre de souverain, qu'il rendit liérétlitaire dans sa famille, et, en iiréscme de toutes les troupes chinoises et tartares, il lui donna un cachet d'or pour sceller ses ordres. Mogli se rendit en Chine, où il s'enqtara en jteu de temps d'un grand nombre de villes. Geiigis-Klian lit aussi marcher ses lrou|ies contre les Merkites, qu'il soumit. Savanyanl luiuiômc à la lôtc de ses armées, il remporta

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une granae victoire sur ses plus redoutables ennemis, ri se fit reconnaître empereur par )esKaru-Khitans et parles Naimans. II dirigea ensuite ses armes contre le puissant sultan (luKliarizme,Moi>ammed, dans les Etats duquel avaient (!'t('' massacrés des ambassadeurs que lui envoyait Gengis-Khan. Ce prince était d'ailleurs poussé à cette expédition par le calife Nasser, qui n epardonnait pas au sultan d'avoir eu la témérité défaire proclamer dans ses Etats un autre calife, que Mohammed voulait conduire à Bagdad. Gengis-Khan prétendait avoir vu en songe l'évèque du {wys des Oigours, qui était venu lui promettre de la part de Dieu la protection du ciel. On prétend que c'est depuis ce tempslà qu'il protégea toujours les chrétiens. Il partagea son armée en quatre corps, pour envahir le territoire kharizujien. Il marcha de sa j)ersonne avec celui qui se dirigeait, vers Boukliara, qui était une des plus célèbres villes du Kharizme par sa grandeur, par sa population, et par son université, où les Musulmans venaient s'insiruire. Celte ville ne larda ]ias à capituler. En y entrant, Gengis-Khan passa dans une rue où il vit i.n grand édifice, qu'on lui dit être une mosquée, il descendit aussitôt de cheval, monta sur la tribune, et en ayant arraché le Coran, il le lit fouler aux pieds. La ville fut livrée au pillage et les habitant» furent réduits en esclavage. « C'était un spectacle atfreux, dit l'historien Ibn-AIatir, que celui de ces infortunés ; on n'entendait que les pleurs et les sanglots des hommes, des femmes et des enfants, qui étaient séparés pour jamais. Les barbares attentaient à la pudeur des femmes, aux yeux de tous ces infortunés, qui, dans l'iminiissance de repousser les maux qui les accablaient, n'avaient que la ressource des larmes. Plusieurs d'entre eux .préféraient la mort au spectacle de ces horreurs. Ayant aj)pris ensuite que quelques soldats kharizmiens se tenaient cachés dans un quartier de la ville, Gongis-Klian y lit mettre le feu, et comme toutes les maisons de lioukhara n'étaient que de bois, la ville entière fui réduite en cendres, et les habitants fmenl obligés de se disperser dans le Kliorassan. Le gouverneur d'Otrar, qui était l'auteur du meurtre des ambassadeurs mogols, se défendit jusqu'à la dernière extrémité. Cette ville fut prise ce|)endant, et Gengis-Khan ordonna qu'on fit |)érir le gouverneur en lui l'oulant de l'argent fondu dans Ic's yeux et dans les oreilles. Les généraux qui connuandaient les autres corps de l'armée de Gengis- Khan exécutèrent pareillement ses oixlres avec un égal suciès, et le rejoignirent^ Boukhara, d'où il se mit en marche |)oùr aller faire le siège de Samarcande. Cette ville, bien fortilii'e, avait été', en outre, pouivui^ d'une forte garnison pai' le sultan du Kharizme ; mais les chefs du clergé nuisulman en ouvrirent les portes à Gengis-Klian : la vill« n'en fut pas moins pillée, et les habitants furent, en grande partie, ou massacrés ou réduits en esclavage. Le reste obtint la IJCruiissiou de demeurer dans la ville moyen-

nant une rançon de deux cent mille pièces d'or. Le sultan Mohammed ne cessait de fuir devant les Mogols vainqueurs. La mère de ce prince tomba entre leurs mains avec tous ses trésors, deux fdles du sultan, et deux de ses fils encore en bas âge. Gengis-Khan fit mourir les enfants mAles, et donna les jeunes princesses à ses fils et à ses jirincipaux officiers. Quant à la mère de Mohammed, il la faisait venir quelipicfois en sa présence, et lui jetait quelques morceaux de nourriture. Le sultan arriva sur les bords de la mer Caspienne, poursuivi par des cavaliers mogols, et n'eut que le temps de s'embarquer pour gagner une petite lie, où il mourut de maladie et de chagrin.

Les Mogols s'em[)arôrent encore de Rei et de plusieurs autres places, et un grand corps de troupes, commandé par Djoutchi, Djagatai et Oktaï, fils de Gengis-Khan, se dirigea vers Khari7mo, capitale de l'Etat de ce nom, pour en faire le siège. La division qui se mit entre les trois frères retarda la prise de la ville. Gengis-Rlian, qui eut connaissance de cet état de choses, donna le couiluandement à Oktaï seul, et la ville fut emportée d'assaut. On s'y battit pendant sept jours, les femmes et les eid'ants prenant part à la lutte. Plus de cent mille personnes furent passées au fil de l'épée, el le reste des habitants fut réduit en servitude. Gengis- Khan , pendant que ses fils s'emparaient de- Kharizmc,alla en personne prendre Termed et Balkh. Cette dernière ville, ([ui était trèspeuplée, et qui com|)tait jusqu'à douze cents grandes mosijuées, fut rasée, et tous les habitants en furent exterminés. De là Gengis- Khan envoya son fils Toulouï dans le Kliorassan pour en faire la conquête. Ce prince enqiorta d'assaut l'importanle ville de Merve, s'eUipara de toutes les richesses qu'elle contenail, et conuuanda ensuite que tous les babilants sortissent de la place. Ils étaient si nombreux, qu'il leur fallut quatre jours jjour opérer cette évacuation. Les gens de métier, dont les Mogols supposaient qu'ils l)Ourraient avoir besoin, furent seuls épargnés, au nombre de quatre cents; le reste de cette innneiise nopulalion fut alvmdonnô à la fuieur des soldais tartares. La rétiuctiou de Merve fut suivie de celle de Nichabour, dont les habitants furent également massacrés. Toulouï s'avança ensuite vers Héral, qui lui oi)posa une résistance d'autant plus vigoureuse, que la place était défendue pai" une garnison «l'i'iivu'mi l'cnt mille hommes, (jui ne cessa, pendant sept jours, de faire des sorties. On combattit de pari el d'autre avec la plus grande fureur ; les .Mogols perdirent [ilus de dix-sept cents nfliciers. Une blessure, (pie reçut le commandant de la ville, finit par en ouvrir l'enlréis à l'ouloui, «lui fit (i.iS'^er la garnison au fil do l'épéi;. Ce prince rejoignit ensuite Gengis-Khan di-vant Talekan,dont le siège retenait le conquérant dc- |iiiis ,',epl mois. La réunion des forces de Toulouï à celles de son père permit de donner un assaut général, dans leipiel la vijie fut emportée, el toute la garnisou égorgée.

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L'armée nio^ole inai-cha de là vevi Baïuiuii. Cette ville se défemlit avec une s'"aii'le Ojiiniâtreté, et Gengis-Klian y perdit un fils de Djagataï, qu'il chérissait beaucoup. La mort de ce jeune prince irrita tous les Mogols, qui redoublèrent les assauts et prirent enfin la ville. Dans le massacre général des habitants, ils n'épargnèrent ni les femmes enceintes, ni môme les animaux; on ôta la vie à tout ce qui l'avait, et Bamian ne fut plus qu'un désert, auquel on donna le nom de MouhnUg, c'est-à-dire villedc tristesse. Gengis-Khan eût porté plus loin ses ravages de ce côté; mais une victoire remportée sur ses troupes ]iar le sultan Djelal-Eddin, fils de Mohammed, l'obligea de marcher contre les Kharizmiens.il atteignit le sultan sur les bords de l'indus, le vainquit, et le força de passer ce fleuve à la nage pour échapper à sa poursuite

Au bruit de la victoire que Djelal-Eddin avait remportée sur les Mogols, Hérat s'était soulevée contre les officiers que Touloui y avait laissés. (lengis-Klian bhlma son fils de n'avoir pas fait périr tous les habitants de cotte gi'ande ville, et envoya un général pour la soumettre avec quatre-vingt mille hommes. La place fut assiégée de quatre côtés différents, et emportée a|)rès six jours de siège ; elle fut entièrement détruite, et quinze personnes seulement échappèrent à sa ruine. Après a voit- envoyé une expédition contre les peujiles du Kaptchak et contre les Russes, Gengis-Khan assembla, dans une ville de Boukharie, tous les princes de sa famille et tous ses généraux, pour convenir de la forme de gouvernement à donnera tous les pays dont on venait de faire la conquête. Avant de retourner en Tarlaiie, Gengis-Khan envoya son fils Oktai détruire Ghazna et en massacrer les habitants, qui paraissaient vouloir se soulever. Il passa l'hiver dt; l'armée 1223 à Samarcandc, et fit l'année suivante une de ces grandes chasses, qui étaient un des plaisirs favoris des |)rinces mogols

Après une absence de sei>t ans, Gengis- Khan arriva, en 1225, dans la ville de Caracorum, qu'il avait désignée pour être la capitale de son vaste eilipire. Il quitta la Tartarie cette- même année, |K)ur faire une expédition dans h; Tangout, où il mourut en 1227, à l'Age de soixante-six ans, et dans la vingt-deuxième aiim'unie sou règne, en ro coramandant à ses lils d'achever la con(iuète de la Chine, c'est-à-dire de l'empire des T'aitar(,'s Kins. Son corps fut Iranspoité dans la Mongolie, et enterré au milieu d'une épaisse forêt. Gengis-Khan avait plus de cinq ciuils fcnnues ou concubines, qui étaient toutes lilles de khans et de princes. Parmi ce nombre, quatre avaient un rang supi'-rieur, et chacune un palais appelé Ordou. Il laissa neuf enfants, rpiati-e lils et cinq filles, de Bourta, celle de ses femmes qui tenait lo premier rang au-dessus de toutes les autres. Gengis-Khan avait charg('' quatre de ses lils de trnit le gouvi^riH'inent de l'empire, sous son autoiité su|irêu M! : Djontchi avait la direction des palais cl de 'a vénerie, Dj.Tgatai

celle de la justice, Oktai celle des finances, et Touloui celle des affaires de la guerru. Le grand conquérant mogol publia dans ua kouriltaï, c'est-à-dire dans une diète tenue à Caracorum, en 1205, des lois qui furent conservées dans les urcliives de ses descendants, et il fit de l'observation de ces lois, en la recommandant à ses successeurs, la conilition du maintien de la puissance qu'il leur léguait. Le code de Gengis-Khan ne prescrit qu'un vague déisme, et laisse voir que le fondateur de l'empire des Mogols no l)rofessait aucune religion

Voici, suivant leurs vingt-deux divisions, les [irinciiiales dispositions de ces lois : I. Il est ordonné do croire qu'il n'y a qu'un Dieu, créateur du ciel et de la terre, qui seul donne la vie et la mort, les biens et la pauvreté, ({ui accorde et refuse tout ce qui lui jilait, et qui a sur toutes choses un pouvoir absolu. II. Les chefs de secte, les prêtres, les religieux, les personnes qui se consacrent à la pratique de la religion, les crieurs des mos(]uées, les médecins et les gens qui lavent les corps morts, doivent être exemptés des charges publiques. III. Il est défendu, sous peine de la vie, à aucun prince de se faire proclamer khan, sans avoir été élu par les grands de la nation, dans une diète générale. IV. 11 est niterdit aux chefs des nations et dos hordes soumises aux Mog'ils do ]iren(lre des titres d'honneur. V. Il est défendu de faire la paix avec un roi, un prince, ou un pen|)le, qui ne serait pas entièrement soumis. VI. La loi antérieurement établie et qui partage les trou|)es en corps de dix, de cent, de mille hommes, est maintenue. VII. Chaque soldat, lorsqu'il faudra se mettre en cami)agne, viendra recevoir ses armes des mains de l'officier, et il les tiendra toujours |iropres. VIII. 11 est défendu, sous peine de la vie, de piller l'ennemi avant que le général en ait accordé la permission ; mais, cette ])ermission une fois accordée, le soldat gardera ce qu'il aura pris, après avoir payé au khan les droits établis. IX. Afin de tenir les troupes en haleine, il est ordonné de faire de grandes chasses, tous les hivers, et il est défendu, en conséquence, à tons les sujets de l'enqiire de tuer, depuis le mois de marsjusqn'en octobre, les cerfs, les daims, les clievrtuils, les lièvres, les ■Inès sauvages et ccnlains oiseaux. X. Il est défendu d'égorger les animaux (pi'on tue, pour s'en nom-rir; |i(iur les tuer, il faut leur l;er les jambes, leur fendre le ventre et Unir arracher le C(jenr avec la main. XI. Il est j)ermis démanger le sang et les eiilrailh^s des animaux, ce qui était défendu au|iaiavant. XII. Les imnujnilés et les privilèges des grands de la nation sont réglés. XIII. Tous les sujets de l'empire doivent aller à la guerre, ou travailler gialuitenient à des ouvrages publics. XI\'. Celui (pli aura volé uii cheval, un b'euf ou un objet ([uelrompie de la môme valeur, sera |iuni de moit, et sou corps sera coupé en deux parties. La punition des vols moins consid. 'râbles sera le bAton, punition qui [leut être rachclée en

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payant neuf fois la valeur da vol. XV et XVI. Il est (Jéfondu de prendre pour domestique un Mogol, tous les hommes de cette nation devant, sauf les cas exceptionnels, faire partie de l'armée. Il est défendu d'autoriser la paresse ou la fuite des esclaves, soit en leur donnant rciraite, soit en leur fournissant des vivres. XVII. \ l'égard des mariages, il fut ordonné que l'homme achèterait sa femme, et qu'il n'épouserait point une fille dont il serait parent au premier et au second degré: mais il est permis d'é|)Ouser les deux sœurs, d'avoir plusieurs femmes et des concujjines. Les enfants, nés d'esclaves, sont légitimes comme ceux des épouses; toutefois ceux-ci, et priucipaleràent ceux de la première femme, jouissent de plusieurs avantages déterminés par les règlements. XVIII. L'adultère est puni de mort , et il est jiermis de tuer les coupables surpris en flagrant délit. XIX. Pour multiplier les alliances, il est permis aux familles de s'allier par le mariage de deux enfants morts, en faisant un contrat et les cérémonies ordinaires. XX. Comme les Mogols se précipitaient dans les lacs ou les rivières, lorsqu'ils entendaient le tonnerre, jiar la crainte qu'ils eu avaient , il leur est défendu (h'se haigner, de faire aucune ablution, même de laver leurs habits dans les eaux courantes, sous prétexte qu'ils excitaient des exhalaisons qui formaient des orages. XXI. Les espions, les faux témoins, les gens qui se livrent à des vices infâmes et les sorciers sont condamnés à mort.

XXII. Des peines très-rigoureuses sont établies contre les oificiers qui manqueraient à leurs devoirs.

Gengis-Khnn avait paitagé ses vas tes Etats entre ses fils, et Ttjuloui avait été nommé régent jusqu'à l'élection d'un nouveau grand khan. Oktaï.qui avait été ilésigné par son père pour celte dignité suprême, en lut revêtu dans la diète qui s'assembla i)Our donner un successeur à l'empire. Il acheva la conquête de l'empire des Taitares Kins, dans une expédition, qui se termina, en 123i, par la destruction de cet eni[)ire. La ruine des kins devint funeste à rLurujK'. Oktai mit sur pied une armée d'un million et demi de combattants, dont nu détachement de trois cent niilîe lioiumesfut chargé d'aller porter le ravage dans les pays qui sont au nord et au nord-ouest de la mer Casiiiemie. Les Mogols ])énélrèrent alors dans la Russie et la ravagèrent. Ou<)i(|ue Moscou se fût rendue h eux }>ar capilulatiuii, la plupart des habitants furent |ias>és au iil de l'épée. S'avaiiçant de lli en Pologne, les Mogols s'emiiarèient de Cracovii! ; ils rem[)Orterenl, près de Liegnilz, une grande victoire, (pii leur fut vigoureusement disputéi' par les liouues de la Pologne et ilo la Silésie. Le grand maître de l'ordre Tcutoniciuc fut tué dans celle action. Pour com|)lcr les morts, les Mogols coniièrent une oreille h cliafjue homme i[u'ils trouvèrent étendu sur le champ île bataille, et remnlirent neuf grands sa."s do ces barbares (rnjilir''cs de leur liioinvlie. ils ravagèrent

ensuite la Moravie, et parvinrent en Hongrie, où ils se réunirent h une autre armée mogole commandée par Batou, prince de la famille de Gen.-îis-Khan, qui, après s'être rendu maître d'une partie du pays, marcha sur la capitale, mettant tout à feïi et à sang, n'éjiargnant ni l'âge, ni le sexe. Il arriva devant Pesth, où le roi Bêla IV s'était lâchement renfermé. Forcé d'en sortir par l'indignation de ses sujets, ce prince s'avança contre les Mogols. L'armée hongroise se laissa suriirendre par l'ennemi sur les bords de la Tlieiss et éprouva une horrible défaite. Le roi prit la fuite, et les Mogols trouvèrent dans lo butin le sceau de ce prince, dont ils se servirent pour sceller des lettres qu'ils faisaient écrire par des prisonniers, et dans lesquelles ils ordonnaient aux habitants des villes de ne pas prendre la fuite. On trouve dans l'Histoire de Spalatro, do l'archidiacre Thomas, beaucoup de détails sur cette invasion des Tartares, qui changea la Hongrie en un désert, au milieu du xni' siècle. Après avoir décrit la sanglante bataille perdue par les Hongrois, sur les bords de la Tlieiss, l'archidiacre peint la fuite de l'armée vaincue : « Les Tartares, dit-il, voyant que l'armée hongroise était en déroute, lui ouvrirent comme une porte, et lui permirent de so retirer. Ils suivaient les vaincus lentement et pas h pas, ne soutirant point qu'ils s'écartassent, soit cà droite, soit à gauche. Les richesses des malheureux Hongrois, leurs vases d'or et d'argent, leurs habits de iiourjire, leurs armes, étaient répandus sur les chemins. Mais la cruauté inouïe des Tartares, dédaignant ces iirécieuses di'pouilles, n'as-* l>irait qu'h se rassasier du sang des hommes. Lorsqu'ils virent que les Hongrois étaient accablés de fatigues, que leurs mains ne pouvaient plus soutenir leurs armes, et que leurs i)ieds se refusaient à la fuite, ils se mirent à les percer de Iraits, .'l les frapper à coups d'épée, à les tuer tous inhumainemenl sans éjiargner jicrsonne. Les malheureux Hongrois tombaient à droite et à gauche, comme les feuilles à la lin de l'automne; toute la route était couverte de leurs cadavres, et des torrents de sang inondaient au loin les campagnes. »

Les Mogols vainqueurs marchèrent vers Varadin, ville très-considérable, et où une quantité prodigieuse de peuple s'était retirée, comme dans un lieu de sûreté : la ville fut prise et brillée, et tous les habitants furent massacrés. Les femmes furent égorgées dans les églises, au pied des autels, après avoir été exposées h loules sortes d'outrages. Ceux des habitants (jui imreiit échapper |)érirentde misère dans les forêts. Les Tartares ne (juittèrent la Hongrie qu'après l'avoir entièrement ravagée. Ils retournèrent ensuite dans la Tarlarie, après avoir soumis tous les pays (jui s'étendent deniiis la mer Caspienne jns(ju'?i la inertîlaciale. L'Iùiropo entière fut ell'rayée des ravages que ces barbares venaient <le faire en Pologne et eiiHorigrie. I/Allemngne s'était crue h la veilla d'être envahie, cl si les Tartanes y avaient

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pénétré, le reste de l'Europe était menacé de subir leur joug. On ordonna partout des prières et des jeûnes, et le pape Innocent IV envoya des religieux prier ces peuples de cesser leurs incursions, en les engageant à embrasser la religion civilisatrice de Jésus-Christ. Deux Dominicains polonais prirent la route de la Russie, et quatre Franciscains s'acheminèrent pour la Perse.

Pendant que l'Europe était ainsi ravagée par les Mogols, la Syrie et les pays voisins étaient exposés aux mômes malheurs : ces barbares, qui semblaient nés pour la désolation de l'humanité, inondaient pareillement cette partie de l'Asie. Oktai, vers la fin de la guerre de la Chine, en 1232, avait fait sommer Kaikobad, sultan d'Iconium, de se rendre à Caracorum, pour lui prêter hommage, et ce sultan avait refusé d'obéir. Oktai envoya une nombreuse armée vers les contrées soumises au sultan. Cette armée entra dans l'Arménie, se dirigea de là vers l'Irak, et s'approcha de Bagdad ; mais, après avoir remporté une grande victoire sur les généraux du calife, elle se retira contente du butin qu'elle emportait. Les Mogols allèrent prendre d'assaut Erzeroum, dont ils massacrèrent la plus grande partie des habitants, et obligèrent le sultan d'Iconium d'acheter la paix en envahissant une partie de ses domaines ; ils tirent des incursions dans la Syrie, s'approchèrent d'Alep, dont ils ravagèrent le territoire, pillèrent Malatia, et en dévastèrent les églises. A tant de maux succéda la peste, qui fit mourir beaucoup de monde, et qui fut suivie d'une horrible famine, pendant laquelle les pères étaient réduits à vendre leurs propres enfants pour avoir du pain. Après s'être rapprochés des environs de Bagdad, où ils ne restèrent pas longtemps, les Mogols suspendirent enfin leurs ravages, et reprirent le chemin de Caracorum, à la nouvelle de la mort d'Oktaï. Matthieu Paris rapporte qu'en 1238 les Musulmans envoyèrent une ambassade au roi de France, pour lui annoncer l'invasion des 1 artares, et pour demander des secours contre euxaux souverains de rOccident. En s'adressant au roi d'Angleterre les ambassadeurs de l'islamisme déclarèrent que si l'Asie ne pouvait résister à l'impétuosité de ces barbares, l'Europe serait bientôtexposée h leurs ravages.

Oktai, qui aimait le vin avec excès, périt, pour en avoir bu pendant une nuit entière, à 1 âge de 5G ans, en i2'tl, après un règne de treize ans. C'était un souverain d'une douceur étonnante chez un fils do Gcngis- Khan. Toutes les atrocités commises en Asie ot en Europe, sous son règne, doivent être attribuées au caractère barbare et féroce de sa nation, aucpiel se laissèrent entraîner ses généraux, (jui étaient loin de lui ; il eut un grand ministre dans la personne de Ycliui-lchoutsai, et Deguignes reinanpi.'avec raison, dans sa savante llisloirc yénéralc des Huns, que les Mogols doivent avoir été naturellement bien barbares, pour ne s'êlre l'as policés sous l'ailministmlion d'un si

grand homme. A la mort d'Oktaï, sa femme Tourakina se Qt déclarer régente, et réussit à placer sur le trône son fils Coyouc. Il fut proclamé grand khan des Mogols dans un kouriltaï, où on vit paraître Jean de Plan Carpin, religieux envoyé par le pape chez les Mogols, le frère du sultan d'Iconium, le connétable d'Arménie et l'ambassadeur du calife de Bagdad. « Le premier jour que se tint cette grande assemblée, dit l'auteur de 1 Histoire des Huns, tous les chefs des Mogols parurent vêtus d'habits blancs, et le lendemain, de rouges. Ils s'assemblaient dans une enceinte où il y avait une tente de couleur blanche, qui étaitdesplus riches étoffes; cette enceinte était si grande qu'il pouvait y tenir deux mille personnes. Elle avait deux grandes portes; l'une par laquelle le nouveau khan devait entrer seul ; il n'y avait point de gardes à celle-ci, parce que personne n'osait y passer par respect; l'autre était celle des grandsseigneurs quiporlaient des sabres, des arcs et des flèches, pour écarter tous ceux qui n'avaient pas leur entrée. Ces seigneurs étaient si richement vêtus, que les ornementsdesharnaisdeleurs chevaux montaient environ à vingt marcs d argent. » On plaça le nouveau grand khan sur un siège doré, et on étendit ensuite par terre un feutre, sur lequel on le fit asseoir, en lui disant : « Regardez en haut, et reconnaissez un Dieu ; considérez ensuite ce feutre sur lequel vous êtes assis ; si vous gouvernez sagement votre empire, si vous êtes généreux, bienfaisant et juste; si vous honore/, les grands et les chefs de la nation, chacun selon son rang et sa dignité, vous régnerez avec splendeuret magnificence; toute la terre vous sera soumise, vous obtiendrez de Dieu tout ce que vous désirerez. Si vous tenez une conduite opposée, vous serez misérable, méprisé de vos sujets, et si pauvre, que vous n aurez pas même en votre pouvoir le feutre sur lequel vous êtes assis. » On mit ensuite sa femme auprès de lui, sur le môme feutre, et on les éleva en l'air en les proclamant à grands cris emi)ereuret ini|iératrice de tous les Tartares. « On apporta devant Covouc, ajoute Deguignes,à qui nous emiiruiitons tes détails, une quantité iirodigieuse d'or, d'argent, de pierreries, et d'autres richesses, dont on lui fil présent, et dont il distribua aussitôt une partie h tons les grands; ensuiLe on se mit à boire beaucoup de coumiz ou de lait do jument, et à manger des viandes cuites sans sel ; on les leur apportait avec le sel à part. Telle était la manière d'inslaller sur le trône ces monar([ues, qui étaient maîtres de jiresque toute l'Asie; les richesses y étaient prodiguées sans magnilicence, et l'on n'y voyait régner (pie la grossièreté et la barbarie. Ces honunes, formidables h tout le reste du genre humajn, n'étaient (jue des piUres qui, environnés de leurs troupeaux, se choisissaient un roi, et se paraient dans cette cérémonie de l'or et de 1 argent que le brigaiid.ige leur fournissait, li.'s voyaient Iremblcr autour d'eux les ambassadeurs des plus Jouissants princes de l'Asie. »

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Zoyouc avait alors environ quarante ou quarante-cinq ans; il était de moyenne taille et d'un caractère doux; il avait donné des pretives de son courage dans l'expédition de Batou. Un grand nombre de chrétiens étaient attachés à son service ; il avait un ministre et un secrétaire chrétiens ; les évêques et les prêtres nesloriens avaient du crédit à sa cour, oùlesMogols ne l'abordaient plus qu'en prononçant ces mots syriaques: Barek-Mor, c'est-à-dire, que la bénéiiiction du Seigneur soit sur vous. Les Chinois lui reprochent d'avoir trop favorisé les bonzes d'Occident, c'est-à-dire les prêtres chrétiens. Mais cette protection (ju'il leur accordait ne l'empêchait pas de vouloir soumettre par les armes les peuples chrétiens à sa domination. C'était pour le détourner du dessein de diriger une nouvelle expédition contre l'Europe, et pour l'amener à embrasser le christianisme, si cela était possible, que Jean de Plan Carpin avait été envoyé au[irès de lui jiar le pape. Mais, comme Coyouc avait l'intention de reporter la guerre en Occident, et qu'il voulait que Taïubossadeur du pape l'ignorât, il le renvoya à sa mère Tourakitia. Plan Carpin demeura un mois entier à la cour du grand khan sans en pouvoir obtenir une audience particulière; on lui ordonna ensuite d'exposer par éciit le sujet pour lequel le pape l'envoyait, et après qu'on lui eut rendu la réponse dans des lettres écrites en mogol et en arabe, il olitint son congé le 13 décembre 12Vt). Coyouc voulait envoyer avec lui dos ambassadeurs au pape , mais Plan Carpin eut la prudence de l'en détourner, parce que ces sortes d'ambassadeurs n'étaient que des espions qui s'informaient de l'état des forces et de la situation des pays où ils étaient envoyés, pour en rendre compte à leur souverain, ((ui dirigeait ensuite ses armées contre ces mêmrs pays. Plan Carpin, dont le dessein n'avait été d'abord (|ue de voir Batou, qu'il avait trouvé campé |>rès du Volga, ne s'était rendu à la cour du grarid kliin que sur l'invitation d(! ce général. .\près avoir salué la irincesse Tourakina, qui lui donna quelques labits de peaux de renard, l'envoyé du souverain pontife reprit le chemin de l'Europe, où il revint jiar la Tartnrie et |iar la Russie. Les (piatre religi(!ux Franciscains, que le pane avait également envoyés vers les Mogols, ne parvinrent point jusqu'à (Jaracorum. Ils avaient pris leur roule par la Syrie, et s'étaient rendus en Perse auprès du général (jui y coiiuuandait les armées du grand khan. C(; général, nommé Raijou-Novian, leur lit demander le sujet de leur ambassade. Ils répondirent qu'ils venaietit de la part du pa|)e (|ui était le chef su|irèmo ilo toute la ehrélienté. Cette ré(ionse irrita les Mogols (jui s'étonnèrent (pie ces religieux ignorassent (lue le grand kjian fiU tils de Dieu, et que les noms de Bal'iu et do Baijou-Novian fussent célèbres par tnute la terre. .Vscelin, celui des religi';u\ qui portait la parole, répliijua que le pape, son maître, ne conaissait ni le grand khau, ni Baijou-Novian, ni Balou ; qu'il avait «enlenieiit entendu iliro

que la nation tartare, venue des extrémités de l'Orient , avait subjugué beaucoup de pays et fait partout de grands ravages, et que s'il avait connu les princes dont ils lui parlaient, il en aurait fait mention dans ses lettres; qu'uniquement touehé des maux que les Tarlares avaient faits aux chrétiens, il l'avait envoyé lui et ses compagnons, par le conseil de ses frères les cardinaux, vers la première armée tartare qu'ils rencontreraient, pour engager cette nation à ne point détruire le peuple de Dieu. Les ofticiers mogols rendirent cette réponse à Baijou-Novian, et revinrent ensuite demander aux religieux quels étaient les présents qu'ils apportaient de la part du [lape, parce qu'il n'était pas permis de se présenter devant leurs princes les mains vides. Ascelin, qui n'avait rien à oiïrir, dit (}ue ce n'était point la coutume des chrétiens d'envoyer des présents, et qu'il n'était chargé que des lettres du pape, que les officiers pouvaient les remettre eux-mêmes à Baijou-Novian, s'il ne lui était i>as permis do paraître en sa [irésence. Le dessein des Mogols était de troin[)er les Francs, en leur laissant es[)érer ipi'ils se fer.iient chrétiens, parce qu'ils les redoutaient plus que tous les autres peujtles. Ils avertirent cepemiant As'^elin que, s'il voulait se présenter devant Baijou-Novian, il devait se résoudre à l'adorer comme le tils de Dieu régnant sur la terre, et à mettre trois fois le genou en terre devant lui. Ascelin et ses compagnons tinrent conseil pour savoir si la religion leur permettait de faire ce qu'on exigeait d'eux. Un religieux, qui était resté pendant sept ans avec les Mogols, et (jui était instruit de tous leurs usages, dit aux envoyés du souverain pontife qu'il ne fallait pas regarder cette adorai ion comme un acte idolâtre, mais comme une marque de soumission et de respect que le pape et toute l'Église rendaient au khan. Les religieux ne voidurent point y consentir j)our l'honneur de l'Église, et à cause du scandale que cette condescendance causerait parmi lesGeorgiens, lesArméniens, lesGrecs, les Perses et Tes Turcs, qui croiraient que ce serait un acte de vasselage de la part du pape. Ils déclarèrent qu'ils ne pouvaient saluer Baijou-Novian que suivant la manière qui se pratique eu Europe. Les Mogols en furent très-irrilés, et ils se répandirent en invectives contre le pajte et contre les clu-étiens. Baijou-Novian ordoiuia même que l'on fit mourir les ambassadeurs du saint-siégo; mais ses oflicicrs refusèrent d'exécuter ses ordres, parce qu'ils savaient que le gran<l khan le désa(i|irouverait. Au milieu de toutes CCS contestations, les religieux tinrent ferme, et on les menai-a inutilement de les envoyer au graml khan. Ils no virent point Baijou-Novian , et remirent leurs lettres h ses ofticiers. Après iiue ce général en eut |)ris connaissance , il insista de nouveau pour <(ue les religieux les |)ortassent euxluênicsau grand khan. Ascelin répondit ([u'il était \niiquement chargé do les remettre nu l'remier gr-néral mogol iju'il rcneonlrerail. et qu'il était résolu de ne point aller eu Tarla-

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rie. 11 se plaignit hautement de la manière dont on le traitait, et de toutes les oEfensus qu'il recevait de la part des Mogols. On congédia enlin les religieux avec une lettre pour le pape, qui était conçue en ces termes : « Tar la divine disjiosition du grand khan, voici les ordres de Baijou-Novian. Vous, pape, sachez que vos messagers sont venus vers nous, et qu'ils nous ont remis vos lettres. Ils nous ont tenu d'étranges discours ; nous ignorons s'ils l'ont fait par vos ordres. Nous n'avons [)as moins été choqués de ces termes que nous avons lus dans vos lettres : Vous tuez et faites périr beaucoup d'hommes. Sachez que c'est l'ordre de Dieu ferme, stable, et cjui s'étend sur toute la face de la terre. Quiconque l'entendra doit rester assis en sa propre terre, eau et héritage, et mettre toute sa force entre les mains de celui qui contient toute la face de la terre : quiconque ne s'y soumettra pas sera exterminé 1 Nous vous le faisons savoir, atin que si vous voulez être assis sur votre terre, eau et héritage, il faut que vous vous transportiez en jiropre personne auprès de nous ; si vous n'obéissez [tas à ces ordres, nous savons ce (pii vous en arrivera. Mais avant tout, il laut que vous nous fassiez savoir de nouveau par des ambassadeurs, si vous viendrez ou non, et si vous vous déclarez notre ennemi. » Cette lettre était conforme aux desseins que le grand khan se proposait d'exécuter. Quoiqu'il ont reçu, en 12.V7 ou li'*S, un nouvel ambassadeur du pape, et (juoiqu'un bon accueil eût été fait à Rome, en 12i8, à un oflicier (]u'il y avait envoyé, Coyouc ne laissait pas de se préparer à faire une nouvelle expédition contre les chrétiens, et il levait trois hommes sur dix dans tous ses États. Cette prodigieuse quantité d'hommes était destinée à porter la guerre, jiendant dix ans, en Hongrie, en Pologne et on Prusse. Mais la mort de Coyouc, arrivée en i-2'4-S, lorsque ce prince n'avait encore que quarante-trois ans, empêcha le réalisation de ses épouvantables projets.

Ogoulgaimisch , la principale des femmes de Coyouc, exerça pendant quelque temps la légence de l'enqnre. Tout le monde désirait qu'un choisit jiour nouveau grand klian un Ues enfants de Siouicoucteni, veuve de Touloui, i|ui avait gagné l'amitié des peuples par sa généiosité. Un poète arabe a dit d'elle que, si toutes les femmes lui ressemblaient, elles surpasseraient les hommes. On a prétendu (pr'ellc était chrétienne; mais il y a plutôt lieu de croire ipio, comme un grand nombre de princes et de |)rihcesses tartares de la famille de Ceiigis-Klian, Siourcoucteni a fait jireuve de celle tolérance banale pour tontes les religions, qui consiste à leur accorder une égale protection. C'est ainsi que cette |irineesse, considérée comme chrétienne par beaucoup d'historiens, a favorisé le malioniétisme. Dans irii' n^seinlilée générale de la nation mogole,Mangou,tilsde Siourcoucteni, fut proclamé grand khan en l'i.'i). Haylon, roi d'Arménid, se rendit en Tartaric en 12o.'{ pour faire un traité avec le grand khan. 11

proposa a Mangou d'embrasser la religion de Jésus-Christ, et de se réunir aux chrétiens pour renverser la puissance musulmane, et principalement celle du calife de Bagdad. 11 demanda ensuite qu'on lui rendît toutes les terres de ses États qui lui avaient été prises par les Mahométans et pa»- les Mogols. Le grand khan assembla les chefs des Mogols et leur exposa les demandes du roi d'Arménie : elles étaient trop conformes aux desseins de la nation pour qu'on les refnsAt, et il fut résolu qu'on enverrait Houlagou , frère de Mangou, à la tête d'une puissante armée contre le calife et les Mahométans de la Syrie, etqueBaijou-Novian sejoindrait à Houlagou. A la fin de cette môme année 1253, deux religieux arrivèrent à la cour de Mangou avec des lettres de saint Louis , roi de France : l'un était Guillaume de Rubru(juis, cordelier, ei l'autre Barthélémy de Crémone. Le saint roi avait reçu des lettres, qui lui avaientété ajiiiortées par desimposteurs, suivant Deguignes, dans l'île de Chypre, et qui lui annonçaientque le fils aîné deBatou, Sartac, qui commandait les Mogols cantonnés vers le Volga, s'était fait chrétien. Ces mêmes lettres assuraient que Coyouc, qui régnait alors, avait lui-même embrassé le christianisme, et qu'il sedisposaità])rendrela ilélensedeschrétiens. Saint Louis résolut d'envoyer des amliassadeursau grand khaiietii Sartac, pourencouragcrces ]irinces à persister dans la vraie religion. Guillaume de Rubruquis et Barthélémy de Crémone se rendirent de Palestine, par Conslantinople et par la Crimée, aux avant-postes des Tartares, d'oîi ils allèrent trouver le prince Sartac, qui était campé en deçà du Volga. « Durant ce voyage, dit Rubruquis dans la relation de son ambassade adressée à saint Louis, nous ne couchâmes dans aucune maison ni tente, mais toujours à l'air ou sous nos chariots, et dans toute cette route nous ne trouvâmes aucun village ni vestige de bdtimenis, sinon des sépultures de Comans en grand noinlire. » Les religieux furent présentés à Saitac par un oflicier de ce prime, qui était chiétien «le la secte nestorieiine. Bultiu(piis était revêtu de riches ornements sacerdotaux ; il tenait dans SIS mains une belle Bible, (jue lui avait donnée saint Louis, et un psautier orné d'images coloriées, dont la reine lui avait fait jirésent ; Bartliélemj' de Crémone jiortait un missel et la croix ; et un clerc qui les accompagnait tenait h la main un encensoir Sur l'invitation qui leur l'ut faite de chanter un canliiiue qui attirât sur Sartac la bénédictiiin du ciel, ils entonnèrent le Sttlic liegiua. Ruljruc|uis présenta au prince mogol des lettres de saint Louis, traduites en arabe et en syriaque. Quand Sartac en eut pris connaissance, il engagea les reli.^ieux h se rendre auprès de son jiêre Batoii. Sartac avait au[irès de lui des prêtres nestoriens, mais il n'était pas chrétien. « 11 iik; semble bien [ilutôt, dit Rubruquis, qu'il se iiKxpie des chrétiens et les méprise. » Les religieux se rendirent auprès de Batcjn, dont le camp, [ilacé sur les bords du Volga, avait l'éleu-

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due d'une grande ville. Rubruquis rend compte en ces tenues de sa présentation au prince Batou, qui avait fait dresser, pour le recevoir, une tente plus grande que celle qu'il habitait ordinairement: «Nous fûmes introduits jusqu'au milieu de cette tente, sans exiger de nous que nous fissions aucune révérence, en lléchissanl le genou, comme les ambassadeurs envoyés vers eus ont coutume de faire. Nous demeurâmes ainsi en sa présence environ la longueur d'un Miserere, et tous gardaient un grand silence. Baatu (Batou) était assis sur un haut siège ou trône, de la grandeur d'un lit et tout doré, auquel on montait par trois degrés ; près de lui il y avait une de ses femmes ; les hommes étaient assis h droite et à gauche de cette dame. Comme les femmes ne remplissaient pas un des côtés, car il n'y avait que celles de Baatu, les hommes occupaient le reste de la place. A l'entrée de la tenteétait un banc sur lequel il y avait du couniiz et de grandes tasses d'or et d'argent, enrichies de iiierres précieuses. Baatu nous regarilail fort, et nous le considérions avec attention. Son visage était un peu rougeûtre. Enlin il me lit commandement de parler ; alors notre conducteur nous avertit de tléchir les genoux et de lui parler ainsi. Je pliai donc un genou h terre, comme devant un homme; mais il me lit signe que je les pliasse tous deux, ce que je tis, n'osant leur désobéir en cela ; sur quoi , m'imaginant que je priais Dieu, puisque je fléchissais ainsi les deux genoux, je commençai ma harangue par ces paroles: Monseigneur, nous prions Dieu, de qui tous biens procèdent, et qui vous a donné tous ces avantages temporels, (]u"après cela il lui plaise vous donner aussi les célestes, d'autant que les uns sont inutiles et vains sans les autres. Vous devez savoir , monseigneur, que vous n'aurez jamais ces derniers, si vous n'êtes chrétien ; car Dieu a dit luimême : Qui croira et sera baptisé, sera sauvé; mais qui ne croira pas sera condamné. A ces mots, le prince sourit modestement, et tous les Mogols commencèrent à frapper des mains et à se moquer de nous. Après, "silence s'étant fait, je lui dis que j'étais venu vers son (ils, parce que nous avions oui dire (ju'il était chrétien, et que je lui avais apporté des lettres de la part du roi de France, mon souverain seigneur, qui m'avait envoyé vers lui, dont il devait savoir le motif. Ayant oui cela, il me lit lever, s'cuquit du nom de Votre Majesté, de ceux de mes compagnons et de moi, et mon inlerprèlc les lui lit mettre jiar écrit. Il me dit encore qu'il avait entendu que Votre Majesté était sortie de son pays avec une armée pour fairi; la guerre. Je lui répondis qu'il était vrai ; mais que c'était pour la faire aux Sarrasins, qui occupaienl la sainte cité de Jérusalem, et profanaient la maison de Uii'U. Il me demanda aussi si jamais vous lui aviez envoyé des andiassadeurs, et je lui dis que non. .\lors il nous lit asseoir etdonner de leur lait h boire, ce qu'ils répulenl 5

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grande faveur, quand il fait boire du coumiz en sa maison avec lui. Comme je regardais fixement en terre, il me commanda de lever les yeux. Nous sortîmes ensuite.» Comme Batou n'osait permettre aux religieux de demeurer dans le pays sans l'autorisation du grand khan, ils se mirent en route pour la cour de Mangou. Us partirent à cheval le 15 de septembre, avec le fils d'un oflicier de Batou, qui était chargé de les conduire. « Il est impossible de dire, rap))orte Rubruquis, combien, en tout ce chemin, nous endurAracs de faim, de soif, de froid et de lassitude. » Us arrivèrent lo 27 de décembre à la cour du grand khan, qui se trouvait alors à quelques journées au sud^de Caracorum. Comme saint Louis savait que l'envoi d'une ambassade était considéré par les Tartares comme un acte de soumission, il avait recommandé aux religieux de ne prendre d'autre qualité que celle de missionnaires. Us furent admis le 4 janvier 12oi-, à l'audience du grand Khan. Laissons Rubruquis raconter lui-même comment se passa cette audience. « Le feutre qui était devant la porte du palais étant levé, nous entrAmes, dit-il, et comme nous étions encore au temps de Noël, nous commençâmes à entonner l'hymne A solis ortus cardine. Lorsque nous eûmes achevé, ils se mirent à nous fouiller partout, pour voir si nous ne portions point de couteau caché, et contraignirent notre interprète même do laisser sa ceinture et son couteau au portier. A l'entrée de ce lieu, il y avait un banc, et dessus, du coumiz; auprès de là ils tirent mettre notre interprète tout debout, et nous J firent asseoir sur un banc vis-à-vis des da- I mes. Ce lieu était tout tapissé de toiles ' d'or; au milieu il y avait un réchaud plein de feu, fait d'éiniies et de racines d'absinthe, qui croit là en abondance ; ce feu était allumé avec de la fiente de bœuf. Le grand khan était assis sur un petit lit, vêtu d'une riche robe fourrée et fort lustrée comme la jieau d'un veau marin. C'était un homme de moyenne stature, d'un nez un i)eu plat et rabattu, âgé d'environ quarante-cinq ans. Sa fenune, qui était jeune et assez belle, était assise aui)rès de lui, avec une de ses filles, nommée Cyrina, prêle à marier et assez laide ; plusieurs petits enfants se reposaient sur un lit proche de là. Le khan nous fil demander ce que nous voulions boire, du vin, ou de la lérasine, (pii est un breuvage fait do riz, ou du caracoumiz, qui est du lait de vache tout pur, ou du baie, qui est fait de miel ; car ils usent, l'hiver, de ces quatre sortes de boissons. A cela je répondis que nous n'étions pas gens qui se plussent beaucoup à boire ; que toutefois nous nous contenterions de loul ce (pi'il |)lairait à sa grandeur de nous faire donner. Alors il conunanda de nous faire dotuier de celte lérasine, faite de riz, qui était aussi claire cl douce (jue du vin blanc, dont je goûtai un |)eu pour lui obéir; mais notre interprète , à noire grand (léplaisir, s'élail accosté du somuielier, (pii l'avait fait lanl

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boire, qu'il no savait ce qu'il faisait et cJi' sait. Après cela le khan se fil apporter plusieurs sortes d'oiseaux de proie, qu'il mit sur le poing , les considérant fort, assez longtemps. Puis il nous commanda de parler. Il avait pour son interprète un nestorien ; nous avions aussi le nôtre, commej'ai dit, fort mal accommodé du vin. Nous étant donc mis à genoux, je lui dis que nous rendions grûces à Dieu de ce qu'il lui avait plu nous amener de si loin pour venir voir et saluer le grand Mangu-Klian, h (jui il avait donné une grande puissance sur la terre, mais que nous sup[iliions aussi la même bonté de Notre-Seigneur Jésus-Chi'isl, par qui nous vivions et mourions tous, qu'il lui plût donner à Sa Majesté heureuse et longue vie (car c'est tout ce qu'ils désirent, qu'on prie pour eux afin de leur obtenir une longue vie). J'ajoutai à cela que nous avions ouï dire en notre i)ays que Sartach était chrétien, dont tous les chrétiens avaient été fort réjouis, et spécialement le roi de France, qui sur cela nous avait envoyés vers lui, avec des lettres de paix et d'amitié, pour lui rendre témoignage quelles gens nous étions, à ce qu'il voulût nous permettre de nous arrêter en son pays; d'autant que nous étions obligés parles statuts de notre Ordre u'enseigner aux hommes comment il faut vivre selon la loi de Dieu. Que Sartach sur cela nous avait envoyés vers son père Baatu, et Baatu vers sa majesté impériale, à laquelle, puisque Dieu avait donné un grand royaume sur la terre, nous le supjiliions aussi bien humblement qu'il plût à sa grandeur de nous permettre de demeurer sur les terres de sa domination, afin d'y faire faire les commandements et le service de Dieu, et prier pour lui, ses femmes et ses enfants. Que nous n'avions ni or, ni argent, ni pierres précieuses, mais seulement noire service et nos prières, que nous ferions continuellement à notre Dieu pour lui; mais qu'au moins nous le su[i|)liions de nous pouvoir arrêter là tant que la rigueur du froid fût passée ; d'autant même que mon coiii|ingnon était si las et si harassé du long cliiiiiin que nous avions fait, qu'il lui était du tout im|)Ossible de se remettre si tôt en voyage sans courir danger de la vie : de sorte que sur cela il m'avait contraint de lui demander licence de demeurer là em^ore pour quekpies jours ; car nous nous doutions bien (ju'il nous faudrait bientôt retourner vers Baatu, si de sa grâce et bonté spéciale il no nous [lermeltait de demeurer là. A cela le khan nous répondit que, tout ainsi que le soleil épand ses ra^ ons de toutes parts, ainsi sa puissance et celle de Baatu s'étendaient en tout lieu; que pour notre or et noire argent il n'en avait (pie faire. Jusque-là je n'entendis aucunement notre inlerprète ; mais du reste je ne pus rien comprendre autre chose, sinon qu'il était bien ivre, et, selon mon opinion, que Mangu était un peu chargé. Ajirès cela il nou> lit asseoir, et au bout d'un instant nous sorlî-

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mes avec les interprètes. Comme nous étions sur le point de retourner à notre logis, vint rinterprète, qui nous dit que Mangu avait pitié de nous et nous donnait deux mois de temps pour demeurer là, tandis que le froid se passerait; et il nous mandait aussi que près de là il y avait une ville, nommée Caracorum, où, si nous voulions nous transporter, il nous y ferait fournir tout ce qui nous serait de besoin ; mais que si nous aimions mieux demeurer là oiî nous étions, il nous ferait aussi bailler toutes choses nécessaires, et néanmoins que ce serait très-grande peine et misère de suivre la cour partout. »

Bubruquis, pendant sa résidence à la cour du khan, put s'assurer par lui-même que Mangou et sa famille assistaient également aux cérémonies religieuses des chrétiens, des mahométans et des bouddhistes, et qu'ils ne connaissaient du christianisme que quelques pratiques extérieures. Fidèle aux maximes de Gengis-Khan, Mangou ne montrait de préférence pour aucun culte, et il les protégeait tous également. Selon un historien oriental cité par d'Ohsson, dans son Histoire des Mogols, l'islamisme était la religion pour laquelle le khan avait une véritable préférence. Bubruquis remarqua aussi que Mangou consultait fréquemment des magiciens mogols, dont le chef était logé devant le pavillon impérial. Les prêtres nestoriens, qui demeuraient à la cour du khan, étaient ignorants, superstitieux et adonnés au vin. « Le jour de l'octave de l'Epiiilianie, dit Bubruquis, la principale femme de Mangou vint à la chapelle des Nestoriens, avec plusieurs dames, son fils aine Baltou et ses enfants en bas âge. Tous se prosternèrent la face contre terre, louchèrent les images de la main droite, qu'ils portèrent à leurs lèvres, et donnèrent la main à tous ceux qui étaient présents , selon l'usage des Nestoriens. Mangou visita aussi celle cliajiclle, et s'assit avec son épouse sur un sopha doré placé devant l'autel. ..L'empereur ne tarda pas à se retirer; mais sa femme demeura dans la chapelle, et fit des nrésents à tous les chrétiens. On a[iporta du tarassoun,du vin et du couiuiz. L'impératrice jirit une coupe, se mit à genoux, demanda la bénédiction, el, tandis qu'elle buvail, les jirêtres chantaient. Ceuxci burent à leur tour et s'enivièrent ; ce fut ainsi qu'ils |)assèrent la journée. Vers le soir, l'impératrice élanl ivre comme les autres, s'en retourna chez elle dans son chariot, accompagnée de prêtres, qui ne cessaient de chanter, ou plutôt de hurler. »

« Le samedi, veille de la Septuagésime, qui est le temps de la |i;1que des Arméniens, continue Bubiui]uis, nous allâmes avec les prêtres nestoriens et un moine arménien, en procession au palais de Mangu. Comme nous cuirions, sortit un serviteur i)ortanl des os d'épaule de mouton brûlés au feu et noirs comme charbon, dont je fus fori éloimé; et leur ayant demandé depuis ce que cela voulait dire, ils m'apprirent (jue jjniuiis en ce pays-là rien ne s cnlrepiend sans avoir pre-

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mièrenieiit bien consulté ces os. Quand le khan veut l'aire quelque chose, il se fait apporter trois de ces os, qui n'ont pas encore été mis au feu, et, les tenant entre les mains, il pense à l'alfaire qu'il veut consulter, si elle se pourra faire ou non; puis il baille ces os pour les brûler, et il y a deux petits lieux proche le palais oiî le khan couche, oiî on les brûle soigneusement, et étant bien passés par le feu et noircis, on les rapporte devant lui, qui les regarde fort curieusement, pour voir s'ils sont demeurés entiers et que l'ardeur du feu ne les ait pas rompus ou éclatés ; et, en ce cas, ils jugent que l'affaire va bien ; mais si ces os se trouvent rompus de travers, et que de petits éclats en tombent, cela veut dire qu'il ne faut pas entreprendre la chose. Arrivés en la présence de Mangu, les prêtres nestoriens lui apportèrent l'encens qu'il mit lui-mèmedanste vase, et ils l'encensèrent. Us bénirent aussi sa coupe ; nous fûmes tous obligés de faire de môme ; ensuite on lit boire tous les prêtres. Après cela, nous allâmes au logis de Baltou. Sitôt qu'il nous aperçut, il sauta de son siège et se jeta à terre, la touchant du front en révérence de la croix, qu'il posa, après s'être relevé, sur une pièce de tissu de soie neuf, et la plaça devant lui en un lieu élevé. Son précepteur, nommé David, prêtre nestorien, nui était un viai ivrogne, l'avait instruit à cela. Ensuite il nous fit asseoir, et après avoir bu une coupe qui avait été bénie parles prêtres, il les lit boire aussi. Delà nous allâmes successivement à la cour de la seconde , de la troisième et de la qualrième femme de l'empereur. Toutes se jetaient à terre, aussitôt qu'elles a|iercevaieiil la croix, l'adoraient et la faisaient jioser ensuite dans un lieu élevé sur un tapis de soie ; c'est là tout ce (jue les prêtres leur avaient apiiris du christianisme. Elles suivaient du reste en tout les pratiques des devins et des idolâtres. »

Rubruquis, vers Piques, suivit le grand khan à Caracorum ; et celte ville ne lui parut pas aussi considérable ijue Saint-Denis. Uubiuquis baptisa iilusieurs infidèles; et, après un séjour de cinq mois à la cour de Mangou, il .'ic disposa à quitter la lartarie. Le klian voulait envoyer avec lui des ambassadeurs; mais, sur l'observation du missionnaire qu'ils ne seraient pas en sûreté dans les contrées qu'il fallait traverser, il renonça h son projet, et se borna à remettre à Uubfuquis une lettre eu réponse à celles de saint Louis. Elle était écrite en mogol et en caractères oigours, et ainsi conçue : « Tel est le commandement du Dieu éternel ; il n'y a (pi'un Dieu au ciel, et (pi'un souverain sur la terre, tlengis-Khan, lils di' Dieu. Faites savoir partout où des oreilles peuvent entendre, et où des chevaux peuvent aller, que ceux aux(juels mes ordres parviendront, et qui n'y obéiront pas, ou (pii s'armeront [Hiur y résister, auront des yeux et ne verront i>as, auront des mains et ne |iourront s'en servir, auront îles pieds et ne pourront marcher. Tels sont les cominandemenis du Dieu éteriiel cl ilu Dieu de la terre, le souverain des

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Mogols. Ce commandement est auressé par Mangou-Caan à Louis, roi de France, à tous les seigneurs ei prêtres, et à tout le peuple du royaume de France, afin qu'ils puissent entendre mes paroles et les commandements que le Dieu éternel fit à Gengis Khan, et qui ne sont |ias encore parvenus jusqu'à eux. Un homme, nommé David, vous a été trouver comme ambassadeur des Mogols; c'était un imposteur, ^'ous avez envoyé avec lui vos ambassadeurs à Coyouc-Khan, après la mort duiiuel ils sont arrivés à la cour, et sa veuve Ogoulgaimisch vous envoya, parleur entremise, une pièce tle soie avec des lettres; mais comment cette femme, plus vile qu'une chienne, aurait-elle pu savoir quelque chose des all'airesde la paix ou de la guerre, et de ce qdl concerne le bien de cet empire? Ces deux moines sont venus de votre part vers Sartac, qui lésa envoyés à Batou, et Batou les a envoyés ici, |)arce que Mangou-Caan est le chef su|)rômc des Mogols. Nous eussions voulu vous envoyer nos ambassadeurs avec vos prêtres; mais ceux-ci nous ont déclaré qu'entre ce pays et le vôtre il y a plusieurs nations ennemies et des chemins dangereux, ce qui leur faisait craindre (jue nos ambassadeurs ne pussent aller sûrement jusqu'à vous; mais ils s'offrirent de porter nos lettres, contenant nos commandements, au roi Louis. Ainsi donc, nous vous adressons, par vos prôties, les commandements du Dieu éternel. Quand vous les aurez entendus, vous nous enverrez vos ambassadeurs [lour nous annoncer si vous voulez avoir paix ou guerre avec nous. Si vous méprisez les commandements de Dieu, dans la pensée que votre pays est bien éloigné, que vous êtes protégé |iar de hautes montagnes, par des mers vastes et profondes, celui qui peut faciliter les choses dilliciles, et approcher ce qui est éloigné, sait bien ce que nous liourrons faire. »

Uubiuquis reprit le chemin de la Palestine, au mois de juin l-ioV. Il se dirigea vers la cour de Batou, suivant l'ordre iiu'il en avait reçu. Ce premier voyage dura soixante et dix jours, et souvcntle missionnaire manqua de nourriture en roule. Mangou avait écrit à son parent d'ajouter aux lettres qu'il écrivait aU roi de France, ou d'en supprimer ce qu'il jugerait convenable. Rubruijuis suivit i)endant c|uelque temps la cour de Batou, et se dirigea ensuite par le Caucase, vers la terre sainte. Rentré dans son couvent de Sainl-Jean-d'Acre, il adressa à saint Louis, (]ui était rejiarti pour la France, la relation de sou voyage.

Lorsque Rdhruipiis étaitarrivéà la cour de Mangou, Houlagou, frère du grand khan, était déjà parti pour sou expédiliond'Occideiil, accompagné de sa femme, (]ui était chrétienne. On [uéteiuhpie Batou, qui était entièremciit op|iosé à (-elle expédition, à cause des liaisons qu'il avait avec le calife et avec les Assassin<, en porta des plaintes à Mangou, et qu'il lui reprocha même son ingratitude envers lui, qui lui avait mis la couroime sur la t<Me. Mangou ordonna que Houlagou n'ai-

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Iclt pas plus loin ; mais la mort de Batou, qui arriva dans le môme temps, leva toutes les difficultés, et Houlagou entra sur le territoire des Assassins, qu'il détruisit si bien, qu'il n'en resta plus trace dans la Perse. 11 alla de là mettre le siège devant Bagdad, qui était en proie à l'anarchie et aux querelles religieuses entre les Sunnites et les Chiites. Pour prendre cette ville, il l'environna d'un mur. Les habitants lui envoyèrent deux députés pour traiter de la reddition de la place, et le calife Mostasem, se voyant abandonné de ses sujets, se livra à Houlagou. Le pillage de Bagdad dura septjours, après lesquels le prince mogol lit mourir le calife, et s'éloigna de cette scène de destruction. C'est ainsi (pie Houlagou mit tin, en 1238, à l'empire des califes, qui passa tout entier sous la domination des Mogols. Baijou-Noviau se rendit maître de l'empire d'iconium, et la puissance tartare s'étendit jusqu'au détroit de Constantinople. Les.Mogols n'avaient plus h conquérir, pour avoir soumis toute l'Asie, que les jirovinces méridionales de la Chine. Koubilai, frère du grand khan Mangou, fut chargé de cette expédition. Formé par les sages leçons d'un officier chinois, appelé Yao-chou, ce prince parvint à faire aimer le gouvernement mogol en Chine, et à policer les ïartares par la culture des lettres et des sciences. Mangou voulut prendre part luimême à la guerre contre la Chine méridionale, et il y mourut devant une ville dont ses troupes faisaient lesiége. Koubilai fut choisi, en 1260, par l'assemblée générale des Mogols, pour succéder à son frère -Mangou. Par la mort du dernier souverain de la dynastie des Songs, Koubilai, qui régnait déjà sur une partie de la Chine, devint maître de tout cet euipire. en 1280.

Les pays occidentaux conquis par Houlagou lui furent cédés par Koubilai, son frère, à condition que ses successeurs recevraient comme lui l'investiture de leurs Etats du grand khan de la Tartarie, qui était regardé comme le souverain de toute la nation. .Mais la vaste étendue île l'empire mogol ne i)ermit pas que les khans de Tartane jouissent longtemps de l'autorité qu'ils prétendaient avoir sur les princes de hmrs familles, qui ré-gnaieiit dans des pays éloignés. Après la mort de Kouiiilai, tous ces i)rinces se ren- (hrent indépendants des gramls khans, qui se trouvèrent avoir tro[) d'occupation dans la (,hine |iour les faire rentrer dans Icdevoir. Houlagou établit particulièrement dans la Perse un puissant empire, ([ui devint encore plusétcmdu sous ses successeurs. Tauriz en était la ca|)itale. Les khans de Perse, comme les autres khans mogols, avaient deux princi|.aux cam|)ements, l'und'étéet l'autre d'hiver. Les Mogols conservèrent, dans jilusieurs jinivinces de ce vaste empire, les i)rinces qui en étaient les maîtres, en les obligeant <ie leur jiayer un tribut.

Après la prise de Bagdad, tous les princes musulmans qui régnaient dans la Syrie furent alarmés de la puissance des Mogols, qui venaieni de fléliiiiie rciii|iire des califes, re- Dcrncvx. ms Crois m)|.s.

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gardé jusqu alors comme une barrière derrière laquelle le reste de l'Asie était tranquille. Ils ne s'étaient pas empressés d'envoyer à Houlagou les secours qu'il leur avait lait demander pour le siège de Bagdad, parce qu ils avaient intérêt à ce que cette ville ne lût pas prise. Lorsqu'ils virent les Mogols vainqueurs, ils se hâtèrent de s'excuser d,ce défaut de concours à la destruction de la puissance des califes. La mésintelligence qui divisait les princes musulmans de la Syrie accéléra leur ruine, que les chrétiens souhaitaient vivement. Les Mogols cherchaient à se donner pour chrétiens, atin de n'avoir pas à combattre en même temps les chrétiens et les Musulmans, et les chrétiens se réunissaient à eux contre les ennemis de la foi. Jamais la cause du mahométisme n'avait couru un tel danger. Havton, qui régnait alo'rs dans l'Arménie, pouvait mettre sur pied une armée de dix mille cavaliers et de quarante mille fantassins. Houlagou l'engagea à le venir joindre pour faire avec lui la conquête do la ti-rre sainte. Lorsque le roi d Arménie fut arrivé auprès du khan, il lui représenta qu'il serait plus à propos de marcher vers Alep, dans la dépendance de laquelle était alors Jérusalem, parce que la ]n-ise de cette ville entraînerait nécessairement celle de toutes les autres places qui avaient appartenu aux chrétiens. Houlagou crut devoir tenter d'abord d'ameuerà la soumission par la douceur Nasser, prince d'Alep, et il lui envoya, à cet effet, une lettre dan.s' laquelle, après avoir fait le détail de toutes ses conquêtes, il lui annonçait que, pour éviter le sort que ceux qui avaient osé lui résister venaient d'éprouver, il devait se hâter de se rendre aux Mogols, (jue Dieu protégeait évidemment. Le prince d'Alep n'eut pas plutôt reçu cette lettre, qu'il fit a.ssenibler son conseil, où il fut arrêté qu'on ne se rendrait pas, mais que, pour apaiser les Mogols, on leur enverrait le prince Aziz, lils de Nasser, avec des présents. Aziz alla doncpasser l'hiver auprès de Houlagou, et ne revint à Alep que pour y annoncer qu'il fallait (lue son père se rendit aujirès des Mogols, s'il ne voulait voir bientùt ses Klats envahis: Nasser élait inceitain sur le parti qu'il avait à piendre, et i' parait (ju'il n'était pas éloigné d obéir aux injonctions de Houlagou ; mais les principaux habitants d'Alep s'opposèrent à son dessein. Le khan s'avança alors vers la Syrie à la têlo d'une armée deipia- Ire cent mille hommes. Il soumit d'abord la -Mésopotamie, ei entra de là en Syrii-. Les princes musulmans (n-enaient tous là fuite devantlui. Le descindaiit de Saladin, voulut cependant lui résister dans Ale|»; mais h s Mogols emjiortèrent la ville d'assaut, fit il-, y mirent tout à feu et à sang: le carnage dura près d'une semaine. A cette nouvelle, Damas et les autres villes de Syrie se luttèrent de se soumettre à Houlagou, et en peu de temps les l'artaies furent maities de tonte la Syrie jiisfpr.uix frontières d'Egypte. On lu dans .MaKii/.i : « L'an iij8 de l'Iiégn. , Houlagou s'étaiil rendu mailie île DauiûS, le

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gouveniemenl de la citadelle fut confié à un émir mogol qui favorisait extrêmement le christianisme. Les évoques et les prêtres étaient sans cesse auprès de lui et en recevaient l'accueil le plus distingué ; il visitait leurs églises et leur accordait ouvertement sa protection. Quelques chrétiens s'étant rendus auprès de Houlagou, obtinrent de ce prince un diplôme qui leur garantissait toute sorte de privilèges et le libre exercice de leur religion. Munis de cet acte, ils entrèrent à Damas par la porte de Thomas, i)ortant la croix élevée, chantant à haute voix des antiennes et disant : Voici le triomphe de la véritable religion, de la religion du Messie. Ils avaient avec eux des vases remplis de vin, qu'ils versaient sur les habits des Musulmans à la porte des mosquées ; ils forçaient tous les marchands de se lever lorsque la croix passait, et accablaient d'insulter ceux qui refusaient d'obéir. Lorsqu'ils furent arrivés à l'église Sainte-Marie, un prédicateur, monté sur une estrade, prononça un sermon dans lequel il faisait un éloge pompeux du christianisme, et s'attachait à abaisser la religion musulmane et ses sectateurs. On commença îi détruire les mosquées et les minarets qui se trouvaient dans le voisinage des é-^lises. En vain les cadis et les gens de loi se rendirent à la citadelle pour porter leurs plaintes au gouverneur ; ils n'obtinrent aucune satisfaction, et furent chassés avec mépris. »

Après avoir ainsi soumis la Syrie, Houlagou en donna le gouvernement à Kethoga, et prit la route de l'Orient. Les chrétiens do la Syrie applaudirent avec transport aux succès des Tartares. Le prince d'Antioche, qui était en môme temps comte de Tripoli, se signala par la manière dont il excita leur ardeur contre les Musulmans, 11 se rendit à Balbek. dont Kutboga venait de s'emparer, pour se concerter avec les Mogols sur la ruine de l'islamisme. Mais un événement malheureux vint rompre la bonne intelligence qui existait entre les chrétiens et Ketbo"a : quelques chrétiens s'étant réunis pour aller i)iller plusieurs villages mahometans qui payaient un tribut aux Mogols, un neveu de Kelbo^a fut tué en voulant ré|)rimcr ce désordre. Le général tle Houlagou, irrité de la mort de son neveu, retira alors sa protection aux chrétiens. En 1260 Koutouz, sultan liaharite d'Egypte, s'avança ;^ la tète d'une armée contre les Mogols, maîtres de la Syrie, et Kelboga marcha à sa rencontre. Les deux armées en vinrent aux mains près de Tibériade, et les Mogols furent entièrement vaiîicus. Leur général fut tué, l't son fils fait prisonnier, l'ar cette victoire :ine grande partie de la Syrie fut enlevée aux Mogols. Mais ils ne lardèrent i)as à revenir (ie l'Arménie, où ils s'étaient retirés ; et, ayant repris Alep, ils en massacrèrent tous les habitants. \\s furent cependant défaits encore une fois par les Musulmans i)rès d'Enièse. La Syrie, à rexccplion de quelques villes silu(!es sur le bord di' la niiT, qui apnarlcnaieul aux chrétiens, était ainsi ren-

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trée, en 1264, sous la domination musulmane. Houlagou songeait à reconquérir ce pays, et il s'était entendu avec les rois d'Arménie et de Géorgie, et avec les chrétiens de la Palestine, pour aller attaquer le sultan d'Egypte, lorsqu'il lut surpris par la mort. La protection qu'il accorda aux chrétiens a fait croire à plusieurs de nos chroniqueurs qu'il était chrétien lui-même. La chronique de saint Berlin rapporte qu'il fut baptisé avec toute sa famille et plusieurs grands de sou empire.

Du consentement de tous les Mogols assemblés, Abaka succéda à son père, en 1264-, et reçut de Koubilaï l'investiture de ses Etats. A l'époque de la seconde croisade de saint Louis, Bibars, sultan d'Egypte, au bruit qui se répandit en Orient des préparatifs qui se faisaient en Occident, chercha h empêcher les Tartares de porter secours aux chrétiens, afin de réduire ceux-ci à leuis propres forces. Le sultan tAcha de profiter de la division de l'emiure des Tartares. Ceux du nord de la mer Noire et de la ujcr Caspienne obéissaient à un autre maître que ceux de la Perse, de l'Asie Mineure et de la Mésopotamie ; les uns et les autres n'avaient presque plus de relations avec ceux de la Tartarie proprement dite et de la Chine. Comme le khan des Tartares du nord de la mer Noire et de la mer Caspienne aspirait depuis longlem])s à quitter ces régions stériles, pour occuper les fertiles contrées du midi, Bibars se mit en rapport avec lui, et ils se promirent de faire cause commune contre les Tartares de la Perse. Ceux-ci se montraient très-disposés à l'ciever les colonies chrétiennes d'Orient de leur abaissement. Menacé de tous côtés, ce peuple espérait trouver son salut dans les secours de l'Europe, et il fit vraiment tous ses eflbris |iour arracher la Palestine au joug de l'isîaniisme. Abaka envoya des députés h divers princes de l'Europe, et uotauiment à saint Louis, roi de France, à Charles, roi de Sicile, et à Jacques, roi d'Aragon, pour les engager à réunir leurs forces aux siennes contre le sultan d'Egypte. Matthieu Paris, parle de l'ambassade que, les Tartares envoyèrent h saint Louis. La lettre que les anïbassadeurs remirent au roi, fut traduite en latin et en langue romane. Matthieu Pdris l'a citée d'après cette dernière version. Le joi de France reçut cette ambassade avec beaucoup de joie ; il envoya au khan des Taitares une clia|)elle avec dos reliques précieuses, et il chargea des Frères-Prêcheurs et des Frères-Mineurs d'aller répandre parmi ce peuple les lumières de la foi. Abaka envoya aussi des ambassadeurs h Aiterhe, au |inpe Clément IV qui, faisant allusion à la dernière exiiédition de saint Louis, lui répondit qu'une armée chrétienne, commandée |iar u'i puissant nionanpie, allait s'embai-quer |ii)ur l'Orient. Le jirince mogol envoya encore des ambassadeurs au pape Grégone X, ()ui les reçut solenncllemenl datis la (jualiiètne session du concile œcuménique i.e L\on, teiui en 127V. Ils racontèrent les

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succès de leur maître contre Bibars, et olfrireul, au nom de leur khan, de joindre les armes des Tartares à celles des chrétiens contre les Mameluks. Cette offre fut accueillie avec joie par les Pères du concile. Un des ambassadeurs du khan et deux chefs tarlares se convertirent au christianisme, et reçurent le baptême des mains du cardinal évêque d'Ostie. Le pape écrivit à Abaka pour l'engager à embrasserlui-même la vraie religion.

En conséquence de ces relations avec les puissances chrétiennes, Abaka ordonna à son frère Mengo-Timui- de marcher contre le sultan d'Egypte à la tête d'une armée considérable. Après avoir été joint par le roi d'.Arménie, Mengo-Timur entra dans la Syrie et la ravagea. Le sultan Kélaoun, qui régnait alors en Egypte, était à Damas, et il rassembla promptement ses armées. Une bataille fut livrée dans une grande et belle plaine jM-ès d'Emèse. La victoire, vivement disputée, tinit par rester aux Musulmans. Le roi d'Arruénie [)erdit la plus grande partie de son armée, et reprit la route de son pays, où il fut poursuivi par les vainqueurs. Mengo- Timur mourut do désespoir d'avoir été battu, et Abaka se retira à Bagdad, et de là à Hamadan, oij il se rendit à l'église, le jour de Pâques 1282, pour célébrer cette fête avec les chrétiens. Il assista le lendemain à un grand festin, à la suite duquel il mourut. Il paraît qu'il avait été empoisonné par son vizir. Les Mogols assemblés lui donnèrent pour successeur son frère Nikoudar, qui avait été baptisé dans sa jeunesse, et avait pris le nom de Nicolas. Mais ce prince emkmssa le mahométisme, et se fît appeler Acbmed,nomsous lequel ilestleplus connu.

Il devint le [lersécuteur des chrétiens, qu'il exila de ses Etats, et dont les églises furent renversées. Ce changement fut annoncé à Kélaoun par des ambassadeurs qu'Achmed- Khan lui envoya, enUiifaisant faire des |)ropositions de paix. Le sultan accepta cette nouvelle et cette offre avec la plus grande joie. Mais la conduite du khan fut désapprouvée par tous les Mogols. Quoique ces peuples ne fussent pas chrétiens, ils étaient accoutumés à vivre avec les chrétiens, à voir observer les cérémonies de notre religion, et ils détestaient le mahométisme. .\chmed devint l'objet de la haine de tous ses sujets. Il fut menacé d'être traité comme un rebelle par le grand khan Koubilaï, auprès duquel il avait été accusé par un de ses frères rt par son neveu Argoun. d'avoir abandonneles traces de ses ancêtres, .\chiued (it mourir son frère et ( nfermer son neveu. Mais uu parti se forma en faveur de ce dernier prince, et il fut rendu à la liberté. Achnied lui fut livré, et .\rgoun le remit entie les mains de sa belle-mère, dont il avait fait mourir les enfanlS, cl qui s'en vengea en ordonnant sa mort. Aussitôt qu'.\rgoun fut parveini à l'empire, il envoya demander l'investiture de ses Etats à Konbilai. Ce prince méiila, par les bons Iraiteuicnts dont il usait cnvcis les chrétiens.

que le pape Nicolas IV l'en fît remercier par Jean de Monte-Corvino, moine franciscain, qui, après avoir prêché l'Evangile en Perse et dans l'Inde, alla s'établir, vers 1293, dans la résidence impériale du grand khan des tartares. Argoun mourut, en 1291, lorsqu'il se préparait ii faire la guerre aux Musulmans, qui mettent sa mort au rang des miracles opérés en faveur du mahométisme. La chronique qui est intitulée Mémorial des podestats de Rcggio, rapporte sous la date de 1284, qui est celle de l'avénenient d'Argoun h l'empire, que des frères Mineurs et des frères Prêcheurs, qui revenaient d'Orient, dirent qu'un empereur des Tartares avait fait faire une monnaie qui représentait d'un côté un tombeau, et qui [lorlait de l'autre cette devise : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. L'empereur tartare, ajoute la chronique, avait fait mettre aussi le signe de la croix sur ses armes et sur ses étendards ; et, au nom de Jésus crucifié, il fit uu grand carnage des peuples infidèles. La plupart des chroniques du moyen âge rapportent les mômes faits, et les cabinets de médailles possèdent des monnaies sur lesquelles on lit, d'un côté, une inscription en caractères mogols, et, de l'autre , une croix avec ces mots en arabe : Au nom du Père, du Fils rt du Saint-Esprit, le Dieu unique. Il résulte de ces dor:uments historiques (pi'un commencement de conversion au christianisme a eu lieu chez les Tartares, et M. Michaud fait, h ce sujet, une grave et juste réth.'xion, lorsqu'il dit, dans sa Bibliothèque des Croisades : « Si les Tartares étaient venus en Syrie un siècle plus tôt, dans le tem[)s où les chrétiens avaient quelque puissance, tout l'Orient aurait peut-être embrassé le christianisme ; mais ils y vinrent lorsque la religion chrétienne s'y trouvait presque anéantie. Ils embrassèrent à la fin la religion de la victoire, et l'Asie resta dans les ténèbres de l'islamisme. »

Si les souverains çt les princes de 'Europe ne s'étaient pas laissés sans cesse entraîner, par leur ambition, hors delà voie où la pa()auté s'efforçait de les maintenir, il y avait donc dis chances pour que les croisades connnuniipiasseni à l'Asie , aujourd'hui nuisulmaiie et barbare, la foi, mère de la vraie civilisation. La possibilité d'un événement dont les conséquences auraient eu une portée incalculable sur les destinées de l'Iiuniaiiité n'ajanl pas écha])|ié à M. Michaud, nous ne ^'omprcnons pas comment il s'est laissé dicter, par les jiréjugés gallicans, les jugements erronés et étroits qu'il porte quelquefois sur la conduite des pa|ies envers les souverains que leurs passions détournaient du but où tendaient les croisades, dans la pensée du saint-siége.

Un fils d'.Mi.ika fut élu khan par l'assemblée des Mogols de Perse après la mut d'Argoun.Maisce prince s'étanl rendu ndjeux par SCS vices el i>ar ses débauches, fut précipité du trône jiar Baidou. autre peiii-ijls de Honl"gon, et étr .n:.;l('. en 129.'i. Haidou fut reconnu chef île l'empire, d détrôné il nii.s

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