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peudniit un peu moins de deux ans. Il fut remplacé par Lothaii'e, archevêque de fisc, qui se trouvait en Orient à l'époque de sa mort, en 1216. Le pape Honorius III donna j)Our successeur à Lothaire, en 122'i- ou 122o, Giraud, abbé de Cluny, devenu ensuite évèque de Valence en Dauphiné. Ce patriarche occupait le siège de Jérusalem, en résidant à Saint-Jean-d'Acre, lorsque Frédéric II se rendit en Palestine contre la volonté du saintsiége. Giraud frappa d'interdit la ville sainte, quand il sut que l'empereur allait y entrer, et opposa une courageuse résistance à toutes les tentatives sacrilèges du prince acommunié. On peut voir, à l'article sixième CROISADE, la lettre qu'il écrivit pour dénoncer à l'univers chrétien la conduite de Frédéric en terre sainte. Il mourut le 7 septembre 1239. A[)rès avoir été chassé de la province de la Fouille, où il occupait un évêché, par Frédéric II , Robert , successeur de Giraud , avait obtenu l'évèché de Nantes , lorsqu'il fut nommé patriarche de Jérusalem par le pape Grégoire IX, en 12i0. Il se rendit dans la ville sainte, d'où il ne tarda pas à être obligé de s'enfuir devant les Kharizmiens , en 12ii. Robert assista la même année à la bataille de Gaza, et y fit preuve de courage. Il accompag'ia saint Louis en Egypte , et entra pieJs nus dans Damielte avec le pieux roi, en 12i9. Il mourut presque nonagénaire , en 12ai. Le pape Alexandre IV donna pour successeur à Robert, l'année suivante, Jacques Pantaléon, surnommé de Court-Palais, évèque de '\'erdun. Ce jiatriarche arriva à Saint-Jean-d'Acre en 1250, avec le titre de légat du saint-siége. Les affaires de son Eglise l'ayant obligé de fnii-e un voyage auprès du saint-siége , en 12G1 , il se trouva h Viterbe lorsqu'il s'agissait de donner un successeur a Alexandre IV, et il fut élu pape le 2!) août de cette môme année, ïl siégea sur le tiùne pontifical sous le nom d'Urbain IV. Sur le refus de Barthélémy de Bragance et de Humbert, le premier religieux et le second général de l'ordre <ie Saint-Dominique , d'accepter le patriarcat tie Jérusalem, Urbain IV^ se donna pour remplaçant dans cette dignité, Guillaume II , évoque d'Agen. Arrivé h Saint-Jean-d'Acre au mois de se[)tembre 12G3, Guillaume fut chargé parce pajie de l'administration spirituelle et tenq)orL'lle de l'Eglise de cette ville, dont le siège était vacant. Celte même administration fut confiée aux patriarches successeurs de Guillaume II, qui mourut en 1270. Après une vacance d'environ deux ans, le pape Grégoire X appela au patriarcat de Jérusalem le dominicain Thomas de Léontino, qui avait été évètiue de Bethléem , el qui était deveim arclievô(iuc de Cosenza en Calabic. Thomas arriva à Saint-Jean-d'Acre au mois d'octobre di; l'année 1272. Lorsqu'il était évoque do Bethléem , il avait déjà travaillé à soutenir, sur le |ienchanl de sa ruine, la puissance latine en Orient, et il contribua, comme patriarche, h relarder sa chute. On pense qu'i-l mourut ci 127G, et le siège de Jérusalem resta vacant jusqu'en 127'J.

Sur le refus de Jean de Verceil, général des Dominicains, le pape Nicolas III investit alors du patriarcat de Jérusalem, Elic, qui mourut, à ce qu'on croit, en 1287. Le pape Nicolas IV lui donna pour successeur, le 30 avril 1288, Nicolas d'Hanape, religieux dominicain et grand pénitencier de Rome. Quand on connut à Ptoléraaïs, en 1290, les préparatifs de guerre que l'Egypte faisait contre cette place, le vénérable patriarche, Nicolas d'Hanape, dont les vertus inspiraient le respect, engagea les habitants à renoncer à leurs discordes , à s'unir pour la défense de la ville , et à ne pas craindre de répandre leur sang pour la cause de Jésus- Christ. Quand la ville fut à la veille d'être prise, le patriarche, dans une assemblée qui fut tenue, encouragea encore, par ses paroles, les guerriers de la croix h se pré[)arer , jiar la pénitence, à soutenir ce dernier assaut, et à combattre avec la valeur d'hommes qui ont contiance en Dieu et qui savent mourir glorieusement. Quand les Musulmans furent maîtres de la ville, Nicolas ne voulait jias abandonner son troupeau , et il fallut le forcer à s'embarqucf. Il reçut , dans le navire où on le fit monter, tous ceux qui voulurent s'y réfugier, et le bAtiment se trouvant surchargé fut englouti par les Ilots. C'est ai.usi que périt, victime de sa charité, le xxir et dernierpatriarche latin de Jérusalem, en 1291. P.\UM1ER, palmarius, pnlmifcr, signifie, suivant la définition (ionnèe par Dante, dans sa T'«7aj?»orn, celui qui a fait le voyage d'outremer, et qui en a rajiportè la palme de pèlerin, Chiamansi palmieri, in quanto vanno oitramarc, laonde moite voile rccano la palmu. Le [laumier, suivant une expression de ce même jioëte, Purgatorio, cunto xsxni, était le pèlerin qui rapjiortait des Saints Lieux son bourdon couronné d'une palme.

Che si reca'l bordon di palnia cinio.

PAYEN, PAYENNIF, sont deux mots Joi:t seserventsouveiitles chroniqueurs du temps des croisades pourdésigncr les Mahométans. « Le Soudan, dit Joinville, éloit le plus puissant roi de toute payennie. »

PÈLERIN. Celui qui voulait entreprendre le (lèlerinage de la terre sainte devait obtenir le consentement Uo sa famille et lapermission de son évèque. On recherchait s'il n'était point entraîné par un vain désir de curiosité, et l'enquête laite à ce sujet était surtout rigoureuse lorsqu'il s'agissait d'un religieux, qui, sous le pirétexte d'un pèlerinage, aurait pu cacher l'intention de rentrer dans le monde. Après ces précautions prises, le pèlerin recevait, de la main de son évoque ou de celle d'un prêtre, à la messe paroissiale, le bourdon et la iianetière. Le bourdon était ordinairement un bàlon de la hauteur de celui (]ui le jiortait, avec un nœud au milieu, et (juelquefois un aiftrc h son extrémité supérieure ; (juelquelois aussi cette extrémité était recourbée en forme de cidsse. La panetière était suspendue à une écharpe, ou a une ceinture. On remellail au

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pèleriniine soile de lettre de recomman- (fatiori pour toits li=s luonastères, pour les prêtres et les lidèles de tous les pays, et il devait partir sans retard. L'évoque seul pouvait le délier, dans des cas très-rares et d'une extrême gravité, de l'engagement qu'il jîvaitpris. Le jour de son dé|iart ses parents et ses amis l'accompagnaient, avec le clergé cil procession, jusqu'à une certaine distance de la ville ou du village. 11 trouvait partout .<ur sa route une hospitalité qui ne pouvait lui être refusée sans une espèce de félonie. Bans les villes, c'était l'évoque qui l'accueilîait; dans les cou vents l'abbé ou le prieur; dans iescl)âteaux,ilétaittraitécouuuelechapelain, dont il partageait la table, à moins que, par humilité, il ne préférât l'isolement. On lit dans les Devoirs des clicraliers que tout homme portant les armes lui devait la même protection qu'aux veuves et aux orphelins; s'il tombait malade, il était soigné dans les hcs|iices ou dans les infirmeries des monastères. Lorsqu'il s'embarcjuait, il avait droit au passage gratuit sur les navires de certaines villes, et notanunent de celle de Marseille. Dans les autres cas, le prix de son jiassage était très-modique. Les pèlei'ins ordinairement se dirigeaient d'abord vers Rome, où ils recevaient des mains du pape la croix et la bénédiction n]iostolique. Ils se rendaient de là dans un port d'Italie, el s'y embarquaient pour Constantino|)lc, d'où ils s'acheminaientverslaPalestine [Jarl'Asie Mineure. Quelquefois aussi une traversée directe les cond uisait des eûtes d'Asie sur celles de Syrie. La conversion des Hongrois au christianisme ouvrit aux pèlerins une nouvelle route veis Constantinople, à la fin du X' siècle. On lit dans la chronique de Glaber que, depuis le règne de saint Etienne, les pèlerins qui se rendaient en Palestine, traversaient la Hongrie, au lieu de prendre la roule de mer. Us eiUraient à Jérusalem, après avoir payé le tribut exigé de l'autorité musulmane, par la porte dite encore aujourd'hui Porte (les i)èlerins. Ils se ])réparaient jiar la jirière et par le jeûne à faire leurs dévotions dans l'église du Saint-Sépulcre, où ils se présentaient couverts d'un drap mortuaire,, (pi'ils conservaient précieusement, et dans le(}uel ils étaient ens(.'velis après leur mort. Us visitaient tous les lieux sanctifiés par quelipic circonstance de la vie terrestre du Rédempteur, le jardin et la montagne des Oliviers, le mont Sion, la grotte de Relhléem, et le mont Tliabor, en souvenir de la Tcansflguration; ils allaient ensuite se baigner dans les eaux du Jourdain, et cueillaicul à Jéricho, dans le janlin d'Abraham, des palmes qu'ils rapportaient dans leur patrie. Cum in Jordane fluvio loti fuissent et piilmorum ramosjn'o nuire npud llierico, in horlo Abrtihœ, colleijisseitl, dit Foucher de Chartres du duc de ^Normandie et du comte de Flandre , acco'mplissant le pèlerinage d'usage avant de retourner en lùiropc, ajuès la conquête de Jérusalem. Lo pèlerin se rembarquait ordinairement dans un port de Syrie, , rq>r«ii«jt terre en Italie, repassait par Kome,

et se rendait dans son pays natal. On allait au-devant de lui en procession, et en témoignage de l'accomplissenîent de son voeu, il déposait sur l'autel de l'église de sa paroisse les jialmes qu'il avait cueillies à Jéricho, et dont il avait orné son bourdon : Si reca '/ bnrdon di palma cinlo, dit Dante dans le xxxnr chant du Purejutoire.

Parmi les premiers précurseurs de Pierre l'Ermite on ajierçoit saint Porphyre, qui vivait à la fin du iv" siècle. Après "avoir abandonné Thessalonique, sa patrie, à l'âge de vingt ans, il passa jikisieurs années dans les solitudes de la Thébaïde, d'où il se rendit en Palestine. Il fut miraculeusement guéri, sur le Calvaire, d'une infirmité grave, et, en tlé[)il de son iiumilité, on l'éleva à la dignité d'évèque de Gaza. Vers la même épo.jue, saint Jérôme quitta l'Italie, accompagné de son ami saint Eusèbe de Crémone, parcourul l'Egypte, visita plusieurs fois Jérusalem, et lésolut tle terminer ses jours h Bethléem, dans l'étude et la méditation de l'Ecriture sainte, dont il devint le savant interprète. Sainte Paule et sainte Eustoehie, sa fille, dont les deux tombeaux sont placés dans la grotte de Bethléem à côté de celui de saint .férôme, renoncèient aux délices de Rome |iour aller vivre des inspirations de ce grand docteur au berceau du christianisme, et y mourir dans la pénitence. Dans les premières années du V siècle, nous trouvons, sur lo chemin de Jérusalem, une femme célèbre par son esprit eu même temps que par sa piété , l'impératrice Eudoxie , épouse de Théodose le Jeune. Après son retour à Constal)lino|ile, elle repiit encore la route des Saints Lieux, où elle finit sa vie dans la retraite. Grégoire île Tours parle du pèlerinage à Jérusalem d'un de ses diacres. Saint Anlonin, qui avait servi dans une des légions ajijielées tlie'baines, fit le pèlerinage de Jéiusalem au vi' siècle. Son itinéraire a été écrit j>ar un de ses compagnons de voyage, l'arti de Plaisance, le pieux pèlerin passa jiar Constantinûi)lc et |)ar l'île de Chypre, visita les côtes de Syrie, la Galilée et les bords du Jourdain, avant d'arriver à Jérusalem. De la ville sainte il se dirigea par Ascalon et Gaza vers le désert qui sépare la Palestine de l'Egyiite, s'inclina devant l'Oreb et le Siiiai, suivit en Egypte les traces du Sauveur enfant, revint à Jérusalem, parcourut le nord de la Syrie jusqu'à i'Euphrate, cherchant le berceau d'Abraham, et retourua dans sa i)atrie.

Un évêque de France, saint Arculfe, a fait, à la fin du vit' siècle ou au cominonccmenl du VIII', un pèlerinage en lerr<' sainte, dont la relation a été écrite par .\damannus, abbé d'un monastèie dos îles brilanniipies. Lo pieux voyageur avait raconté à cet abbé dan.s les loisirs de l'hosjiitalité qu'il avait trouvée auprès de lui, après avoir fait naufrage, a son retour, sur les côtes de ces îles, lotit co qu'il avait fait et vu. Cette relation a été insi'iée dans la collection des Acta SS. ordi» S. Binrdicti. Les armes d'Omar avaient déj;. soumis la Palestine à l'islamisme, lorsque

PELERIN

PEI.ÈRtN

saint Arcult'e la visita, cl la description qu'il ea fait la montre telle qu'elle était au temps de saint Jérôme, et telle qu'elle est encore aujourd'hui. Saint Guillehaut, dont le pèlerinage a été écrit par une religieuse de sa famille, parcourut ia terre sainte vers le milieu du VI d' siècle, y perdit la vue, et la re- Louvra miraculeusement dais Téglise où a été trouvée la Croix du Seigneur. Saint Guiliebaut devint ensuite évèque en Allemagne. Dans la seconde moitié du is.' siècle, les Lieux Saints furent visités par un moine frauçais du nom de Bernard, et vers le même temps, par Frotmond, qui appartenait à une illustre famille duduché de Bretagne. Les détails de ce dernierpèlerinage ont été recueillis par un moine de Redon sur les traditions 3e ce monastère. Frotinond et ses frères avaient assassiné un respectable ecclésiastique, leur grand oncle , et le plus jeune de leurs frères, et ils durent, en expiation de ce crime, se rendre en terre sainte, les bras liés, les reins serrés avec des chaînes, le corps revêtu d'un ciliée, et les cheveux couverts de cendre. Ils se dirigèrent d'abord vers Home, ou ils prièrent aux tombeaux de saint Pierre et de saint Paul, et reçurent la bénédiction du pape Benoit IlL Arrivés à Jérusalem, ils commencèrent à accomplir leur pénitence, la continuèrent pendant di'ux ans, en partageant les austérités des solitaires de la ïhébaïde, allèrent se prosterner, près de Car- Ihage , au tombeau de saint Gyprien , et revinrent à Rome, oii le pape, pour éprouver la constance de leur rejie'itir, leur imposa un nouveau pèlerinage. Us repassèrent la mer et revirent Jérusalem, visitèrent Cana, la mer Rouge, le mont Si'iaï, où ils demeurèrent trois ans, et la montagne d"Arménie où s'arrêta Tarche de Noé. Revenus à Rome, ils n'y obtinrent pas encore l'absolution de leur péché. Ils rentrèrent alors en France, où le frère aîné de Frotmnnl mourut de fatigue dans riios|)ic.j de Rennes. C'est de là que Frotmond se re-idit au monastère de Redon. Il pouvait à pei-ie se soutenir, et so-i ror|)s n'était jilus rpi'une (ilaic, d'où coulaient le sang et Ihumeur. Il fut guéri par les soins des religieux; mais sa conscience n'était jias encore satisf lite, et il se disposait à entrepremlre un nouveau jièlerinage, lorsqu'il mourut le jour fixé pour son déjiart. Quelque temps après, une pieuse veuve, llélène, née en Suède, de nobles parents, chercha dans un pèlerinage aux Saints Lieux un refuge conire la calonmie, et fut assassinée, à son retour dans sa patrie, en allant assistera la consécration d'une église qu'elle avait fondée sur les ruines d'un temple des faux dieux du Nord. FoulrjuesNerra, comle d'Anjou, ligure au nombre des plus célèbres pèlerins du xi' siècle. En expiation des reproches de sa conscience , il distribua (le nombreuses aumônes dans la ville sainte, dont il parcourut les rues la corde au cou, et se faisant battre de verges par ses sorviîeurs. Sous le titre dt; Sainte H bénigne astuce du eom(c d'Anjou, une chronique raroiite, en un vieux linyi^^e dont la naivetà

choquerait les oreilles de notre siècle, la stratagème qu'employa Foulques Nerra pour tromper les Musulmans qui ne consentirentà lui jiermettro d'approclier du saint tombeau qu'à la condition de le souiller. Le même fait est rapporté, d'une manière un peu ditrérente, dans une chronique latine, dont nous reproduisons le récit, sans lui ôter, en le traduisant, le voile dont nous voulons le laisser couvert : Dixerunt, nullo modo ad scpulcrum oplalum pcri-enire posset, ni super iltud vt cruccm dominicain mingeret: quod rir prudens licet invitas annuit. Quœsita igiiur arietis vesica, purgata alque mundata cl optimo vino rcpleta, apte inter ejus femora posita est. et cornes discakeatus ad sepulcrum Domini accessit, vinumgue super sepukrum fudit, et sic ad libitum cum sociis omnibus intravit, et fusis nmltis Incrijmis peroravit. A son re'our dans ses Etats, le comte d'Anjou fit bâtir, près du château de Loches, une église construite de manière h. lui retracer le souvenir de celle du Saint-Sépulcre, et mérita, par la quantité de monastères qu'il fonda, le titre de grand édificateun Aiguillonné [lar le repentir, Foulques Nerra tit un autre pèlerinage à Jérusalem , et reçut du pape , en passant par l'Italie, l'absolution de tous ses péchés. Au retour de son deuxième vovage, il mourut à Met« en lOiO.

Robert , duc de Normandie , et père d« Guillaume le Conquérant, passait pour avoiv fait empoisonner son frère Richard, lorsqu'il entreprit le pèlerinage de la terre sainte, etk 1033. La relation que présentent les chroniques de la manière dont il accomplit cette résolution, montre commentun prince, qu'un pieux repentir conduisait aux Saints Lieux, faisait alors ce voyage. Avant de se mettre en route, Robert mena à Paris son fils Guiltlaume, qu'il avait désigné pour son successeur, parce qu'il voulait qu'il rendît hommage, en sa iirésence, au roi de France Henri 1", comme à son seigneur suzerain. Le duc de Normandie partit ensuite, accompagné d'un grand nombre de barons et de chevaliers. Il allait nu-pieds, comme les autres pèlerins, et portait le bourdon et la panetière. Quand il devait traverser une ville, il se faisait précéder par sa suite, et s'avançait humblement après tous ses gens. Vn soir qu'il entrait ainsi dans la ville où il devait coucher, un homme préposé à la garde de la j)orte asséna, avec un bûton qu'il tenait à la main, sur les épaules du duc, (}u'il ne connaissait pas sans doute, un coup qui le fit chanceler. Cet acte de brutalité eût coillé la la vie à son auteur si Robert eût laissé fairo ses gens; mais il les retint en leur disant qu'il fallait que les pèlerins souiïrisscnl pour l'amour di; Dieu, et cpiil mettait plus do prix au coup qu'il avait reçu qu'à la meilli'ure ville de ses États. Il passa par Rome, où il reçut la croix des mains du pape, et fit ti'vèlir d'un magnitique manteau la stalue équestre de Conslanlin. 11 tit ferrer d'or la mule qu'il montait, et défendit à tous ceux qui raccDiiipngnaieiit de ramrsser les fois

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qui se dtHacheraioiil des piftds de sa mule. Il parut à la cour de ConstaiitiiiOj)le comme un simple pèleiiii, et refusa no'.i-seulemeat les présents de J'empereur, mais aussi l'hospiialité gratuite qui lui fut oûerte. L'empereur défendit alors qu'on lui vendît du bois pour faire cuire ses aliments. Le duc acheta iJes noix , et avec les coquilles il lit cuire sa viande et ses légumes. Il tomba malade en traversant l'Asie .Mineure. Comme il se faisait porter dans une litière par des Musulmans, il rencontra un pèlerin normand, qui lui demanda s'il n'avait pas quelque ordre h lui donner pour son pays : « Tu diras à mes sujets, répondit le duc, que tu m'as vu allant en paradis porté ]iar des diables. » Arrivé aux |iortes de Jérusalem, il trouva une foule de pèlerins qui n'avaient pas de quoi payer leur droit d'entrée, et qui attendaient que quelque riche et généreux seigneur leur ouvrit l'accès du saint tombeau. Robert leur donna à chacun un besanl d'or et leur jura par ses entrailles que, tant qu'il aurait un denier, ce serait [lour eux, et qujl n'entrerait que le dernier dans la ville. Sa charité s'étendit même jusqu'aux Musulmans qui en furent émerveillés. Il mourut à Nicée, lorsqu'il revenait en France , au mois de juillet 1035, et les reliques qu'il avait recueillies furent déposées da'is une abbaye cju'il avait fondée en Normandie.

Vers le milieu du xi' siècle une troupe de .sept cents pèlerins , dont Richard , duc de Normandie, paya tous les frais de voyage, s'achemina vers la Palestine. Cette pieuse caravane, qui a déjà le caractère d'un prélude des croisades, marchait sous la conduite de Richard, abbé de Saint-Viton. Elle traversa l'Italie, reçut la bénédiction du pape , et vi- .«■ita Constântinople, d'oCi Richard rapporta dans son monastère des reliques qui lui furent données en (iréscut. Il se plaisait à s'exposer aux persécutions des Musulmans en célébrant la messe aux portes des villes qu'il traversait en Asie; il célébra aussi le saint sacrifice sur le mont Sion, en présence du jiatriarche de Jérusalem et de tout son dérivé. Il fut témoin le samedi saint du miracle du feu sacré. (Toî/. l'article Feu sache). La troupe des pèlerins passa aussi par Aiitioche. Ce ne fut plus bientôt par centaines, mais (inr milliers, qu'on conq)ta les pèlerins qui se rendaient en troupe aux Saints Lieux. I.ielbcrt, évoque de Candjrai, partit i)oin- la J\destineen lO.ïi, suivi de trois nulle lidèles des provinces de Flandre et de Picardie. On lit dans l'historien de ce pèlerinage, (ju'ù cause de leur grand nombre les compagnons de l'évéque de Cand)rai étaient appelés, dans les lieux où ils passaient, Viirnu'cdiiScignrur. A son dépari, le (lieux Lietbert, qui était tendrement vénérédeson trou|)eau, lut acconqiagné pendant trois lieues par toute la populationde sa villeé|iiscopale. Il prit le chemin de l'Allemagne et de la Hongrie. C'était la première foisqu'unetroupe cunsidérablede^ièlcrins suivait cette route, ellcroideHongriene fut rassuré sur les intentions de cette multitude que quand il fut que ceux dont elle

se composait vivaient dans le jeûne et la prière. Le saint évoque marchait toujours à pied, afin de vaquer plus attentivement à la prière et à la récitation des psaumes. Plus d'une fois il fut obligé d'exhorter à la persévérance ses compagnons, découragés par les dangers et les souU'rances qu'ils rencontrèrent dans les déserts de la Bulgarie. Un jour ils aperçurent, dans une épaisse forêt, des liommes" à moitié nus, armés d'un are, et montés sur des chevaux et des chameaux. Tous les pèlerins furent saisis d'épouvante; Lietbert seul se réjouit de l'espoir de mourir sous les coups des barbares, et de recevoir la récompense qu'il avait ambitionnée en entreprenant un aussi périlleux voyage. Mais, à la vue du pontife, la férocité de ces hommes sauvages s'évanouit, et le chef de la troupe se borna'à indiquer à l'evèque la route qu'il devait suivre. Arrivés à Laodicée, les pèlerins a|iprirent que, par ordre du sultan d'Egypte, l'église du Saint-Sépulcre était fermée à la dévotion des cbi'étiens. La troupe de Lietbert se dis|iersa de diU'érents côtés, et il n'en réunit que les débris avec lesquels il s'embarqua pour Jérusalem. Mais une tempête les jeta sur les côtes de l'ile de Chypre, d'où la crainte de rencontrer les navires des infidèles les ramena à Laodicée. L'évéque de cette ville les engagea à renoncer à une entreprise devenue impossible, et Lietbert revint tristement à Cambrai, avec le regret de n'avoir |)u voir la sainte cite.

Plus on appioche des croisades, plus on les voit poindre, pour ainsi dire, dans le nombre toujours croissant des réunions de pèlerins qu'anime un esprit chaque jour plus belliiiucux. On n'était jikis (pi'à environ vingt ans de l'éiioipie manpu'e |iar la Providence pour l'exiilosion de ces grands événements , lorsqu'une Iroujie de sept mille lidèles, rassemblés de dilfércnles parlies de l'Allemagne et de la France, et parmi lesiiucls on comptait des chevaliers nbriuands et l'historien anglais Ingulfe, se dirigea vers Jérus.ilein à travers la Hongrie, la Hulgarie et la Thrace. A la tête de ce pèlerinage maichaieîit l'archevêque de Mayence, et les évêques de Ratisbonne, de Bamberg et d'Utrechl, dans le même apparat que s'ils eussent été célébrer un mariage h la cour de (]uelque puissant souverain. L'or brillait sur tous leurs vêtements. L'évêcpie de Bamberg était un homme si remarquablement beau, que le peu[)le s'attroupait sur son jiassnge pour le voir; et il était souvent obligé de se montrer à la foule pour qu'elle n'envahît pas les lieux où il logeait. La magnilicence inaccoutumée avec la(iuelle voyageaient lesévêi|ues excita la cupidité des hordes arabes do la Syrie. Une de ces bandes attaqua les pèlerins dans les environs de Uamla, en tua quel(iu('s-uns, et força la Inmpe entière do chercher un refuge dans une masure qui fui aussitôt assiégée. Aiuès trois jours de défense, la faim et la soif contraignirent les évê(|ues à demandera capituler. L'émir, ocrouifiamié de quelques-uns des siens, se rendit dans le" retranchement des chrétiens. L'évâ-

PELEP.iNAGES

PF.LERINAGES

que de Baniberg lui adressa la pyroie avec 'lignite et lui otïrit l'abandon de tout ce que possédaient les pèlerins pour prix de leur vie. Mais L'émir répondit qu'il n'avait pas combattu trois jours pour recevoir la loi des vaincus, qu'il s'était promis avec ses compagnons de manger la chair et de boire le sang des chrétiens, et il exigea qu'ils se rendissent à discrétion. Déroulant en même temps de sa tête le turban qui la couvrait, il en fit un lien qu'il jeta autour du cou de l'évoque, lui disant qu'il allait le pendre comme un chien. Mais l'évêque le saisit et le renversa par terre. L'émir et ses compagnons furent aussitôt garrottés, et la lutte avec les Arabes du dehors recommença. Les chrétiens, épuisés par la faim et succombant sous le nombre de leurs ennemis, qui comballaienl avec un redoublement de rage, eurent recours à un stratagème : ils placèrent l'émir et leurs antres j;risonniers là où les traits lancés contre la masure plcuvaient le plus abondamment, et un chrétien, l'épée nue à la main, se tenait à côté de chaque Arabe, dont il menaçait d'abattre la tète, si l'attaque se prolongeait. L'émir de Ramla arriva alors au secours des pèlerins, et les Arabes s'enfuirent. En voyant leur chef enchaîné, le gc^iverneur de Ramla félicita les chrétiens de l'avoir délivri', par leur courage, d'un dangereux ennemi, et, en reconnaissance des présents qu'il reçut des évéques, il leur donna une escorte pour les accompagner jusqu'à Jérusalem. Le patriarche delà cité sainte, vieillard vénérable par ses cheveux blancs, vint, avec son clergé et un grand nombre de lidèles, à la rencontre des illustres pèlerins, en ])rocession solennelle, au témoignage d'Ligulfc. Mais des sept mille j)èlcrins deux mille seulement revirent leur patrie.

Jean d'Ypres mentionne, sous la date de 1083, dans la Chronique de saint Berlin, le pèlerinage à Jérusalem de Roboit le Frison, ^omte de Flandre. « Robert le Frison, dit-il, donna à son tils Robert le comté de Flandre à gouverner, et partit pour la terre sainte, oh il se signala [lar de grandes et nombreuses victoires. Cependant, il ne recouvra pas la terre sainte ; cet honneur était r(!servé à son fds. » On raconte que, lorsque le comte de Flandre arriva à la porte de Jérusalem, clic se ferma d'clle-mèuie, pour lui interdire l'entrée de la ville sainte. Robert, étonné, alla trouver un religieux solitaire, auquel il confessa ses ])écliés, et qui lui ordonna de rendre la Flandre aux héritiers de son frère, en expiation de la mort de son neveu et d'un parjure dont il s'était rendu coui).iblc. Robert promit de se soumettre à cette pénitence, et s'étant [irésenté de nouveau à la |iurte de Jérusalem, il la trouva ouverte.

C'est ainsi que la voie dans laque le allaient entrer les croisades avait été tracée |iar les pèlerins, se multi|iliaiit de siècle en siècle, depuis celui ijui avait ouvert l'èie chrétienne

PÈLKRINAGKS en TEnnE sainte. Ces pèleriuagcs, dans la distinction quol'on faisait,

au moyen âge, entre les petits et les gramis pèlerinages, pcrcgrinationes minores et peregrinationes majores, étaient compris dans la seconde catégorie. Sous la dénomination do pcrcgrinationes minores, on entendait seulement les pèlerinages qui ne se dirigeaient pas au delà des frontières du pays des pèlerins. La terre promise, oi'i le Fils de Dieu fait homme a glorifié son Père par une multitude de miracles, et particulièrement la ville de Jérusalem, qui a été le théâtre de sa i)assion et de sa résurrection, sont demeurées, pour les chrétiens, les Lieux Saints par excellence. A peine le christianisme eut-il débordé do la Judée sur le monde, que des pèlerins, attirés par le désir de visiter la source de la rédemption de l'humanité, prirent le chemin de Jérusalem. Les fatigues d'un voyage qui avait pour but une prière au tombeau du Sauveur semblaient légères à leur piété. On lit, dans une épîtro de saint Jérôme, que les |.èierinages à Jérusalem commencèrent immédiatement après l'ascension du Christ. Le même père de l'Eglise nous ajiprcnd que de son temps, déjà, d(s pèlerins, venus de l'Inde, de l'Etniopie, du la Bretagne et de l'Hibernie, faisaient entendre, dans les langues les plus diverses, autour du sépulcre resté vide, les louanges du vainqueur de la mort. Quel sentiment plus naturel, en effet, que celui delà curiosité religieuse, qui veut jouir, autrement que paîles yeux de la foi, de la vue des lieux oii si; sont passées les scènes sublimes de l'institution divine du christianisme ? Dans la lettre adressée à sainte Eustochic, sur la moil de sainte Paule, saint Jérôme décrit ainsi les stations où s'arrêtaient les pèlerins : « Paule se prosterna devaiit la croix au sommet du Calvaire; elle embrassa, au saint sépulcre, la pif ne que l'ange avait dérangée lorsqu'il ouvrit le tombeau, et baisa surtout avec respect l'endroit touché par le coi-ps de Jésus- Christ. Elle vit, sur la montagne de Sion, la colonne où le Sauveur avait été attaché et b.itiu de verges: celte colonne soutenait alors le I ortique d'une église. Elle se ht conduire aux lieux où les disciples étaient rassemblés lorsque le Saint-Esprit descendit sur eux. Elle se rendit ensuite à Bethléem, et s'arrêta en jiassant au séjmlcre de Rachel. Elle adora la crèche du Messie, et il lui semblait y voir les mages et les pasteurs. A Béthphagé, elle trouva le monument de Lazare et la maison de Marthe et (!e Marie. A Sjchar, elle admira une église bAtie sur le puits de Jacob, où Jésus-Christ parla à la Samaritaine: enfin, elle trouva à Samarie le tombeau de saint Jean-Ba|itiitc. » En citant ce m^'iiie fragment de l'épitre à Eustochic, M. de Chateaubriand ajoute: '< Cette lettre est de l'an '>0V; il y a par conséquent IVOG ans qu'elle est écrite. Ou peut lire toutes les relations de la terre sainte, depuis le Voyage d'Arrulfe jusqu'à mon Itinéraire, et l'on verra (pif les pèlerins ont constamment retrouvi^ eî décrit les lieux manpiés jiar saint Jérôme. » L'auteur de ce Dictionnaire a éprouvé, lui aussi, la profonde émotion dont il osl iiuri^rsible de

pr.i.Er.i.N\Gi:s

PELEP.lNAf.F.S