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ii'ôtre pas saisi, esi [nvsoiice de la perpùluilé tJf ces grandes traditions.

L'érection de l'église magnifiquement consiruite par Constantin, pour couvrir et honorer le divin tombeau, engagea les lidèles à y venir prier, en |ilus grand nombre encore, de toutes les parties du monde. L'exempL» de sainte Hélène, qu'un âge très-avancé n'empèciia pas d'obéir à la (tévotion qui la portait vers les Saints Lieux, contribua aussi à accroître l'ardeur de ces pèlerinages. Rendus plus faciles, ils devinrent plus fréqutuits, lorsque, des extrémités occidentales de l'Europe et de r.\fiique jusqu'à Jérusalem, le jièlerin trouva partout sur sa route une hosj'italité chrétienne. Des maisons où elle lui était offerte par un dévouement religieux jalouxdes'associerauméritodes pèlerinages, se fondèrent, dès cette époque, dans bs principales villes de l'empire romain. L'opinion s'établit bientôt que le voyage de Jérusalem était une voie qui conduisait au ciel. L'entraînement vers la terre natale do l'Evangile augmenta encore au bruit des prodiges qui firent échouer l'empereur Julien dans la trntative impie de reluUir le têni|ile des Juifs, P"ur donner un démenti à la parole du Fils de Dieu. Les pèlerinages en Palestine ne furent point inloriompus par l'invasion des barbares dans le nord et dans l'occident de l'empire. En se convertissant au christianisme, ces peuples n-'s devinrent pas seulement les protecteurs des pèlerins qui allaient saluer la primitive patrie d ■ la religion qu'ils venaient d'adopter, mais ils grossirent même les rangs de ces pieux voyageurs. En s'inspirant du principe de la charité chrétienne, 1>' penchant ii l'hospitalité, naturel aux nations germaniques, se transforma en une vertu eflicace, et le nombre des bospiies ouverts aux nèlerins se multiplia. Saint Jérôme en avait créé un à Bethléem, et sainte Pauline en avait /Mabli plusieurs aux approches de cette vjUc. Préludant aux avantages matériels produits jiarles croisades, ceshospices, échelonnéssur il route du berceau et du tombeau du Sau- M'ur des h(UTimes, olfraient aussi des asiles iiux caravanes du commerce. Le premier roi i:!iréticn des Francs avait jiourvu, par des lèglemenls, à la silreté des |)èlerins, et un rapilulaire de i'.liarleniagne prescrit de leur accorder, /)ouc /'«»ioi(r f/c Dieu, le toit, le feu et l'enu. Un hospice à leur usage fut fondé, au IX- siècle, sur le mo;it Cenis, par le lils de ro grand empereur, Louis le bébonnaire.

Salut Ueriiard institua plus tard deux monaslères, destinés également à recueillir les voyageurs et les pèlerins, sur les monts appelés, de|iuis celte époque, le grand et le |ii'lit Saint-Hernard. Comme les habitants des .Mpes étaient encofc en partie idolâtres, îi • ette époque, ces monts se iioîninaieiit auparavant monts Jou\, moules Jovif. A Jc'rusalcm, un vaste liù|iital, construit par ordre et aux frais du pape (Irégoire le Grand, at- Ijîiidait les pieux voyageurs, avant que Cliarleniagne y en eilt fondé lui, qu'il dota d'une i)ii)liothèque. Au rapport d'un moine frnnipis, nommé Bernard, q'ii (it le voyage de

Jérusalem avec deux antres religieux, en 870, l'hospice établi par Cliarlemagne se composait de douze hôtelleries, et possédait, dans la vallée de Josaphat, des champs, des vignes et un jardin. Il existe un caiiitulaire de cet empereur de l'an 810, sur les aumônes à envoyer à Jérusalem pour l'entretien des églises: De eleemosina ii.illenda ad Hierusalein propter eerlesias Dei restau randas. Les Clironic/ites de Saint-Denis, en faisant l'éloge tie ce grand prince, disent qu'il soutenait, de ses aumônes, non-seulement les pauvres de son royaume, mais encore les pauvres crestiens qui habitoient en Africques, en Egypte et en Sorie, et mesmcment ceulx de Jherusakin, et d'autres re'gions de paijenie.

Un itinéraire, extrait évidemment des itinéraires que les empereurs romains faisaient dresser pour l'usage des fonctionnaires publics et pour la marche des troupes, traçait la roule îles pèlerins de Bordeaux h Jérusalem , et leur indiquait leur retour jusqu'à Milan. Ui |iassage de ce premier guide du voyageur h Jérusalem prouve qu'il a été composé vers l'an 333 de l'ère chrétienne. Il est le fragment le plus inîi'rcssant qui nous reste des llineraria annolulu dont parle Vé ■ gèce. Le seul manuscrit connu de \ Itinéraire de Bordeaux à Jérusalem est à la Bibliothèque naUoiale de Pai is, et a appartenu à celle (le Pierre Pilhou, à qui est due la première éilition, imprimée en lo8S, de ce curieux monum( nt du iv siècle. M. de Chateaubriand en a reproduit le texti' tout entier qui. au reste, est foit court, it la lin du second volume de son Itinéraire de Paris â Jérusalem.

Outrel'abusipii pouvait èl refait de l'oiMu ion que tout ciinie s'expia t jiar une visite aux lieux que Dieu semblait avoir particulièi'cinent favorisés, les pèlerinages en terre sainte n'étaient [las non |)lus sans présenter d'autres inconvénients. Ces lointains voyages étaient quelrpiefois périlleux pour la vertu, et particulièrement pour la modestie des femmes,. Dans le ix' sièrie, un évéquc du continent écrivit à l'archevèi^ue de Lantorbéry pour le prier, dans les termes le» plus pressants, d'empêcher les femmes anglaises de tout rang d'aller eu pèlerinage à Rome. 11 y avait peu de villes, ajoutait la lettre citée par Mnralori dans ses Antiquitales italiete incdii œvi, en Lombardie et en France, où les galanteries des Anglaises ne fussent un scandale jiublic. Il ne faut donc pas s'étonner que jilusieurs Pères de rï:]glise, alarmés des dérèglements de mœurs dont les pèlerinages étaient quel()uefois l'occasion, en aient signalé les abii.s et les dangers. Saint Grégoire de Nysse, qui avait visité les Saints Lieux en 379, et ilonl les œuvres contiennent le récit de ce voyage sous le litre de Iter Ifierosolimœ, a craint les périls que pouvaient courir la piété (jt la chasteté dans les hôtelleries (Je la route de Jérusalem. « Si vous avez, dit-il, le cœur rempli de pensées perverses, fussiez-vous sur le Colgotha, sur lo mont des Oliviers ou en fice du saint lonibeaii, vous serez encore aussi loin du Christ que ceux qui n'ont jamais professé lo fo;

PELERINAGES

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évangélique. «Saint Augustin, pour les mêmes motifs, a aussi tâché, dans un de ses sermons, de modérer le zèle pour les pèlerinages; et saint Jérôme a dit, dans les mêmes vues, iju'il n'était pas nécessaire d'aller h Jérusalem pour se faire ouvrir les portes du ciel. -Mais rien ne put détourner le cours de la dévotion irrésistiblement dirigée vers Jérusalem. Les Musulmans eus-mémes avaient pour la ville de David la vénération due à un lieu honoré par la présence du Christ, qu'ils reconnaissent pour un prophète. Ils croient que Mahomet a visité Jérusalem, et que c'est là que se rassembleront toutes les générations, lors de la résurrection générale. Les sectateurs de Mahomet comprenaient donc le but des pèlerinages à Jérusalem, gui ne furent pas arrêtés lorsque la Palestine liit incorporée à leur empire parla conquête. I/ardeur du prosélytisme inspiré par le Coran voulait bien admettre, suivant l'expression d'un émii-, que les pèlerins n'aiaifnt point quitté leur paijs dans (le mauvais desseins, tuais seulement pour chercher à accomplir leur loi. Les conquéranis d'ailleurs n'avaient pas soumis à un impôt les étrangers (|ui venaient apporter leurs hommages aux Lieux Saints, pour se priver d'une source de richesse en leur en interdisant l'accès. La condition des chrétiens qui visitaient la Palestine, ou qui y résidaient, éprouva des alternatives de tranquillité et d'oppression, .'^elon les dill'érents caractères des princes musulmans dont ils eurent à subir la domination. Sur une terre où régnait l'islamisme, un tribut annuel, prix du droit de résidence, était exigé de chaque infidèle. Tous les chrétiens ainsi tributaires demeuraient dans le quartier de la ville où s'élève l'église du Saint-Sépulcre. Le patriarche y était toléré avec son clergé. Cette s-ituation faite aux chrétiens par les califes Ommiades fut encore sup|)Ortablc sous la dominatio-n des Abbassides, et particulièrement sous le règne d'IIaroun-al-Uaschid, le prince le plus éclairé de cette dynastie. On sait que ce calife chargea les ambassadeurs envoyés par Charlemagne pour honorer le tomiieau de Jésus- '.hrist, de remettre à leur souverain les clefs de la ville sainte. Sans donner à cet acte de courtoisie une im|iortance exagérée, il faut y voir, ce nous semble, un linunnage rendu h la puissance du chef du grand em[)ire des chrétiens d'Occident, ilont les sujets accou- .Micnt en foule à Jérusalem. Ce sont ces relations entre Haroun-al-Kaschid etCharloluagne qui auront donni" l'idée du voyage de cet em[)ereur en Palestine, dont on ne saurait lire le récit, dans la grande Chronique de Saint-Denis et dans plusieurs chroni(pies de la première croisade, sans y voir un témoignage de la place qu'occupait, dans les imaginations du moyen ;1ge, l'esprit de pèlerinage à Jérusalem. En nouant des rapports avec Haroun-al-Kaschid, Charlcmagn(! n'av.iit eu d'autre but q\ie de chercher à améliorer le sort des chrétiens qui demeuraient dans l'empire du calife, nu ipie la dévotioii V conduisait. Le témoignage d'Jiginhard ,

dans la Vie de Charlemagne, est formel à cet égard : Oh hoc majcime transmarinorum regum amicilias expelens, tit Christianis snb corum dominatu refrigcrium aliquid ac relevatio pervcniret.

La conversion des Normands au catholicisme vint, au commencement du x' siècle, favoriser encore le développement du penchant aux pèlerinages. Le goût des aventures mêlé à la satisfaction de la piété est un des traits historiques du caractère de ce peuple. On sait que la fondation de la dynastie normande en Sicile a été l'œuvre de quelques pèlerins. Une autre cause de la multiplication des pèlerinages au x' siècle fut l'opinion qui se répandit alors, que les mille ans dont il est parlé dans l'Ecriture, allaient s'accomplir, et que la (in du monde était prochaine. On lit dans un acte de donation, fait à cette époque : « La lin du monde approchant, » appropinquante mundi termina. Comme on s'imaginait que c'était à Jérusalem que le Sauveur allait apparaître dans toute sa splendeur, pour juger les hommes, des foules de pèlerins, plus nombreuses que jamais, s'empressèrent de s'acheminer vers la Palestine. Non contents d'avoir prié dans l'église du saint tombeau, de s'être baignés dans le Jourdain, et d'avoir visité les autres sanctuaires de la terre sainte, plusieurs pèlerins voulaient même y mourir, et parvenaient quelquefois à ce but par les etforts d'une dévotion exagérée. « Vous qui êtes mort pour nous, disaient-ils au Fils de Dieu devant son tombeau, et qui fûtes enseveli dans ce saint lieu , prenez pitié de notre misère, et retirez-nous aujourd'hui de cette vallée de larmes. » Glaber raconte qu'uii pèlerin du pays d'Autun, nommé Lethbald, alla chercher la mort en Palestine dans l'excès des mortitications : parvenu, dans la visite qu'il lit des Saints Lieux, au sommet de la montagne des Oliviers, il se jeta h terre, s'étendit encroix , etpriaDieu,avecuno abondance incroyable de pleurs, de l'appeler au ciel-. « Seigneur Jésus, (jui avez daigné, disait-il, descendre du trône de votre majesté sur la terre pour sauver le genre humain, et qui de ce lieu, (pic je vois mainlenant, êtes retourné au ciel, revêtude la forme humaine, je supplie voli'e bonté toute-puissante que si mon âme doit celte année (juilter num corps, ce soit ici, dans le lieu même de votre Ascension ; car je crois que de même que je vrius ai suivi ici corporellement, de même mon Ame entrera pleine de joie ajirès vous dans le paratlis. » Se relevant <ie temps en temps, le pèlerin tendait les bras vers la céleste patrie, connue pour s'y élever, et témoignait, à haute voix, le plus vif désir de mourir. Elant retourné ensuite h l'hosiiicc où il demeurait avec ses conqiagnons de voyage, au lieu (ie se mettre à table, il se jeta sur un lit on s'écriant : Gloire au Seigneur! ^'ers le soir, il demanda le s^iint viatique, et après l'avfiir reçu, il expira en présence de tous les autres pèlerins. « Celui-l.'i, ajoute le chroni pieur (ilaber, n'avait iioint r.ui lo pèlcrina^^o de Jéru.'.alem ]'ar vaniiti :

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iiussi Dieu ne lui refusa-t-ii point ia grâce qu'il demandait. » Au \i° siècle, le voyage aux Saints Lieux était particulièrement ordonné, comme satisfaction expiatoire, à ceux qui s'étaient souillés du sang de leurs frères, à ceux qui avaient détourné les richesses de l'Eglise , et aux infracteurs de la trêve de Dieu. Une ordonnance des évoques de France , qui prescrit d'observer la trêve de Dieu, impose le pèlerinage à Jérusalem aux traiisgrcsseurs de cette trêve : Si qitis in ipsis diebus Ireugœ Dei homicidium fecerit, cxul faclus atque a propria patria rjcctus, Jérusalem tendens , longinquum illic patialur exilium. Le pèlerinage à Jérusalem remplaçait, dans la plupart des cas, la pénitence canonique. Les enfants au berceau élaient quelquefois voués k ce pèlerinage par leurs parents, et dès qu'ils étaient sortis de l'enfance, ils s'empressaient d'acquitter la dette sacrée contr-aclée en leur nom. Cette époque du xr siècle est celle où les pèlerinages à Jérusalem atteignirent leur jikis haut point. Sur la route tracée d'abord par (luelqucspécliours I)leins de repentir, on vit se presser des troupes de pèlerins si considérables, qu'elles sont appelées, dans les relations, armées du Seigneur, exercilus Domini.

La position voisine de l'esclavage, que les chrétiens obtenaient à prix d'argent en Orient, devint intolérable précisément à l'époque de l'apogée des pèlerinages, sous les califes fatimites d'Lgypte. Hakem , l'un de ces califes, fut surtout pour eux un cruel persécuteur. Le tribut exigé d'eux fut augmenté; leurs enfants leur furent arrachés, leurs lils pour être livrés à l'apostasie, et leurs filles à la prostitution ; les cérémonies religieuses furent interdites, et l'église du Saint-Sépulcre fut détruite. De plus grands maux encore accablèrent les chrétiens, lorsque Jérusalem fut conquise en 108G, sur les sultans d'Egypte, parles Turcs Seldjoucides, qui s'étaient mis contre les Fatimites au service de la cause des Abbassides. Ortok, J'émir turcoman a qui avait été confiée la garde de cette conquête, l'ayant convertie en jirinciiiauté indépendante, les Orlokides en demeurèrent en possession jusqu'au rétablissement de l'autorité des Fatinules en Palestine, peu de tenqis avant l'arrivée des croisés devant la ville sainte. Durant ces vicissitudes le sang chrétien coula fréquenmienl sous le cimeterre niahométan. 11 semblait impossible aux cnnenns de notre foi que les hommes qu'elle amenait du fond de l'Occiilent, eussent enlre|)iis un voyage aussi long, sans emporter avec eux des sommes considérables d'argent, et soupçonnant la pauvreté dont la pliqiart des pèlerins étaient .les emblèmes vivants de n'être qu'ajiparcnte, les Musulmans fendaieni le corjis de ces malheureux, avec une inq)itiiyable cuiiidilé, |)ùur y clierclier l'or (|u'ils n'y trouvaient pas, ou, reeourani à un moyen moins ex|iéditif pour satisfaire leur avarice, ils allendaient les ell'ets d'un vomitif compo!>6 l'une infusion lie seanniionêc. Ln des (dus fi ièles narraleiu-s des événeinenis de la pre-

mière croisade, Guibert, atteste le fait. A leur retour en Europe, les pèlerins, qui avaient été témoins de ces violences, excitaient l'indignation générale en racontant les profanations sacrilèges et les atrocités inhumaines que Its sectateurs de Mahomet commettaient dans la terre sainte. La nécessité de la délivrer du joug de l'islamisme se fit ainsi sentir, et la pensée que c'était même un devoir pour l'Euroiie chrétienne commença à s'infiltrer dans les esjtrits. Le pèlerinage de Pierre l'Ermite, à la fin du xi' siècle, provoqua l'explosion à laquelle devait infailliblement aboutir la situation faite aux chrétiens par l'islamisme possesseur des Saints Lieux.

PHILIPPE II, surnommé Auguste et le Conquérant, quarante-deuxième roi de France, lils de Louis VII, dit le Jeune, et d'Alix de Champagne. Ce prince fut sacré à Reims, du vivant de son père, qui, par sa mort arrivée en 1180, le laissa seul maître de la couronne. Philip[ie n'avait alors que quinze ans, étant né le 22 août 1163; il fut mis sous la tutelle de Philippe d'Alsace, comte de Flandre. 11 épousa, en 1182, Isabelle, ])rinccsse du sang de Charlemagne et fille de IJaudouin V, comte deHainaut. Pourconclure cette union, il lui fallut alfronter l'opposition de sa mère, qui souleva contre lui le comte do Champagne et Henri II, roi d'Angleterre. Mais Philipiie triomjiha de leur ligue, et sut forcer le roi d'Angleterre à demander la paix. Le royaume se trouvait pourtant fort réduit à cette époque ; et, d'autre part, Henri II, tant par son mariage avec Eléonore d'Aquitaine que [lai' un heureux emploi de ses armes, avait accru ses possessions conlinentales, au point qu'elles formaient (ilus du double de ce qu'il restait de territoire sous la domination directe, ou sous la suzeraineté du roi de France. Isabelle de Hainaut apporta en dot à son éjwux la ville d'Amiens et des droits assurés sur l'Arlois, le >'alois et le Acrmandois. Philippe signala son zèle pour la religion et les bonnes mœurs en publiant des édils rigoureux contre le libertinage et le blas|)hôme. Il expulsa aussi de ses Etats les Jiiiis qui, par la jiratique elfrénée de l'usure et de la maltùle, avaient acquis des richesses scandaleuses. Jlais, en les déiiouillant de leurs biens-fonds, et en déclarant ses sujets quittes de toute dette envers eux, il excéda les limites de la justice, et excita les réclamations du clergé. S'élant mis, malgré la résistance du comte deFlandrc,en possession <hi Vermamhjis et des bords de la Somme, il employa heureusement ses armes à faire rentrer dans le devoir Hugues 111, duc do lîourgogne, qui couuuellait d'innombrables déprédations contre les églises et les voyageurs. Il acheva en outre de rétablir le bon o.dre dans ses Etals, en exterminant les routiers, cotlereaux et brabançons, brigands organisés i)ar bandes formidables. Mais il niérila moins d'être loué quand, à l'exemple Louis Vil, il aida les lils de Henri H ilnns leur révolte contre leur père, quoiqu'il ait su

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acquérir, à la fywiir de ces démêlés, le Mans, Tours et le cliAteau d'Amboise.

Telle fui, en résumé, l'iiistoire de ce prince, jusqu'à l'époque où la défaite de Lusignan à Tihériade et la prise de Jérusalem soulevè- 1-. nt, une troisième fois, l'Europe contre rislami«me. Philippe-Auguste et Henri II se croisèrent ensemble, en 1188. .Mais le roi d'Angleterre éiant mort au milieu de ses préparatifs de départ, Ricliard Cœur-de-Lion, son fils, lui succéda au trône, elle remplaya dans l'expédition. Les Aclcs de Uijmer ont conservé, sous la date de 1189, une lettre écrite par Philippe-Auguste au nouveau roi, et qui nous montre combien le premier de ces princes avait à cœur de ne point laisser son jiuissant vassal en Oedilent, pendant ciu'il irait lui-même guerroyer contre les infidèles.

« Votre amitié, dit le roi de France, saura que nous brûlons du désir d'aller au secours de la terre de Jérusalem, et que nous faisons les vœux les jilus ardents pour y servir Dieu. Nous savons depuis longtemps, de vous-même, et nous l'apprenons aujourd'hui par le rapport de vos ambassadeurs, que vous avez aussi le projet et la volonté d'aller à Jérusalem. Ceux qui vous portent, de notre part, ces lettres, pourront s'en assurer, et vous pourrez nous le confirmer par les vôtres. Ces mêmes ambassadeurs, en vous rerueltant nos lettres, vous donneront à leur tour des gages de notre volonté. »

Ils partirent l'un et l'autre. Le récit de ce qu'ils firent dans la troisième croisade n'apjiartient point à cet article. 11 convient seulement de rappeler qu'ils furent rarement en bonne intelligence, et qu'ils tombèrent tous deux gravement malades devant Saint-Jeand'Acre. La Chronique de Benoît de Péterborough donne le nom iVarnaldin à celte maladie. Ducange explique le mot arnaldia par celui d'cilopecia, alopécie, maladie qui fait tomber le poil et les cheveux, et à laquelle les renards sont sujets. Toutefois , il faut ri'marquer que les deux rois virent tomber non-seulement leurs cheveux , mais aussi leurs ongles.

Philippe et Richard rivalisèrent de magnificence, et leurs camps ressemblèrent plus à des villes opulentes ([u'à la demeure de gens de guerre. Richard sembla même s'étudiera surpasser son suzerain par l'excès du faste ipj'il déploya; et |)eut-èlrc le dé[)it qu'en ressentit le roi de France ne fut-il pas sans influence sur les résultats de la croisade. Ce dernier avait emmené avec lui ses faucons, et l'un de ces oiseaux était, au rapport d'un auteur arabe, d'une espèce fort rare et d'un plumage très-blanc. « Le roi, dit-il, aimait beaucoup cet oiseau, et cet oiseau n'aimait pas moins son niaitre, le roi. Au siégo de l'tolémais, cet oiseau ipiitta le camp, et s'a- JNilil sur les murs de la ville. Cela causa un (Uand trouble iiarmi les croisés, qui d'abord ^i; mirent h la powisuile du fugitif. Les Sari.isins s'i'H étant emparés, le portèrent h S;(la li 1. rhihppf n'li''"<ila |'as t\ envnvi'i- h ce

aernier un parlementaire, chargé de lui offrir, en échange de son faucon, une somme d'argent, qui eût certainement suffi à racheter plusieurs prisonniers. » Philippe-Auguste quitta la Palestine avant son vassal.

La chronique de Sicardi rapporte que, quand le roi de France partit pour retourner dans ses Etats, les pèlerins lui criaient en face : « Malheur à vous, qui fuyez et abandonnez la terre sainte! » La malveillance, qui animait les deux princes l'un contre l'autre pendant la croisade, ne s'apaisa pas aussitôt qu'ils furent séparés; car, d'une part, dans une lettre de Richard Cœur-de-Lion, qui a été conservée par un chroniqueur, Philippe-Auguste est accusé « d'avoir trahi son serment en renonçant honteusement à son pèlerinage; » et, d'autre part, le chroniqueur allemand Ansbert rapporte une lettre de Philippe-Auguste au duc Léopold d'Autriche, dans laquelle l'assassinat de Conrad est attribué à Richard; le roi de France prie Léo[)old, par cotte lettre, de garder étroitement Richard Cœur-de-Lion, jusqu'à ce que Philippe-Auguste ait eu avec le duc d'Autriche et l'empereur d'Allemagne une conférence en personne, ou jiar ambassadeur.

La guerre éclata entre eux quand Richard eut recouvré sa liberté. Philippe s'y attendait, et ce qui prouve qu'il entendait bien susciter à son rival autant d'embarras qu'il le pourrait, c'est qu'il écrivit aussitôt à Jeansans-Terre de se tenir en garde, parce que le lion était déchaîné. Mais, si redoutable que fût le héros anglais, son suzerain ne le lui cédait point en intrépidité. Un jour que celuici allait à Gisors, escorté seulement de deux cents lances, il se trouva ino|iinéraent assailli par le roi d'Angleterre, qui avait avec lui quinze cents de ses meilleurs hommes d'arrnes. Comme on voulait persuader au roi de Frani'c de faire retraite : « Moi, dil-il, reculer devant mon vassal!., jamais. » Et, fondant sur les Anglais, il les mit eu déroute. Cette guerre se i)oursuivit longtemps avec des succès divers. Elle fut terminée |iar l'intervention du pape Innocent III, environ un an avant la mort de Richard.

Un chroniqueur anglais, Gautier Hémingford , nous ajiprend ((ue, « des courtisans ayant annoncé la mort de Richard au roi de France, avec une grandejoie, et en le félicitant d'être délivré d'un ennemi cruel, le roi leur dit : // ne faut pds s'en rejouir, mais plutôt s'en affliger ; car la chrétienté vient de perdre un prince magnanime, et le plus vaillant de ses défenseurs. Quoi'iue je laie longtemps regardé comme un cnncnu, j'ai toujours espéré cependant de m'en f tire un ami. Sa mort doit être pour vous un sujet de douleur.

Isabelle de Hainaut étant morte, Philippe- Auguste épousa, le IV août 1193, Ingelburge, fille de Waldémar 1", roi de Danemark. Mais cette princrsse lui déplut tout do suite ; il lit annuler son mariage par une assiMublée d'évèques, et épousa, en 119(i, Agnès, fille du duc de .Méranie. Le pape Innocent III cassa la sentence îles évêqucs, cl ordonna au roi de rei>reudre Ingclburgo. Le