SUCER

la couronao, ce prince appela auprès de lui son jeun« condisciple Suger, dans lequel il avait déjà placé une confiance et une affection aussi grandes que méritées. Suger n'avait pas reçu de la nature un extérieur agréanie; mais il possédait toutes les autres qualités qui peuvent porter un homme à la plus haute fortune. On vantait la rectitude de son jugement, la pénétration de son esprit) rétendue et la sûreté de sa mémoire, sa profonde érudition, son éloauence brillante et son extrême prudence. Nommé abbé de Saint-Denis en 1122, il commença par se donner un train de maison proportionné à un tel bénéfice, gui faisait de lui un seigneur et un prélat. Mais saint Bernard, qui entreprit avec succès de réformer les mœurs du elei^^ convertit à de meilleures idées Tabbé de Saint-Denis. Dès lors celui-ci renonça au faste et s'appliqua à effacer, par la régularité de sa conduite, le fâcheux exemple qu*il avait donné. Néanmoins il ne se retira pas des affaires publiques, et il continua à aider le roi dans l'administration politique, judiciaire et législative du royaume. Il rendit a Louis le Gros un service plus important encore en l'assistant à l'article de la mort. 6i cet événement lui fit perdre un ami, il n'en résulta aucun affaiblissement de sa puissance. Louis Vil maintint l'abbé de Saint- Denis à la tête de ses conseils. Toutefois l'influence de ce prélat n'alla p^s jusqu'à pouvoir détourner le nouveau roi du projet de porter en Palestine les armes françaises. Saint Bernard l'emporta sur lui dans cette circonstance. En partant, Louis Vil confia, de l'avis des seigneurs et de saint Bernard, la régence à Suger qui la refusa d'abord. 11 ne fanlut rien moins que l'ordre formel du pape pour le décider a accepter ce fardeau. Cependant il eut d'autant plus de facilité à remplir cette charge, communément si épineuse, que les hauts barons, bien loin d'être tentés de la lui disputer, préféraient de beaucoup les périls du voyage d'outre-mer à l'honneur de gouverner leur pays. L'abbé de Saint-Denis ne se montra point inférieur à sa nouvelle position; ses rares talents, son infatigable activité, mirent l'ordre dans les finances, et firent régner la tranquillité dans l'Ëtat. Suger ne tenait pas à avoir dans ses mains les rênes du .gouvernement, et, pendant la durée de la croisade, il ne cessait d'écrire au roi les lettres les plus pressantes

Ï>our le déterminer à revenir. Lorsqu'enfin es rigueurs de la fortune eurent ramené en Occident le brave et inhabile monarque, il vit son fidèle ministre accourir avec joie à sa rencontre, et tous deux donnèrent le spectacle de la plus touchante émotion. Le roi dé* . cerna au régent des éloges publics et le salua du nom de Père du peuple. Les désastres de la croisade élevèrent smgulièrement Suger dans l'estime de ses contemporains. Nul autre que lui parmi les hommes éminents n'avait osé s'opposer à la pieuse entreprise dont iaint Bernard s'était fait le promoteur, et, au temps de la prédication de la croisade, ou avait blAmé comme excessive la prudence

SUTESTRE 11 933

de l'abbé de Saint-Denis ; mais quand ses prévisions eurent été réalisées, les rôles furent changés; l'animadversion publique s'attacha à Pabbé de Claivaux, tandis que l'abbé de Saint-Denis était e.xalté au delà do toute mesure. Cependant, lorsqu'on 1151 de nouveaux désastres vinrent fondre sur la Palestine, Suger changea d'avis; il voulut

au'on secourût la chrétienté d'Orient, et ans une assemblée qui eut lieu à Chartres, il supplia les seigneurs laïques et ecclésiastiques de prendre la croix. Mais peu de personnes parurent alors disposées à entreprendre la guerre sainte. Ce mécompte ne découragea pas Suger; il annonça qu'il lèverait et entretiendrait des troupes à ses frais, et qu'il les mènerait lui-même en Palestine. Un tel projet ne laissait pas de sembler étrange chez un homme âgé de plus de soixante ans, et qui, toute sa vie, était demeuré étranger à la profession des armes. On eut besoin, pour le croire sérieux, d'en voir commencer l'exécution. L'abbé de Saint- Denis alla à Tours pour y implorer, par l'intercession de saint Martin, la protection divine, et se mit en devoir de rassembler des soldats. Il en comptait déjà dix mille sous sa bannière lorsque la mort vint le frapper le 13janviei 1152. Saint Bernard, qu'il eut le temps d'appeler auprès de lui, l'assista dans ses derniers moments. La France ne tarda pas à s'apercevoir qu'elle avait fait une perte immense en la personne de ce grand ministre.

SULTAN, d'oil on a fait soldan ou ioudan par altération, (row^ravoc en grec, et soldantes en latin, vient du mot arabe salatat^ qui veut dire puman^ Les écrivains byzantins du xi* siècle traduisent ce mot par ceux d'«uTox^<zTGap, et de ^oL<Tàsvç jSco'cXcuv, autocrate^ roi des rots. Cette qualification que porta le premier, à ce qu'il parait, le fameux Mahmoud, fondateur de la dynastie des Turcs Gaznevides, passa des souverains de cette dynastie à celle des Seldjoucides, et servit aussi dans l'origine à désigner les princes qui, à l'époque de la décadence du califat de Bagdad, exen^èrent l'autorité temporelle, et jouirentd'une espèce de suprématie sur tous les émirs et les commandants des provinces. En ce sens, il n'y avait qu'un sultan, comme il n'y avait qu'un calife. L'un avait la domination spirituelle, et l'autre la domination temporelle. Lorsqu'une nouvelle maison de califes se fut formée en Egypte, il s'éleva en même temps une nouvelle dignité de sultan : les vizirs des califes fatimites du Caire s'étaient arrogé ce titre. Mais bientôt le titre de sultan commença à perdre son éclat, et il acheva de s'avilir en se multipliant, lorsqu'on vit de simples émirs s'en parer.

^SYLVESTRE II est le nom sous lequel siégea sur le trône pontifical, de 999 à 1003, le savant Gerbert, né en Auvergne, dans la

f crémière moitié du dixième siècle. Nous ne 'avons pas inscrit au nombre des pèlerins qui préludèrent aux croisades, en visitant les Lieux Saints, parce que nous nous réservions de dire ici que le résultat de son voyage a été

TANCREDE

TANCREDE

le premier appel fait à TEurcpe pour leur délivrance.- uerberl n'avait pu voir, sans en être vivement ému, la servitude intolérable sous laquelle gémissaient les chrétiens d'Orient, et il intéressa TEurope à leur sort dans une lettre où, personnifiant PEglisc de Jérusalem , il fait entendre les plaintes qu'elle adresse àTEglise universelle, en implorant son secours. Cette pièce est de Tannée 986 ; elle se trouve dans le x* volume de la grande collection des historiens de France par les Bénédictins. Gerbert n'était point encore parvenu à cette époaue aux dignités qui le conduisirent sur le siège de saint Pierre. Voici ce premier cri de la voii des croisades : « Epouse immaculée du Seigneur, dont j'avoue auoje suis membre, puisaue vous êtes en pleine vigueur, j'ai un granrl espoir de relever mon front humilié. Pourquoi me défieraîs-je de vous, Maîtresse du monde, si vous reconnaissez que je tous appartiens ? Qui pourrait croire que le désastre que j'ai éprouvé ne vous toucherait pas, et que vous détourneriez vos regards de moi, comme de la dernière de toutes les églises ? Quoique renversée maintenant, l'univers me doit beaucoup : j'ai possédé les oracles des prophètes et des patriarches ; les apôtres, ces lumières du monde, sont

sortis de mon sein. L'univers retrouve ici la foi du Christ; son Rédempteur est venu de moi. Quoique sa divinité soit partout, cependant par son humanité il est né, a souffert, a été enseveli dans ces lieux, et d'ici il s'est élevé au ciel. Parce que le Prophète a dit : Son*sépuîcre sera glorieux, le démon a tenté de lui ravir sa gloire, en faisant ravager les Lieux Saints par les infidèles. Soldats du Christ, faites des efforts, levez l'étendard, combattez ; et ce que vous ne pourrez faire par les armes, faites-le par des conseils et par des secours. Que possédez-vous? Que pouvez-vous donner? Il me reste peu de chose de tout ce que j'avais. Cependant celui qui a tout ne recevra point avec ingratitude ce que vous lui donnerez gratuitement: il le fera multiplier ici, et vous eh récompensera par la suite. Il vous bénira à cause de moi, il vous comblera de biens, vous délivrera de vos péchés, afin que vous viviez avec lui. dans son règne. »

Les Pisans entendirent cet appel, et portèrent la guerre sur les côtes de S^rie. Ainsi, comme le dit D. Bouquet, on doit regarder Sylvestre II comme le premier prédicateur de la guerre sainte, et les Pisans comme les premiers croisés. ffSS.

TANCREDE, qu'Albert d'Aix et Guiberl font à tort neveu de Bohémond, prince de Tarente, était fils d'une sœur ae Robert Guiscard, petit-fils de Tancrède de Hauteville, et par conséquent cousin germain de Bohémond, fils de ce même Robert Guiscard. Le témoignage du biographe de Tancrède, Raoul de Caen, dont l'autorité a ici plus de poids qu'aucune autre, ne laisse aucun 'doute à ce sujet. Dès que Bohémond eut pris la croix, il amena Tancrède par des flatteries et par des présents, multis opibus blandiliisquej dit Raoul de Caen, à s'enrôler sous sa bannière. Ainsi se réunirent, pour combattre les ennemis du Christ, deux chevaliers du caractère le plus différent. Tancrède égalait au moins Bohémond en bravoure ; il le surpassait en esprit chevaleresque; il était aussi pieux, aussi désintéressé, aussi humain et aussi charitable, que son cousin était ambitieux, cupide et dur. L'histoire est d'accord avec la poésie pour présenter Tancrède comme le parfait modèle du vrai chevalier. Raoul de Caen, dans sa chronique intitulée : Gesta TancredU peint ainsi le caractère de son héros : « Le haut rau^ de ses parents n'inspira aucun orgueil au jeune Tancrède. Les richesses de son père ne le portèrent point à la mollesse ; il surpassa ceux de son âge par son adresse dans le maniement des armes, et les vieillards par la eravité de ses manières. Il préférait la veille au sommeil, le travail au repos, la pauvreté au luxe, l'étude au loisir, enfin les choses nécessaires è toutes les c'no-

ses superflues. L'amour de la gloire était la seule passion qui tourmentât son jeune cœur. Sans redouter les périls de la Ruerre, il voyait avec hésitation et scrupule l'opposition qui existe entre les maximes de Dieu et celles du monde. Le Seigneur, en effet, ordonne à celui qu'on a frappé sur la joue de présenter l'autre joue à son ennemi, et .l'esprit de la chevalerie prescrivait de venger le moindre outrage dans le sang. Les réflexions que faisait Tancrède à ce sujet avaient en quelque sorte endormi son jeune courage; mais lorsque le pape Urbain eut promis la rémission do leurs péchés aux guerriers chrétiens qui iraient combattre les Gentils, alors sa valeur se réveilla de son sommeil, et sou âme se passionna pour la guerre ordonnée par TEvangile. »

Arrivé à Conslantinople , Tancrède ne voulait pas prêter à l'empereur Alexis le serment demandé à tous les chefs de la croisade. Raoul de Caen rapporte que le ieune guerrier, qui se défiait de 1 amitié des Grecs, comme le poisson du hameçon, résolut en lui-même d'éviter la présence de l'empereur, pour n'être pas obligé de lui rendre hommage, comme l'avait fait son cousin Bohémond. Pour se dérober à ce qu'il considérait comme une honte, il s'empressa de s'éloigner de Conslantinople sous l'habit grossier d'un simple pèlerin, et de mettre l'Hellespont entre lui et les séductions impériales. En apprenant que Tancrède s'était dérobé par la fuite au piège où avaient été pris tous les autres chefs de la

TANCREDE

tancrem;

croisade» à'emperëur fiit si irrite, que Bohéroond, pour Tapaiser, lui promit Thoramage de son cousin. Si le prince de Tarente n'en eût pas agi ainisi, ^oute Raoul de Caen, ii n'y aurait eu de sûreté pour lui ni à rester ni 3k partir. Après la reddition de Nicée, Bohémond présenta Tancrède à Alexis, et Raoul de Caen prétend que l'empereur fut plus effrayé que satisfait de la présence de Tancrède, dont il ne put obtenir le serment d'obéissance. L'empereur fit inviter le cousin de Bohémond à lui demander une grâce, mais l'intraitable Normand répondit qu'il n'y avait que la tente d'Alexis qui pût lui plaire, et l'historien ajoute que vingt chameaux auraient à peine porté cette tente, çui était quelq^ue chose d'admirable. Aussi l'empereur lut-il très-irrité de la demande de Tancrède; il s'emporta même contre lui, et lui dit qu'il n'était pas plus digne d'être . son ami que son ennemi. « Et moi , reprit Tancrède, en riant de l'emportement de l'empereur, je vous trouve digne d'être mon ennemi et non mon ami. » Il parait que, pressé par les sollicitations de Bonémond et des autres chefs, Tancrède finit par promettre d'être fidèle à Alexis, autant

Su'Alexis serait lui-même fidèle aux croisés, e n'était pas là ce que voulait l'empereur. A la bataille de Dor;^lée, Tancrède, qui ne prenait jamais conseil que de sa vaillance sur le champ de bataille, y serait resté, coihme son irère Guillaume, si Bohémond ne l'eût arraché è la mort. Envoyé à la découverte en même temps que Baudouin, frère de Godefroy, lorsque l'armée des croisés s'approchait des montagnes du Taurus, il fit preuve d'une grande modération en s'éloignant de la ville de Tarse, dont Baudouin vint insolemment lui disputer la pos* session; il alla de là s'emparer de Mamistra, où Baudouin le suivit. Les guerriers de Tancrède l'excitèrent à repousser ces provocations par les armes, et une lutte sanglante ne put être évitée. Mais les deux chefs s'embrassèrent le lendemain en présence de leurs soldats. Tancrède soumit la Cilicie entière. Au siège d'Antioche, il ne laissa échapper aucune occasion de faire sentir aux ennemis la force de son bras, Raoul de Caen raconte que, pendant ce siège, Tancrède ayant fait un carnage d'environ sept cents Turcs qu'il avait surpris, envoya à révêque duPuy soixante-dix têtes, comme la dîme de son succès. L'évêque accueillit ce présent, en reconnaissance duquel il envoya à Tancrède un égal nombre de marcs d'argent. Tancrède distribua cet argent à ses compagnons d'armes, ei le chroniqueur ajoute qu'il avait coutume de dire : « Mes trésors, ce sont mes soldats; que les richesses soient leur partage ; pour moi, je me réserve les soins , les périls, la sueur, la fatigue, la grêle et la pluie. » Dans une autre circonstance, pendant le siège d'Antioche, Tancrède eut occasion, en parcourant la campagne suivi d'un seul écuyer, de signaler sa bravoure contre plusieurs Musulmans, et il exigea que Tunique témoin de

ses exp oîts jurât devant Dieu qu'il n'en raconterait jamais rien. Les chroniqueurs admirent avec raison cette véritable modestie du chevalier chrétien. Lors de l'arrivée des croisés devant Jérusalem, Tancrède alla arborer le drapeau de la croix sur les murs de Bethléem, et, en revenant de cette expédition, il se rendit seul sur la montagne des Oliviers, du haut de laquelle il vit le peuple répandu dans les rues de Jérusalem, et le tumulte avec lequel on se préparait au combat» En portant les yeux sur le Calvaire et sur l'église du Saint-Sépulcre, Tancrède soupira et s'inclina. Il eut ensuite un entretien, que raconte le chroniqueur, avec un ermite qui habitait la montagne des Oliviers. Cinq infidèles sortis de la ville l'étant venu attaquer, il en tua trois, et rejoignit l'armée, sans presser sa marche, tandis que les deux autres s'enfuyaient. Dans l'assaut livré à Jérusalem par les croisés, dès leur arrivée devant la place, Tancrède s'était emparé de la seule échelle qu'on eût construite : Tépée à la main, il allait monter le premier à l'assaut ; déjà il avait mis le pied sur les échelons ; mais on lui représenta la dignité de son rang, de sa naissance, les services qu'il avait rendus, ceux qu'il pouvait rendre encore. Nobles et soldats, tous s'opposèrent à sa résolution. Enfin on lui enleva son épée. Raoul de Caen raconte que ce fut Tancrède qui découvrit la forêt dans laquelle on trou-va le bois nécessaire pour construire des machines de siège. Celte forêt était située sur les hauteurs voisines de Naplouse. Ce fut le comte Robert de Flandre qui fut chargé d'y conduire les ouvriers qui devaient y couper le bois dont on avait besoin. Un chroniqueur rapporte que Tancrède employa une partie des richesses qu'il avait trouvées dans la mosquée d'Omar, à vêtir et à nourrir les indigents, et à acheter des armes aux croisés qui n'en avaient pas.

Raoul de Caen nous apprend toutefois que Tancrède avait excité l'envie en s'emparant des richesses que renfermait la mosquée d'Omar. Arnoul, dont l'historien compare l'éloquence à celle d'Ulysse, appela Tancrède dans le conseil des princes, et s*y fit son accusateur, en réclamant les trésors enlevés dans le temple comme un bien appartenant à l'Eglise de Jérusalem. Arnoul reprocha à Tancrède d'avoir outragé les chefs de la croisade, en dépouillant le patriarche des droits dont ils l'avaient investi, et d'avoir, à l'exemple de ses aïeux , profané le sanctuaire et mis la main sur les autels du Seigneur. Tancrède, répondant au patriarche, s'excusa d'abord sur son ignorance de l'art de discourir • « Vous savez quel est mon genre de vie , dit-il aux chefs, c'est la guerre et non l'art de la parole. C'est sans doute parce qu'il comptait sur cette inexpérience, que mon adversaire , dont toute la malice est dans la langue comme le venin est dans la queue du scorpion, est venu m'attaquer devant vous. » Tancrède ajouta

3ue ce n'était pas dépouiller les églises que 'en tirer l'arj^ent inutile pour leiaire ser-

9St

TARENTA

TARTARES ET MOGOL

vir à la levée des troupes ou à la paye des roldats. Le conseil des croisés ne voulut ni blâmer Arnoul, ni blesser l'orgueil de Tancrède. 11 ordonna seulement que ce prince donnerait sept cents marcs d'argent à l'église du Saint-Sépulcre; ce qu'il fit très-volontiers.

Après la prise de Jérusalem, Tancrède résolut de vouer le reste de sa vie à la défense des Saints Lieux, que sa valeur avait tant contribué à conquérir. Guillaume de Tyr et Albert d'Aix rapportent que Tancrède, qui avait gouverné quelque temps le comté dEdesse, en Tabseuce de Baudouin du Bourg , témoigna de la répugnance à rendre à ce prince ses Etats, quand il se fut racheté des mains des Musulmans : telle fut, suivant ces historiens, Torigine des dissensions qui s'élevèrent entre Baudouin et Josselin d un côté, et Tancrède de l'autre. Mais Aboulfarage, dans sa chronique syriaaue, dit que Baudouin avant été emmené à Mossoul après le comuat de Uarran, demeura prisonnier jusqu'à ce que le prince de cette ville lui rendit la liberté, moyennant une rançon et la promesse de le secourir dans toutes les guerres. Le prince de Mossoul étant entré en lutte ensuite avec Redouan, prince d'Alep , ce dernier appela à son secours Tancrède , son allié, comme le premier avait réclamé l'appui de Baudouin et de Josselin. Selon Aboulfarage, Tancrède avait offert de payer une partie de la rançon de Baudouin. Pen- . dant le temps qu'it gouvernait Antioche , il fut le père et le consolateur des peuples confiés a ses soins. Durant une disette qui affligea cette principauté, il s'interdit l'usage du vin , et réduisit sa nourriture et ses vêtements au plus strict nécessaire. Guillaume de Tyr dit que la mémoire de ses œuvres charitables et de ses libéralités ne périra jamais dans l'Eglise. Quand il vit sa fin approcher, il exigea de sa femme, Cécile, fille de Philippe I**, roi de France, et de Pons , fils de Bertrand, comte de Tripoli, la promesse, qui fut plus tard réalisée, qu'ils s'uniraient en mariage. Tancrède mourut en 1112, et fut enterré à Antioche sous le portique de l'église de Saint-Pierre.

TARENTA est le nom qu'Albert d'Aix et Gauthier Vinisauf donnent à un insecte rampant, qui incommoda beaucoup les croisés en Syrie. Albert d'Aix prétend que cet animal était un serpent ; mais cette assertion est démentie par celle de Vinisauf, dont les observations ont l'avantage d'avoir été faites sur les lieux. Son témoignage atteste que les tdrenles étaient des insectes, vermiculi. Il dit que ces insectes ne paraissaient point le jour; mais, à l'approche de la nuit, ils arrivaient en foule, et la piqûre de leur aiguillon causait une enflure subite, accompagnée de douleurs violentes. On s'aperçut que ces insectes fuyaient en entendant un grand bruit, et, dès qu'on les voyait venir, on s'empressait, de les épouvanter, en frappant sur les boucliers, les casques, ou tout ustensile qu'on avait sous la main. Suivant ce môme chroniqueur, on reconnut que la théria'îue était un remède efficace contre la

piqûre de cet animal venimeux. Albert d'Aix parle de deux autres remèdes : Tun consistait à presser fortement l'endroit atteint du venin, pour en empêcher la communication avec les autres parties du corps. L'autre remède, dont il est fait mention dans Albert d'Aix, avait été indiqué aux croisés par les habitants du pays, qui avaient sans doute voulu se moquer des Occidentaux par une plaisanterie aéshonnôte que nous ne reproduirons pas même dans le texte de la chronique, parce que nous faisons profession de Eenser que la pudeur du lecteur ne doit être ravée dans aucune langue. L'insecte appelé tarmta par les chroniqueurs des croisades est vraisemblablement la tarentule.

TABTARES ET MOGOLS. Sous le nom un peu vague de Tartarie on comprend les vastes pays renfermés entre le Voljça à l'ouest; la mer du Japon à l'est, la Sibérie au nord, et la Chine au sud. C'est l'ancienne Scythie. Dans ce pays habita primitivement une nation (]^ui a donné naissance à celles qui se sont lait connaître depuis sous les noms de Huns, de Tartares, de Turcs, de Mogols et de Hongrois. L'histoire nous présente les anciens Tartares uniquement occupés du soin de faire paître des troupeaux nombreux. Us vivaient sous des tentes placées sur des chariots. Avec ces maisons ambulantes ils se transportaient facilement aux bords des rivières, et dans les plaines qui leur paraissaient propres à la nourriture de leurs bestiaux. Les Tartares modernes ont conservé ces antiq[ues usages, ils sont errants : pendant l'hiver ils habitent dans les plaines qui sont au midi de leur pays, et,

Eendant l'été, ils remontent vers le nord, eurs tentes, dont quelques-unes ont vingt et trente pieds de long, sont garnies de feutre blanc et enduites de chaux ou de terre. Elles se terminent en pointe,et ont, àleiir sommet, une ouverture qui tient lieu de fenêtre et de cheminée. Elles sont posées sur des roues et traînées par des bœufs. C'est de l'assemblage de ces tentes, rangées par ordre, que sont formées les villes de la Tartarie. Les chevaux et les troupeaux fournissent à ces peuples leur nourriture et leurs vêtements. Leur principale boisson est faite de lait de jument , qu'ils préparent do différentes façons, pour en composer plusieurs sortes de liqueurs qui enivrent. Tel^e était la simplicité des mœurs de ces peuples, que les princes vivaient, comme leurs sujets , du lait et de la chair de leurs bestiaux. Ils quittaient cette vie champêtre pour aller commander leurs armées. Gengis-Khan, parvenu au plus haut degré de sa puissance, ne vécut jamais autrement.

L'historien florentin Villanî donne, sur la manière de vivre et sur tes mœurs des Ttirtares, vers le temps des croisades, des détails qu'il tenait d'un de ses compatriotes, qui avait vécu chez ces peuples. « Presque tous les Tartares, dit cet historien, vont à cheval et très-peu à pied. Leurs chevaux sont petits ; ils n'ont point de fers aux pieds, et ne mangent ni orse ni avoine ; mais ils vivent d'herbage elde loin,

TARTARES ET NOGOLS

TARTâRES £T MOGOLS

tii ou W.s laisse pattre comme des troupeaux. Un Tanare mène avec lui dix ou vingt chevaux, ou plus, selon ses facultés, et tous sont à la file l'un de Tautre, sans avoir de guides ; ils n'ont qu'une bride fort mince sans frein, et une selle sans arçons, couverte de petites écailles. Les Tartares ont pour armes un arc et des flèches ; ils vivent de viande crue ou peu cuite, de poisson, du sang de leurs troupeaux, de beurre et de lait mêlé avec un peu de pain, et le plus souvent sans pain. Quand ils ont soif et qu'ils ne trouvent pas d'eau, ils saignent un de leurs chevaux et en boivent le sang. Souvent ils les tuent et les mangent. Ils couchent sur des tapis ou des peaux qu'ils étendent à terre, et qui leur servent de lit, et toujours ils sont campés. Les Tartares sont très-soumis à leurs chefs ; ils sont braves et cruels à la guerre. Un prince tartare peut avoir une armée de deux cent mille cavaliers plus facilement qu'un roi de France n'en peut lever dix mille. »

Les Tartares de l'époque de Gengis-Kban reconnaissaient un Dieu créateur de toutes clioses, mais ils ne lui rendaient aucun culte. Ils adressaient leurs nrières et leurs sacrifices 5 des idoles particulières ; il y avait toujours une de ces idoles richement ornée devant la tente du grand khan; ils lui faisaient des présents, et lui offraient principalement des chevaux , qui étaient alors regardés comme sacrés, et qui ne servaient plus à aucun usage dans la suite. Les Tartares adoraient le soleil, le feu, l'eau et la terre ; mais ils ne cherchaient point à propager leur religion ; ils avaient une vénération particulière pour le côté du midi , probablement parce quo Fo, leur divinité, a pris naissance dans les pays méridionaux. Leur religion éfait principalement le bouddhisme lamaïque, et le dalaï^lama était le chef suprême de leurs prêtres, appelés lamas. Les Tartares épousaient autant de femmes qu'ils en pouvaient nourrir. Le fils, après la mort de son père, épousait sa belle-mère, et le frère sa bellesœur, après la mort de son frère. Les hommes ne s'occupaient qu'à faire des flèches, à garder les troupeaux, à chasser ou à tirer de l'arc ; les femmes faisaient tous les travaux : elles faisaient les habits, les chaussures ; elles conduisaient et raccommodaient les chariots, et chargeaient les chameaux ; elles étaient aussi habiles que les hommes à monter à cheval et à lancer des flèches. Les Tartares étaient extrêmement adonnés à l'ivrognerie, qui, chez eux, n'était pas considérée comme un vice.

Les Moçols étaient une horde particulière et considérable de Tartares, descendant des anciens Turcsj qui sont différents des Tartares orientaux. La horde des Mogols était déjà puissante vers le milieu du xii' siècle. Klie demeurait au nord de l'empire de la Tarlarie, alors occupée par les Tartares Kins, qui faisaient partie des Tartares orientaux. Tous les chefs de hordes, celui de la horde des Mogols comme les autres, payaient un tribu et fournissaient des troupes au souve-

rain de l'empire des Tartares Kins. Vers l'époque gue nous venons d'indiquer, ce prince fut obligé d'envoyer des troupes contre les Mogols, qu'elles ne purent soumettre, et qui firent voir, par leur vigoureuse résistance, combien ils étaient braves. Le petit khan des Mogols se fit alors appeler empereur. Yésoukaï-Babadour, khan des Mogols, ayant vaincu un khan, son voisin, nommé Témudjin, donna, à un fils qui lui naguit en 1163, le nom de ce khan. Ce fils, qui fut le fameux Gengis-Khan, n'avait que treize ans lorsqu'il perdit son père, et ses frères étaient encore plus jeunes que lui. Sa mère fat chargée du gouvernement de l'Etat, qui com[)tait trente ou quarante mille familles. Tels furent les commencements de la nation et de l'homme qui changèrent la face de l'Asie, et qui fondèrent l'empire le plus étendu Qui ait jamais existé. Les familles qui avaient été soumises à Yésoukaï, n'étant plus retenues dans le devoir par la force des armes, secouèrent bientôt le joug, et ne voulurent pas être sous la domination d'une femme et d'un enfant. Témudjin, malgré sa grande

t'eunesse, se mit en campagne, et livra une bataille aux rebelles. Mais la victoire étant restée indécise, il fut obligé de se retirer et d'attendre un temps plus avantageux.

Quand il eut atteint un âge plus avancé, il remporta sur les révoltés un succès acquis

f)ar des prodiges de valeur, et, pour punir es auteurs du soulèvement d'une manière éclatante, il les fit jeter dans des chaudières pleines d'eau bouillante. Le nom de Témudjin devint célèbre dans la Tartarie. U eut un ennemi implacable dans un chef de horde appelé Gemouka , qui excita contre lui le knan des Keraïtes, Onkkhan, qui était chrétien de la secte nestorienne, et qui flguro dans l'histoire sous le nom du roi Jean et du prêtre Jean, vraisemblablement parce qu'il avait été revêtu du sacerdoce par les nestoriens , qui le prodiguaient même aux enfants. Témudjin remporta une victoire signalée sur Onkkhan, et déirui^it toute sa famille. Il rentra ensuite dans ses Etals, après avoir battu les Tartares Naimans; tous les chefs des hordes qui lui étaient soumises et tous les généraux de ses armées, tinrent alors une assemblée, où on fil paraître un devin qui se disait inspiré. Le rang que cet homme occupait parmi les Mogols, et l'austérité avec laquelle il vivait, en imposèrent, il dit à l'assemblée qu'il venait annoncer qu'il lui avait été révélé, dans une apparition divine, que Dieu avait donné ia terre àTémudjin,elqu'il voulait qu'on le nommât dorénavant Tchtnkguize-Kkanj d'où nous avons fait Gengis-Khan, et que tous ceux de sa postérité seraient khans. Ce stratagème réussit, et personne ne s'opposa à lélévation de Témudjin, qui fut proclamé, par toutes les troupes réunies, Gengis-Kha", c'est -à -dire if /ian des puissants, GemouKa tomba alors entre les mains de Gengis- Khan, qui le fit mourir dans les tourments les plus cruels, en lui faisant arracher les membres les uns après les autres. C'était le

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TâRTARES £T MOGOLS

TARTAil£S ET MOGOLS

sort que Gemouka voulait faire subir lui- ^ même à Gengis-Khan. La puissance que s'é-* tait acquise Gensis-Khan engagea la nombreuse nation des Tarlares Oigours à se placer sous sa protection. Leur khan épousa une des GUes de Gengis-Khan, devint un de ses meilleurs généraux, et lui demeura toujours très-attaché. Les Oigours cultivaient ies sciences et les arts. (Test d'eux que les autres Tartares ont pris leur alphabet. Ils étaient de la même religion que les autres Tartares, c'est-k-dire de la religion de Fo, mais d'une secte particulière. Il y avait aussi chez eux beaucoup de mahométans et de chrétiens nestoriens; mais, au rapport du missionnaire Rubruquis , gui a été envoyé par saint Louis chez les Mogols, ces nestoriens étaient si ignorants, qu'ils n''entendaierit pas même Ta langue syriaque, dans laquelle leurs livres sont écrits. Ils étaient d'ailleurs très-corrompus, grands usuriers et ivrognes; quelques-uns, à l'exemple des Tartares, avaient plusieurs femmes et avaient adopté certaines pratiques musulmanes, entre autres celle des ablutions; comme les mahométans, ils célébraient le vendredi au lieu du dimanche. Leur évêque les visitait à peine une fois en cinquante ans ; il donnait alors la prêtrise à tous les enfants mâles, même à ceux qui étaient encore au berceau, ce qui faisait que la plupart des hommes étaient prêtres. Cette conduite des nestoriens, répandus dans toute laTartarie, n'était guère propre à y propager le christianisme. Par la soumission de la nation des Oigours, Gengis-Khan devint maître d'une partie de la Tartarie. Il refusa de payer le tribut que l'empereur des Tartares Kins avait jusque-là exigé des Mogols, et il détermina les Khitans à suivre son exemple et èi se joindre à lui. Il pénétra dans la Chine, et défit une armée de trois cent mille hommes, que l'empereur des Kins avait envoyée contre lui. Une blessure, que lui avait faite une flèche, l'avait forcé de retourner en Tartarie ; mais, dès qu'il fut guéri, il reprit le chemin dé la Chine. Les divisions qui agitaient la cour des Kins favorisèrent les succès de Gengis-Khan. Ce conquérant divisa ses forces en quatre corps : chaque corps d'armée était partagé, suivant l'ancien usage d'es Turcs et des Mogols , en divisions de dix mille hommes, en régiments de mille hommes, en compagnies de cent hommes et en pelotons de dix hommes. L'armée mogole consistait uniquement en cavalerie. Les Kins avaient envoyé partout de nombreuses garnisons, et des troupes pour garder les passages des rivières et les gorges des montagnes. Gengis-Khan fit prendre, dans les villages et dans les villes qui étaient sans défense, les vieillards, les femmes et les en-» fants, qu'il fit mettre à la tête de ses armées. Par ce moyen, quand il se présenta devant les villes prêtes à résister, les Chinois, à la vue de leurs pères, de leurs mères, de leurs femmes et de leurs enfants, retusèrent de combattre , danâ la crainte de répandre le aang de ceux de qui ils tenaient la vie. La

désolation devint générale dans toute la Chine. Plus de quatre-vinçt-dix villes furent

fnllées ou détruites ; les Bourgs et les vilâges furent réduits en cendres ; un butin immense fut la proie des vainqueurs. Gengis-Khan rassembla enfin toutes ses troupes en lin seul corps, en 12U, et alla investir Yen-King, aujourd'hui Péking, capitale de la Chine, au nord de laquelle il se plaça. Tous ses généraux le sollicitèrent de leur accorder la permission de monter aussitôt à Tassaut ; mais ce prince, qui avait intention de se retirer en Tartarie, ne voulut point y consentir. Il envoya un de ses ouiciers vers l'empereur des Kins, pour lui représenter qu'il devait se hâter d apaiser, par des présents considérables, la colère des Mogols, et penser qu'il ne lui restait, pour ainsi dire, plus que sa capitale. Gengis-Khan parlait eu maître et imposait la loi. Un oQicier de Tempereur des Kins dit, dans le conseil, qu'il fallait marcher à l'ennemi, parce que l'armée mogole, affaiblie par les maladies, était hors d'état de tenir la campagne. Un autre représenta, au contraire, qu'ils avaient tout à craindre d'une bataille perdue, et peu d'avantages à espérer d'une victoire remportée. L'empereur se rendit à cet avis et fit proposer la paix aux Mogols. Gengis-Khan j consentit, et exigea qu'on lui donnerait une fille du précédent empereur, avec cinq cents jeunes garçons et autant de filles, trois mille chevaux, de la soie, et une somme considérable d'argent. Après que toutes ces choses eurent été remises entre ses mains, il leva le siège et se retira. Il fit mourir en route tous les jeunes gens des deux sexes, qu'il avait réduits en esclavage dans toutes les provinces de la Chine.

L'empereur des Kins se retira k Nanking, laissant à Péking son fils, héritier de son empire, avec quelques officiers pour veiller à la garde de la capitale. Cette conduite de l'empereur acheva de ruiner ses affaires. Ses troupes se révoltèrent, tuèrent leur générai, et en nommèrent nn autre, qui offrit à Gengis- Kan de se réunir à lui. A cette proposition, le grand khan des Mogols rentra en Chine. Le fils de l'empereur abandonna Péking, dont les envahisseurs s'emparèrent. Ils mirent le feu au palais impérial, qui brûlapendant un mois.

Pendant que les généraux de Gengis-Khan étaient à la tête de ses armées dans la Chine, ce prince se reposait des fatigues de la guerre dans un palais qu'il avait fait construire en Tartarie. Il y rassembla tous les grands de sa cour, pour délibérer avec eux sur les affaires de son empire. Mog^li, un de ses généraux, fut déclaré son lieutenant général dans la Chine. Gengis-Khan lui conféra le titre de souverain, qu'il rendit héréditaire dans sa famille, et, en présence de toutes les troupes chinoises et tartares, il lui donna un cachet d'or pour sceller ses ordres. Mogli se rendit en Chine, où il s'empara en peu de temps d'un grand nombre de villes. Gengis-Khan fit aussi marcher ses troupes contre les Merkites, qu'il soumit. S'avançant luimême à la tête de ses armées, il remporta

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une granae victoire sur ses plus redoutables ennemis, et se fit reconnaître empereur par lesKara-Khitans et parles Naimans. II dirigea ensuite ses armes contre le puissant sultan (luKharizme.ftfohammed, dans les Etats duquel avaient ét(^ massacrés dos ambassadeurs 2ue lui envoyait Gengis-Khan. Ce prince tait d'ailleurs^oussé h cette expédition par le calife Nasser, qui n epardonnait pas au sultan d'avoir eu la témérité de faire proclamer dans ses Etats un autre calife, que Mohammed voulait conduire à Bagdad. Gengis-Khan prétendait avoir vu en songe l'évêque du pays des Oîgours^ qui était venu lui promettre de la part de Dieu la protection du ciel. On prétend que c'est depuis ce tempslà qu'il protégea toujours les chrétiens. U partagea son armée en (quatre corps, pour envahir le territoire kharizmien. H marcha de sa personne avec celui qui se dirigeait, vers Boukhara, qui était une des plus célèbres villes du Kharizme par sa grandeur, par sa population, et par son université , où les Musuimaos venaient s'instruire. Cette ville ne tarda pas à capituler. En y entrant, Gengis-Khan passa dans une rue ou il vit un ^rand édifice, qu'on lui dit être une mosquée, il descendit aussitôt de cheval, monta sur la tribune, et en ayant arraché le Coran, il le fit fouler aux pieds. La ville fut livrée au pillage et les habitants furent réduits en esclavage. « C*était un spectacle affreux, dit rhistorien ibn-AJatir, que celui de ces infortunés ; on n'entendait que les pleurs et les sanglots des hommes, des femmes et des enfants, qui étaient séparés pour jamais. Les barbares attentaient à la puaeur des femmes, aux yeux de tous ces infortunés, qui, dans l'impuissance de répousser les maux qui les accablaient, n avaient que la ressource des larmes. Plusieurs d'entre eux préféraient la mort au spectacle de ces horreurs. Ayant appris ensuite que quelques soldats kharizmiens se tenaient cachés dans un quartier de la ville» Gengis-Khan j tit mettre le feu, et comme toutes les maisons de Boukhara n'étaient que de bois, la ville entière fut réduite en cendres, et les habitants furent obligés de se disperser dans le Khorassan. Le gouverneur dOlrar, oui était Tauteur du meurtre des ambassadeurs mogols, se défendit jusqu'à la dernière extrémité. Cette ville fut prise cependant, et Gengis-Khan ordonna qu'on fit périr le gouverneur en lui coulant de l'argent fondu dans les yeux et dans les oreilles. Les généraux qui commandaient les autres corps de l'armée de Gengis- Khan exécutèrent pareillement ses ordres avec un égal succès, et le rejoignirent à Boukhara, d'où il se mit en marche pour aller faire le siège de Saniarcande. Cette ville, bien fortifiée, avait été, en outre, pourvue d'une forte garnison par le sultan du Kharizme ; mais les chefs du clergé musulman en ouvrirent les portes à Gengis-Khan : la ville n'en fut pas moins pillée, et les habitants lurent, en grande partie, ou massacrés ou réduits en esclavage. Le reste obtint la permission de demeurer dans la ville moyen-

nant une rançon de deux cent mille pièces d'or. Le suflan Mohammed ne cessait aefuir devant les Mogols' vainqueurs. La mère (16 ce prince tomba entre leurs mains avec tous ses trésors, deux filles du sultan, et deux de ses fils encore en bas âge. Gengis-Khan fil mourir les^ etîfants mWes^ et dôrtna les jefu* oes princesses à ses fils et & ses principaux officiers. Quant à^Ia môre de Mohammed, il la faisait venir quelquefois en sa présence, et lui jetait quelques morceaux de nourriture. Le sultan arriva sut* les bords de la mer Caspienne, poursuivi par des cavaliers mogols, et n'eut que le temps de s'embarquer pour gagner une petite ile^ où il mourut de maladie et de chagrin.

Les Moçois s'emparèrent encore de Rei et de plusieurs autres places^ et un grand corps de troupes, commandé par Djoutchi, ]>iagdtaï et Oktaï, fils de Gengis-Khan> se dirigea vers KbariTme, capitale de TEtat de ce nom, pour en faire le siège. La division qui se mit entre les trois frères retarda la prise de la ville. Gengis-Khan, qui eut connaissance de cet état de choses, donna le commandement à Oktaî seul, et la ville fut emportée d'assaut. On s'y battit pendant sept iours, les femmes et les enfants prenant part i la lutte. Plus de cent mille personnes furent passées au fil de l'épée, et le reste des habitants fut réduit en servitude. Gengis- Khan , pendant que ses fils s'emparaient de Kharizme, alla en personne prendre Termed et Balkh. Cette dernière ville, oui était trèspeuplée, et qui comptait jusqu'à douze cents grandes mosquées, fut rasée, et tous ios habitants en furent exterminés. De là Gengis- Khan envoya son fils Touloul dans le Khorassan pour eu faire la conquête. Ce prince emporta d'assaut l'importante ville de Merve, s'empara de toutes les richesses qu'elle contenait, et commanda ensuite que tous les habitants sortissent de la place. Us étaient si nombreux, qu'il leur fallut quatre jours pour opérer cette évacuation. Les gens de métier, dont les Mogols supposaient qu'ils pourraient avoir besoin, furent seuls épargnés, au nombre de quatre cents; le reste de cette immense population fut abandonné à la fureur des soldats tartares. La réduction de Merve fut suivie de celle de Nichabour, dont les habitants furent également massacrés. Toulouï s'avança ensuite vers Héral, qui lui opposa une résistance d'autant plus vigoureuse, que la place était défendue par une garnison d'environ cent mille hommes, qui ne cessa, pendant sept jours, de faire des sorties. On combattit de part et d'autre aYec la plus grande fureur ; les Mogols perdirent plus de dix-sept cents officiers. Une blessure, que reçut le commandant de la viliP| finit par en ouvrir l'entrée à Toulouï, qui ut passer la garnison au fil de l'épée. Ce prince rejoignit ensuite Gengis-Khan devant Taiekan, dont le siège retenait le conquérant depuis sept mois. La réunion des forces uc Toulouï à celles do son père pendit de donner un assaut général, dans leq.uel la ville fut emportée, et toute la garnison, égorgée.

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L*arinée mogole marcha de là vers Bamian. Cette ville se défendit avec une grande opiniâtreté, et Gengis-Khan y perdit un fils de Djagataï, qu'il chérissait beaucoup. La mort de ce jeune prince irrita tous les Mogols, * qui redoublèrent les assauts et prirent enfin la ville. Dans le massacre général des habitants, ils n'épargnèrent ni les femmes enceintes, ni même les animaux; on ôta la vie à tout ce qui l'avait, et Bamian ne fut plus qu'un désert, auquel on donna le nom de moubalig^ c'est'h-dirè ville de tristesse. Gëngis-Khan eût porté plus loin ses ravages de ce c6té ; mais une victoire remportée si^r ses troupes par le sultan Djelal-Ëddinr, fils dé .Mohammed, l'obligea de marcher contre les Kharizmiens.il atteignit le sultan sur les bords de l'Indus, le vainquit, et le força de passer ce fleuve à la nage pour échapper à sa poursuite

Au bruit de la victoire que Djelal-Eddin avait remportée sur les Mogols, Hérat s'était soulevée contre les officiers que Toulouï y avait laissés. Gengis-Khan blâma son fils de n'avoir pas fait périr tous les habitants de ceCte grancfe ville, et envoya un général pour la soumettre avec quatre-vingt mille hommes. La place fut assiégée de quatre côtés différents, et emportée après six jours de siège ; elle fut entièrement détruite, et quinze personnes seulement échappèrent à sa ruine. Après avoil* envoyé une expédition contre les peuples du Kaptchak et contre les Russes, Gengis-Khan assembla, dans une ville de Boukharie, tous les princes de sa famille et tous ses générauxypour convenir de la forme de gouvernement à donner è tous les pays dont on venait de faire la conquête. Avant de retourner en Tartarie, Gengis-Khan envoya son fils Oktaï détruire Ghazna et en massacrer les habitants, qui paraissaient vouloir se soulever. Il passa l'hiver de l'année 1223 à Samarcande, et fit l'année suivante une de ces

Jurandes chasses, qui étaient un des plaisirs avoris des princes mogols

Après une absence de sept ans, Gengis- Khan arriva, en 1225, dans la ville de Caracorum, qu'il avait désignée pour être la capitale de son vaste empirei II quitta la Tartarie cette môme année, pour faire une expédition dans le Tangout , où il mourut en 1227, à l'âge de soii^ante-six ans, et dans la vingt-deuxième année de son règne, en recommandant à ses fils d'achever la conquête de la Chine, c'est-à-dire de l'empire des Tartares Kins. Son corps fut transporté dans la Mongolie, et enterré au milieu d*uné épaisse forêt. Gengis-Khan avait plus de cinq cents femmes ou concubines, qui étaient toutes filles de khans et de princes. Parmi ce nombre, quatre avaient un rang supérieur, et chacune un palais appelé Ordou. 11 laissa neuf enfants, quatre fils et cinq filles, de Bourta, celle de ses femmes qui tenait le premier rang au-dessus de toutes les autres. Géhgis-Khan avait chargé quatre de ses fils de tout le gouvernement de l'empire, sous son autorité suprême : Djouichi avait la direction des palais et de 'a vénerie, Djagataï

celle.de la justice, Oktaï celle des finances, et Toulouï celle des afliiires de la guerre. Le grand conquérant mogol publia, dans ua kouriltaï, c'est-à-dire dans une diète lenue à Caracorum, en 1205, des lois qui furent conservées dans les archives de ses deiscendanls, et il fit de l'observation de ces lois, en la recommandant à ses successeurs, la condition du maintien de la puissance qu'il leur léguait. Le code de Gengis-Khan ne prescrit qu'un vague déisme, et laisse voir que le fondateur de l'empire des Mogols ne professait aucune religion

Voici, suivant leurs vingt-deux divisions, les principales dispositions de ces lois : 1. 11 est ordonné de croire qu'il n'y a qu'un Dieu, créateur du ciel et de la terre, qui seul donne la vie et la mort, les biens et la pauvreté, qui accorde et refuse tout ce qui lui plaît, et qui a, sur toutes choses un pouvoir absolu. Il; Le^s chefs de secte, les prêtres, les religieux, les personnes qui se consacrent à la pratique de la religion, les crieurs des mosquées, les médecins et les gens qui lavent les corps morts, doivent être exemptés des charges publiques. III. Il est défendu, sous peine de la vie, à aucun prince de se faire proclamer khan, sans avoir été élu par les grands de la nation, dans une diète générale. IV. Il est interdit aux chefs des nations et des hordes soumises aux Mogols de prendre des titres d'honneur. V. Il est défendu de faire la paix avec un roi, un prince, ou un peuple, qui ne serait pas entièrement soumise VI. La loi antérieurement établie et qui partage les troupes en corps de dix, de cent, de mille hommes, est maintenue. VII. Chaque soldat, lorsqu'il faudra se mettre en campagne, viendra recevoir ses armes des mains de l'officier, et il les tiendra toujours propres. VIIÏ. H' est défendu, sous peine de la vie, de piller l'ennemi avant que le général en ait accordé la permission ; mais, celte permission une fois accordée, le soldat gardera ce qu'il aura pris, après avoir payé au khan les droits établis. IX. Afin de tenir les troupes en haleine, il est ordonné de faire de grandes chasses, tous les hivers, et il est défendu, en conséquence, à tous les sujets de Tempire de tuer, depuis le mois de mars jusqu'en octobre, les cerfs, les daims, les cnevreuils, les lièvres, les ânes sauvages et certains' oiseaux. X. Il est défendu d'égorger les animaux qu'on tue, pour s'en nourrir; pour les tuer, il faut leur lier les jambes, leur fendre le ventre et leur arracher le cœur avec la main. XI. 11 est permis de manger le sans et les entrailles des animaux, ce qui était défendu auparavant. XII. Les immunités et les privilèges des grands de la nation sont réglés. XIII. Tous les sujets de l'empire doivent aller à la guerre, ou travailler gratuitement à des ouvrages publics. XIV. Celui qui aura volé uu cheval, un bœuf ou un objet quelconque de la môme valeur, sera puni dé mort, et son corps sera coupé en deux parties. La punition des vols moins considérables sera le bâton, punition qui peut être rachetée en

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pavant neuf fois la valeur du vol. XV et XVl. Il est défendu de prendre pour domestique un Mogol, tous les hommes de cette nation devant, sauf les cas exceptionnels, faire partie de l'armée. Il est défendu d'autoriser la paresse ou la fuite des esclaves, soit en leur donnant retraite, soit en leur fournissant des vivres. XVII. A l'égard des mariages, il fut ordonné que l'homme achèterait sa femme, et gu'il n'épouserait point une fille dont il serait parent au premier et au second degré : mais il est permis d'épouser les deux sœurs, d'avoir plusieurs femmes et des concubines. Les enfants, nés d'esclaves, sont légitimes comme ceux des épouses ; toutefois ceux-ci, et principaleôaent ceux de la première femme, jouissent de plusieurs avantages déterminés par les règlements. XVIII. L'adultère est puni de mort , et il est permis de tuer les coupables surpris en flagrant délit. XIX. Pour multiplier les alliances, il est permis aux familles de s'allier parle mariage de deux enfants morts, en faisant un contrat et les cérémonies ordinaires. XX. Comme les Mogols se précipitaient dans les lacs ou les rivières, lorsqu'ils entendaient le tonnerre, .par la crainte qu'ils en avaient , il leur est défendu de se baigner, de faire aucune ablution, même de laver leurs habits dans les eaux courantes, sous prétexte qu'ils excitaient des exhalaisons qui formaient des orages. XXI. Les espions, les faux témoins, les gens qui se livrent à des vices infâmes et Tes sorciers sont condamnés à mort.

XXII. Des peines très-rigoureuses sont établies contre les officiers qui manqueraient à leurs devoirs.

Gengis-Khan avait partagé ses vastes Etats entre ses fils, et Toulouï avait été nommé régent jusqu'à l'élection d'un nouveau grand khan. Oltaï,qui avait été désigné par son père pour cette dignité suprême, en tut revêtu dans la diète qui s'assembla pour donner un successeur à l'empire. Il acheva la conquête de l'empire des Tartares Kins, dans une expédition, qui se termina, en 1234, par la destruction de cet empire. La ruine des kins (ievint funeste à l'Europe. Oktai mil sur pied une armée d'un million et demi de combattants, dont un détachement de trois cent uiilie hommes fut chargé d'aller porter le ravage dans les pays qui sont au nord et au nord-ouest de la mer Caspienne. Les Mogols pénétrèrent alors dans la Russie et la ravagèrent. Quoique Moscou se fût rendue à eux par capitulation, la plupart des habitants furent passés au fil de l'épée. S'avançant de là en Pologne, les Mogols s'emparèrent de Cracovie; ils reoiportèrent, près de Liegnilz, une grande victoire, qui leur fut vigoureusement disputée par les troupes de la Pologne et de la Silésie. Le grand maître de l'ordre Teutonique fut tué dans cette action. Pour compter les morts, les Mogols coupèrent une oreille à chaque homme qu'ils trouvèrent étendu sur le champ de bataille, et remplirent neuf grands sacs de ces barbares trophées de leur trioraf^ho. Ils ravagèrent

ensuite la Moravie, et parvinrent en Hongrie, où ils se réunirent à une autre armée mogole commandée par Batou, prince de la famille de Gengis-Knan, oui, après s'être rendu maître d'une partie au pays, marcha sur la capitale, mettant tout à feu et à sang, n'épargnant ni l'Age, ni le sexe. Il arriva devant Pèsth, où le roi Bêla IV s'était lâchement renfermé. Forcé d'en sortir par l'indignation de ses sujets, ce prince s'avança contre les Mogols. L'armée hongroise se laissa surprendre par l'ennemi sur les bords de la Tneks et éprouva une horrible défaite. Le roi prit la fuite, et les Mogols trouvèrent dans le butin le sceau de ce prince, dont ils se servirent pour sceller des lettres qu'ils faisaient écrire par des prisonniers, et dans lesquellei ils ordonnaient aux habitants des villes de ne pas prendre la fuite. On trouve dans l'Histoire de Spalatrt), de l'archidiacre Thomas, beaucoup de détails sur cette invasion des Tartares, qui changea la Hongrie en un désert, au milieu du xiii* siècle. Après avoir décrit la sanglante bataille perdue par les Hongrois, sur les bords de la Theiss, Farchidiacre peint la fuite de l'armée vaincue: « Les Tartares, dit-il, voyant que l'armée hongroise était en déroute, lui ouvrirent comme une porte, et lui permirent de se retirer. Us suivaient les vaincus lentement et pas à pas, ne souffrant point qu'ils s'écartassent, soit à droite, soit a gauche. Les richesses des malheureux Hongrois, leurs vases d'or et d'argent, leurs habits de pourpre, leurs armes, étaient répandus sur les chemins. Mais la cruauté inouïe des Tartares, dédaignant ces précieuses dépouilles, n'aspirait qu'à se rassasier du sang des hommes. Lorsqu ils virent que les Hongrois étaient accablés de fatigues, que leurs mains ne

Ï>ouvaient plus soutenir leurs armes, et que eurs pieds se refusaient à la fuite, ils se mirent à les percer de traits, à les frapper à coups d'épee, à les tuer tous inhumainement sans épargner personne. Les malheureux Hongrois tombaient à droite et à gauche, comme les feuilles à la fin de l'automne; toute la route était couverte de leurs cadavres, et des torrents de sang inondaient «u foin les campagnes. »

Les Mogols vainqueurs marchèrent vers Varadin, ville très-considérable, et oîk une quantité prodigieuse de peuple s'était retirée, comme dans un lieu de sûreté : la ville fut prise et brûlée, et tous les habitants furent massacrés. Les femmes furent égorgées dans les églises, au pied des autels, après avoir été exposées à toutes sortes d'outrages. Ceux des habitants qui purent échapper périrent de misère dans les forêts. Les Tartares ne quittèrent la Hongrie qu'après l'avoir entièrement ravagée. Us retournèreol ensuite dans la Tartarie, après avoir soumis tous les pays qui s'étendent depuis la mer Caspienne jusqu'à la mer Glaciale. L'Europe entière fut effrayée des ravages que ces barbares venaient de faire en Pologne et enHongrie. L'Allemagne s'était crue à Ja veille d'être envahie, et si les Tartanes. y avaient

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pénétré, le reste de TEurope était menacé de subir leur joug. On ordonna partout des prières et des jeûnes, et le pape Innocent IV envoya de^ religieux prier ces peuples de cesser leurs incursions, en les engageant à embrasser la religion civilisatrice de Jésus-Christ. Deux Dominicains polonais prirent la route de la Russie, et quatre Franciscains s'acheminèrent pour la Perse.

Pendant que TEurope était ainsi ravagée par les Mogols, la Syrie et les pays voisins étaient exposés aux mêmes malheurs : ces barbares, qui semblaient nés pour la désolation de rhumanité, inondaient pareillement cette partie de l'Asie. Oktaï, vers la fin de la guerre de la Chine, en 1232, avait fait sommer Kaikobad, sultan dlconium» de se rendre à Caracorum, pour lui prêter hommage, et ce sultan avait refusé d'obéir. Oktaï envoya une nombreuse armée vers les contrées soumises au sultan. Cette armée entra dans l'Arménie, se dirigea de là vers l'Irak, et s'approcha de Bagdad; mais, après avoir remporté une grande victoire sur les généraux du calife, elle se retira contente du butin qu'elle emportait. Les Mogols allèrent prendre d'assaut £rzeroum, dont ils massacrèrent la plus grande partie des habitants, et obligèrent le sultan d'Iconium d'acheter la paix en envahissant une partie de ses domaines ; ils firent des incursions dans la Svrie, s'approchèrent d'Alep, dont ils ravagèrent le territoire, pillèrent Malatia, et en dévastèrent les églises. A tant de maux succéda la peste, qui fit mourir beaucoup de monde, et qui fut suivie d'une horrible famine, pendant laquelle les pères étaient réduits a vendre leurs propres enfants pour avoir du pain. Après s être rapprochés des environs de Bagaad, où ils ne restèrent pas longtemps, les Mogols suspendirent enfin leurs ravages, et reprirent le chemin de Caracorum, à la nouvelle de la mort d'Oktaï. Matthieu Paris rapporte qu'en 1238 les Musulmans envoyèrent une ambassade au roi de France, pour lui annoncer l'invasion des Tartares,etpour demander des secours contre eux aux souverains de l'Occident. En s'adressant au roi d'Angleterre les ambassadeurs de l'islamisme déclarèrent que si l'Asie ne

Eouvait résister à l'impétuosité de ces barares, l'Europe serait bientôt exposée à leurs ravages.

Oktaï, qui aimait le vin avec excès, périt,

Eour en avoir bu pendant une nuit entière, l'Âge de 56 ans, en 1241, après un règne de treize ans. C'était un souverain d'une douceur étonnante chez un fils de Gcngis- Khan. Toutes les atrocités commises en Asie et en Europe, sous son règne, doivent être attribuées au caractère barbare et féroce de sa nation, auquel se laissèrent entraîner ses généraux, qui étaient loin de lui ; il eut un grand ministre dans la personne de Yeliuï-Tchoutsaï, et Deguignes remarque avec raison, dans sa savante Histoire générale des Huns, que les Mogols doivent avoir été naturellement bien Barbares, pour no s'ôlre pas policés sous l'administration d'un si

grand homme. A la mort d'Oktaï, sa femme ïourakina se fit déclarer régente, et réussit à placer sur le trône son fils Coyouc. Il fut proclamé grand khan des Mogols dans un kouriltaï, où on vit paraître Jean de Plan Carpin, religieux envoyé par le pape chez les Mogols, le frère du sultau d'Iconium, le connétable d'Arménie et l'ambassadeur du calife de Bagdad. « Le premier jour que se tint cette grande assemblée, dit l'auteur de Y Histoire des Huns, tous les chefs des Mogols parurent vêtus d'habits blancs, et le lendemain, de rouges. Us s'assemblaient dans une enceinte où il y avait une tente de couleur blanche, qui était des plus riches étoffes; cette enceinte était si 'grande qu'il pouvait y tenir deux mille personnes. Elle avait deux grandes portes ; l'une par laquelle le nouveau khan devait entrer seul ; il n'y avait point de gardes à celle-ci, parce que personne n'osait y passer par respect; l'autre était celle des grands seigneurs qui portaient des sabres, des arcs et des flèches, pour écarter tous ceux qui n'avaient pas leur entrée. Ces seigneurs étaient si richement vêtus, que les ornements des harnais de leurs chevaux montaient environ èi vingt marcs d'argent, d On plaça le nouveau grand khan sur un siège doré, et on étendit ensuite par terre un feutre, sur lequel on le fit asseoir, en lui disant : « Regardez en haut, et reconnaissez un Dieu ; considérez ensuite ce feutre sur lequel vous êtes assis ; si vous gouvernez sagement votre empire, si vous êtes généreux, bienfaisant et juste ; si vous honore/, les grands et les chefs de la nation, chacun selon son rang et sa dignité, vous régnerez avec splendeur et magnificence; toute la terre vous sera soumise, vous obtiendrez de Dieu tout ce que vous désirerez. Si vous tenez une conduite opposée, vous serez misérable, méprisé de vos sujets, et si pauvre, que vous n'aurez pas même en votre pouvoir le feutre sur lequel vous êtes assis.» On mit ensuite sa femme auprès de lui, sur le même feutre, et on les éleva en l'air en les proclamant à grands cris empereur et impératrice de tous les Tartares. « On apporta devant Coyouc, ajoute Deguignes, à qui nous empruntons ces détails, une quantité prodigieuse d'or, d'argent, de pierreries, et d'autres richesses, dont ou lui fat présent, et dont il distribua aussitôt une partie à tous les grands; ensuite on se mit à boire beaucoup de couiniz ou de lait de jument, et à manger des viandes cuites sans sel ; on les leur apportait avec le sel à part. Telle était la manière d'installer sur le trône ces monarques, qui étaient maîtres de presque toute l'Asie; les richesses y étaient prodiguées sans magnificence, et l'on . n'y voyait régner que la grossièreté et la barbarie. Ces hommes, formidables à tout le reste du genre humain, n'étaient que des pâtres qui, environnés de leurs troupeaux, se choisissaient un roi, et se paraient dans celle cérémonie de l'or et de 1 argent que le brigandage leur fournissait, lis voyaient trembler autour d'eux les ambassadeurs dos plus puissants princes de l'Asie. »

târtâres et mogols

tartâres et mogols

^loyouc avait alors envrron quarante ou quarante-cinq ans; il était de moyenne taille et d'un caractère doui; il avait donné des

Sreuves de son courage dans l'expédition de latou. Un grand nombre de chrétiens étaient attachés k son service ; il avait un ministre et un secrétaire chrétiens; les évoques et les prêtres nesloriens avaient du crédit à sa cour, où les Mogols ne l'abordaient plus qu'en prononçant ces mots syriaques: Barek-Mor^ c'est-à-dire, que la bénédiction du Seigneur soit sur vous. Les Chinois lui reprochent d'avoir trop favorisé les bonzes d'Occident, c'est-à-dire les prêtres chrétiens. Mais celte protection qu'il leur ^accordait ne l'empêchait pas de vouloir soumettre par les armes les peuples chrétiens à sa domination. C'é* tait pour le détourner du dessein de diriger une nouvelle expédition contre l'Europe , et pour l'amener à embrasser le christianisme, si cela était p(Mçible, que Jean de Plan Carpin avait été envoyé auprès de lui par le pape. Mais, comme Coyouc avait l'intention de reporter la guerre en Occident, et (ju'il voulait que i ambassadeur du pape l'ignorât, il le renvoya à sa mère Tourakina. Plau Carpin demeura un fnois entier à la cour du grand khan sans en pouvoir obtenir une audience particulière; on lui ordonna ensuite d'exposer par écrit le sujet pour lequel le pape l'envoyait, et après qu on lui eut rendu la réponse dans des lettres écrites en mogol et en arabe, il obtint son congé le 13 décembre 1246. Coyouc voulait envoyer avec lui des ambassadeurs au pape, mais Plan Carpin eut la prudence de l'en détourner, parce que ces sortes d'ambassadeurs n'étaient que des espions qui s'informaient de l'état des forces et de la situation des pays où ils étaient envoyés, pour en rendre compte à leur souverain, qui dirigeait ensuite ses armées contre ces mômes pays. Plan Carpin, dont le dessein n'avait été d'abord que de voir Batou, qu'il avait trouvé campé près du Volga, ne s'était rendu à la cour au grand khan que sur l'invitation de ce général. Après avoir salué la princesse Tourakina, qui lui donna quelques habits de peaux de renard, l'envoyé du souverain pontife reprit le chemin de l'Europe, où il revint par la Tartarie et par la Russie. Les quatre religieux Franciscains, que le pape avait également envoyés vers les Mogols, ne parvmrent point jusqvi'àCaracorum. Ils avaient pris leur route par la Syrie, et s'étaient rendus en Perse auprès du général qui y commandait les armées du grand khan. Ce général, nommé Baijou-Novian, leur fit demander le sujet de leur ambassade. Ils répondirent qu'ils venaient de la part du pape qui était le chef suprême de toute la chrétienté. Cette réponse irrita les Mogols qui s'étonnèrent que ces religieux ignorassent que le grand khan fût flis de Dieu, et que les noms de Batou et de Baijou-Novian fussent célèbres par toute la. terre. Ascelin, celui des religieux qui portait la parole, répliqua que le pape, son maître , ne conaissait ni le ^rand khan, ni Baijou-Noviap, ni Batou; qu'il avait seulement ontoridu dira

que . la nation tartare, venue des extrémités de l'Orient, avait subjugué beaucoup de pays et fait partout de, grands ravagées, et que s'il avait connu les princes dont ils lui

f>arlaient, il en aurait, fait mention dans ses ettres; qu'uniquement touché des maux que les Tartâres avaient faits aiux chrétiens^ il l'avait envoyé lui et ses compagnons,' par le conseil de ses frères les cardinaux, vers la première armée tartare qu'ils rencontreraient, pour engager cette nation à ne point détruire le peuple de Dieu. Les officiers mogols rendirent cette réponse à Baijou-Novian, et revinrent ensuite demander aux religieux

auels étaient les présents qu'ils apportaient e la part du pape, parce qu'il n était pas permis de se présenter devant leurs princes les mains vides. Ascelin, qui n'avait rien à offrir, dit que ce n'était point la coutume des chrétiens d'envoyer des présents, et qu'il n'était chargé que des lettres du pape, que les officiers pouvaient les remettre eux-mêmes à Baijou-Novian, s'il ne lui était pas permis de paraître en sa présence. Le dessein des Mogols était de tromper les Francs, en leur laissant espérer qu'ils se feraient chrétiens, parce qu'ils les redoutaient plus que tous les autres peuples.' Ils avertirent cependant Ascelin que, s'il voulait se présenter devant Baijou-Novian, il devait se résoudre à l'adorer comme le Gis de Dieu régnant sur la terre, et à mettre trois fois le genou en terre devant lui. Ascelin et ses compagnons tinrent conseil pour savoir si la religion leur permettait de faire ce qu'on exigeait d'eux. Un religieux, qui était resté pendant sept ans avec les Mogols, et qui était instruit de tous leurs usages, dit aux envoyés du souverain pontife qu'il ne fallait pas regarder cette adoration comme un acte idolâtre, mais comme une marque de soumission et de respect que le pape et toute l'Ëglise rendaient au Khan. Les religieux ne voulurent point y consentir pour l'honneur de l'Éslise, et a cause du scandale que cette condescendance causerait

Ï>armi les Géorgiens, lesArméniens, les Grecs, es Perses et les Turcs, qui croiraient que ce serait un acte de vasselage de la part du pape. Ils déclarèrent qu'ils ne pouvaient saluer Baijou-Novian que suivant la manière qui se pratique en Europe. Les Mogols en furent très-irrités, et ils se répandirent en invectives contre le pape et contre les chrétiens. Baijou-Novian ordonna môme que Ton fit mourir les ambassadeurs du saint-siége ; mais ses officiers refusèrent d'exécuter ses ordres, parce qu'ils savaient que le grand khan le désapprouverait. Au milieu de toutes ces contestations, les religieux tinrent ferme, et on les menaça inutilement de les envoyer au grand khan. Ils ne virent point Baijou-Novian , et remirent leurs lettres à ses officiers. Après que ce général en eut pris connaissance, il insista de noureau pour que les religieux les portassent euxmêmes au grand khan. Ascelin répondit qu'il était uniquement chargé de les remettre au premier général mogol qu'il rencontrerait, et qu'il était résolu de ne point aller eu Tarla-

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rie. Il se plai^it hautement de la manière dont on le traitait, et de toutes les offenses qu'il recevait de la part des Mogols. On congédia enfin les religieux avec unélettre pour le pape, qui était conçue en ces termes : a Par la divine disposition, du grand khan, voici les ordres de Baijdu-Novian. Vous, pape, sachez que. vos messagers sont .venus , vers nous, et qu'ils nous, ont remis vos lettres. Ils nous ont, tenu d'étranges discours ; nous ignorons s'ils l'ont fait par vos ordres. Nous n'avons pas moins été choqués de. ces termes, que nous avons lus dans vos leltres : Vous tuez et faites périr beaucoup d'hommes. Sachez que c est l'ordre de Dieu ferme, stable, et qui s'étend sur toute la face de la terre. Quiconque l'entendra doit rester assis en sa propre terre, eau et h?ritage, et mettre toute sa force enire les mains de celui qui contient toute la face de la terre : quiconque ne s'y soumettra i)as sera ei terminé! Nous vous le jfaispns savoir, afin que si vous vouiez être assis sur votre terre, eau et héritage, il faut que vous vous transportiez en propre personne auprès de nous ; si vous n'obéissez pas à ces ordres, nous savons ce qui vous en arrivera. Mais avant tout, il laut que vous nous fassiez savoir de nouveau par des ambassadeurs, si vous vien* drez oii non, et si vous vous déclarez notre ennemi. » .Cette lettre était conforme aux desseins que le grand khan se proposait d'exécuter. Quoiqu'il eût reçu, en 12*7 ou 12iS^, un nouvel ambassadeur du pape, et quoiqu'un bon accueil eût été fait à Rome, en 1248, à un officier qu'il y avait envoyé, Coyouc ne laissait pas de se préparer à faire une nouvelle expédition contre les chrétiens, et il levait trois hommes sur dix dans tous ses États. Cette prodigieuse quantité d'hommes était destinée à porter la guerre, pendant dix ans, en Hongrie, en Pologne et ou Prusse. Mais la mort de Coyouc, arrivée en 1248, lorsqfue ce prince n'avait encore que quarante-trois ans, empêcha le réalisation de ses épouvantables projets.

Ogoulgaïmisch , la principale des femmes de Coyouc, exerça pendant quelque temps la régence de l'empire. Tout le monde désirait qu'on choisît pour nouveau grand khan un des enfants de Siourcoucteni, veuve de Tou- Jouï, qui avait gagné l'amitié des peuples par sa générosité. Un poëte arabe a dit d'elle que, si toutes les femmes lui ressemblaient, elles surpasseraient les hommes. On a prétendu qu'elle était chrétienne; mais il y a plutôt lieu de croire que, comme un grand nombre de princes cl de princesses tartares de la famille de Gengis-Khan, Siourcoucteni a fait preuve de cette tolérance banale pour toutes ies religions, qui consiste à leur accorder une égale protection. C'est ainsi que cette princesse, considérée comme chrétienne par beaucoup d'historiens, a favorisé le mahoniétisme. Dans une assemblée générale de la nation mogole,Mangou, fils de Siourôoucteni, fut proclamé grand khan en 1251. Hayton, roi d'Arménie, se rendit en Tartarie cn*^1253 pour faire un traité avec le grand khan. Il

Îroposa a Mangou d'embrasser la religion de ésus-Christ, et de se réunir aux chrétiens pour renverser la puissance musulmane, et principalement celle du calife de Bagdad. Il démanda ensuite qu'on lui rendît toutes les terres de ses États qui lui avaient été prises par les Mahométans et par les Mpgo^. Le grand khan assembla les chefs des Mogols et leur exposa les demandes du roi d'Arménie : elles étaient trop conformes aux desseins de la nation pour qu'on les refusât, et il fut résolu qu'on enverrait Hpulagou, frère de Mangou, à la tète d'une puissante armée contre le calife et les Mahométans de la Syrie, ettiueBaijou-Novian se joindrait à Houlagou. A la fin de cette même année 1253, deux religieux arrivèrent à la cour de Mangou avec des lettres de saint Louis, roi de France : l'un était Guillaume de Rubruquis, cordelier, ei l'autre Barthélémy de Crémone. Le saint roi avait reçu des lettres, qui lui avaientété apportées par desimposteurs, suivant Deguignes, dans l'île de Chypre, et qui lui annonçaient que le fils aîné deBatou, Sartac, qui commandait les M ogols cantonnés v ers le Volga, s'était fait chrétien. Ces mêmes lettres assuraient que Coyouc, qui régnait alors, avait lui-même embrassé le christianisme, et qu'il se disposait à prendre la aéiense des chrétiens. Saint Louis résolut d'envoyer des ambassadeursau grand khanetà Sartac, pourencouragerces princes è persister dans la vraie religion. Guillaume de Rubruquis et Barthélémy de Crémone- se rendirent de Palestine, par Constantinople et par la Crimée, aiit avant-postes des Tartares, d'où ils allèrent trouver le prince Sartac, qui était campé en deçà du Volga. « Durant ce voyage, dit Rubruquis dans la relation de son ambassade adressée à saint Louis, nous ne couchâmes dans aucune maison nitente, mais toujours à l'air ou sous nos chariots, et dans toute cette route nous ne trouvâmes aucun village ni vestige de bâtiments, sinon des sépultures de Comans en grand nombre. » Les religieux furent présentés à Sartac par un officier de ce prince, qui était chrétien de la secte nestorienne. Rubruquis était revêtu de riches ornements sacerdotaux ; il tenait dans ses mains une belle Bible, que lui avait donnée saint Louis, et un psautier orné d'images coloriées, dont la reine lui avait fait présent; Barthélémy de Crémone portait un missel et la croix ; et un clerc qui les accompagnait tenait h la main un encensoir Sur l'invitation qui leur fut faite de chanter un cantique qui attirât sur Sartac la bénédiction du ciel, ils entonnèrent le Salve Regina, Rubruquis présenta au prince mogol des lettres de saint Louis, traduites en arabe et en syriaque. Quand Sartac en eut pris connaissance, il engagea les religieux à se rendre auprès de son père Batou. Sartac avait auprès de lui des prêtres nestorieiis, mais il n'était pas chrétien. « Il me semble bien plutôt, dit Rubruquis, qu'il se ntoque des chrétiens et les méprise. » Les religieux se rendirent auprès de Batou, dont le camp, placé sur les bords du Volga, avait l'éten-

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due d'une grande yiHe. Rubruquis rend compte en ces termes de sa présentation au prince Batou, qui avait fait dresser, pour le recevoir, une tente plus grande que celle qu'il habitait ordinairement: «Nous fûmes introduits jusqu'au milieu de cette tente, sans exiger de nous que nous Gssions aucune révérence, en fléchissant le genou, comme les ambassadeurs envoyés vers eux ont coutume de faire. Nous demeurâmes ainsi en sa présence environ la longueur d'un Miserere^ et tous gardaient un grand silence. Baatu (Batou) était assis sur un haut siège ou trône, de la grandeur d'un lit et tout doré, auquel on montait par trois degrés ;

{)rès de lui il y avait une de ses femmes ; es hommes étaient assis à droite et à gauche de cette dame. Comme les femmes ne remplissaient pas un des côtés, car il n'y avait que celles de Baatu, les hommes occupaient le reste de la place. A l'entrée de la tente était unbancsurlequelily avait du coumiz et de grandes tasses d'or et d'argent, enrichies de pierres précieuses. Baatu nous regardait fort, et nous le considérions avec attention. Son visage était un peu rougeâtre. ËnQn il me fit commandement de parler ; alors notre conducteur nous avertit de fléchir les genoux et de lui parler ainsi. Je pliai donc un genou à terre, comme devant un homme; mais il me fit signe aue je les pliasse tous deux, ce que je fis, n osant leur désobéir en cela ; sur quoi , m'imaginant que je priais Dieu, puisque je fléchissais ainsi les deux genoux, ie commençai ma harangue par ces paroles: Monseigneur, nous prions Dieu, de qui tous biens procèdent, et qui vous a donné tous ces avantages temporels, qu'après cela il lui plaise vous donner aussi les célestes, d'autant que les uns sont inutiles et vains sans les autres. Vous devez savoir, monseigneur, que vous n'aurez jamais ces derniers, si vous n'êtes chrétien ; car Dieu a dit luimême : Qui croira et sera baptisé, sera sauvé; mais qui ne croira pas sera condamné. A ces mots, le prince sourit modestement, et tous les Mogols commencèrent à frapper des mains et à se moquer de nous. Après, silence s'étant fait, je lui dis que j'étais venu vers son fils, parce que nous avions ouï dire qu'il était chrétien, et que je lui avais apporté des lettres de la part du roi de France, mon souverain seigneur, qui m'avait envoyé vers lui, dont il devait savoir le motif. Ayant ouï cela, il me fit lever, s'enquit du nom de Votre Majesté, de ceux de mes compagnons et de moi, et mon interprète les lui fit mettre par écrit. 11 me dit encore qu'il avait entendu que Votre Majesté était sortie de son pays avec une armée pour faire la guerre. Je lui répondis Îu'il était vrai ; mais que c'était pour la lire aux Sarrasins, quioccu()aient la sainte cité de Jérusalem, et profanaient la maison de Dieu. Il me demanda aussi si jamais vous lui aviez envoyé des ambassadeurs, et je lui dis que non. Alors il nous fit asseoir et donner de leur lait à boire, ce qu'ils réputent à

grande faveur, quand il fait boire du coamiz en sa maison avec lui. Comme je regardais fixement en terre, il me commanda de lever les yeux. Nous sortîmes ensuite. > Comme Batou n'osait permettre aux religieux de demeurer dans le pays sans l'autorisation du grand khan, ils se mirent en route pour la cour de Mangou. Ils partirent à cheval le 15 de septembre, avec le fils d'un officier de Batou, qui était chargé de les conduire. « Il est impossible^ de dire, rapporte Rubruquis, combien, erî tout ce chemin, nous endurâmes de faim, de soif, de froid et de lassitude. » Ils arrivèrent le 27 de décembre à la cour du grand khan, qui se trouvait alors à quelques journées au sud.de Caracorum. Comme saint Louis savait que l'envoi d'une ambassade était considéré par les Tartares comme un acte de soumission, il avait recommandé aux religieux de ne prendre d'autre qualité que celle de missionnaires. Ils furent admis îe 4 janvier 1254, à l'audience du grand Khan. Laissons Rubruquis raconter lui-même comment se passa cette audience. « Le feutre qui était devant la porte du palais étant levé, nous entrâmes, dit-il, et comme nous étions encore au temps de Noël, nous commençâmes à entonner l'hymne A solis ortus cardtne. Lorsque nous eûmes achevé, ils se mirent à nous fouiller partout, pour voir si nous ne portions point de couteau caché, et contraignirent notre interprète même do laisser sa ceinture et son couteau au portier. A l'entrée de ce lieu, il y avait un banc, et dessus, du coumiz ; auprès de là ils Greut mettre notre interprète tout debout, et nous firent asseoir sur un banc vis-à-vis des dames. Ce lieu était tout tapissé de toiles d'or; au milieu il y avait un réchaud plein de feu, fait d'épines et de racines d'absinthe, qui croit là en abondance ; ce feu était allumé avec de la fiente de bœuf. Le grand khan était assis sur un petit lit, vêtu d*une riche robe fourrée et fort lustrée comme la

Seau d'un veau marin. C'était un homme e moyenne stature, d'un nez un peu plat et rabattu, âgé d'environ quarante-cinq ans. Sa femme, qui était jeune et assez belle. était assise auprès de lui, avec une de ses filles, nommée Cyrina, prête à marier el assez laide ; plusieurs petits enfants se refosaient sur un lit proche de là. Le khan nous fit demander ce que nous voulions boire, du vin, ou de la térasine, qui est un breuvage fait de riz, ou du caracoumiz, qui est du lait de vache tout pur, ou du baie, qui est fait de miel ; car ils usent, l'hiver, dec^s

auatre sortes de boissons. A cela je réponis que nous n'étions pas gens qui se plussent beaucoup à boire ; que toutefois nous nous contenterions de tout ce qu'il plairait à sa grandeur de nous faire donner. Alors il commanda de nous faire donner de cette tirasine, faite de riz, qui était aussi claire et douce que du vin blanc, dont je goûtai un peu pour lui obéir; mais notre interprèle, à notre grand déplaisir, s'était accosté du sommelier, qui l'avait fait tant

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boire, qu*il ne savait ce qu'il faisait et di^ sait. Après cela le khan se fit apporter plusieurs sortes d'oiseaux de proie, qu'il mit sur le poing, les considérant fort, assez longtemps. Puis il nous commanda de parler. Il avait pour son interprète un neslorien ; nous avions aussi le nôtre, comme j'ai dit, fort mal accommodé du vin. Nous étant donc mis à genoux, je lui dis que nous rendions grâces à Dieu de ce qu'il lui avait plu nous amener de si loin pour venir voir et saluer le grand Mangu-Khan, à qui il avait donné une grande puissance sur la terre, mais que nous suppliions aussi la même bonté de Noire-Seigneur Jésus-Christ, par qui nous vivions et mourions tous, qu'il lui plût donner à Sa Majesté heureuse et longue vie (car c'est tout ce qu'ils désirent, qu'on prie pour eux afm de leur obtenir une longue vie). J'ajoutai à cela que nous avions ouï dire en notre pays .que Sartach était chrétien, dont tous les chrétiens avaient été fort réjouis, et spécialement le roi de France, qui sur cela nous avait envoyés vers, lui, avec des lettres de paix et (Tamitié, pour lui rendre témoignage quelles gens nous étions, à ce qu'il voulût nous permettre de nous arrêter en son pays; d'autant que nous étions obligés parles statuts de notre Ordre n'enseigner aux hommes comment il faut vivre selon la loi de Dieu. Que Sartach sur cela nous avait envoyés vers son père Baatu, et Baatu vers sa majesté impériale, à laquelle, puisque Dieu avait donné un grand royaume sur la terre, nous le suppliions aussi bien humblement qu'il plût à sa grandeur de nous permettre de demeurer sur les terres de sa domination, afin d'y faire faire les commandements et le service de Dieu, et prier pour lui, ses femmes et ses enfants. Que nous n'avions ni or, ni argent, ni pierres précieuses, mais seulement notre service et nos prières, que nous ferions continuellement à notre Dieu pour lui; mais qu'au moins nous le suppliions de nous pouvoir arrêter là tant que la rigueur du froid fût passée ; d'autant même que mon compagnon était si las et si harassé du long chemin que nous avions fait, qu'il lui était du tout impossible de se remettre si tôt en voyage sans courir danger de la vie : de sorte que sur cela il m'avait contraint de lui demander licence de demeurer là encore pour quelques jours ; car nous nous doutions bien qu'il nous faudrait bientôt retourner vers Baatu, si de sa grâce et bonté spéciale il ne nous permettait de demeurer là. A cela le khan nous répondit que, tout ainsi que le soleil éjpand ses rayons de toutes parts, ainsi sa puissance et celle de Baatu s'étendaient en tout lieu ; que pour notre or et notre argent il n'en avait que faire. Jusque-là je n'entendis aucunement notre interprète ; mais du reste je ne pus rien comprendre autre chose , sinon qu'il était bien ivre, et, selon mon opinion, que Mangu était un peu chargé. Après cela u nous fit asseoir, et au bout d'un instant nous sortî-

mes avec les interprètes. Gomme nous étions sur le point de retourner à notre logis, vint l'interprète, qui nous dit que Mangu avait pitié cie nous et nous donnait deux mois de temps pour demeurer là, tandis que le froid se passerait; et il nous mandait aussi que près de là il y avait une ville, nommée Caracorum, où, si nous voulions nous transporter, il nous y ferait fournir tout ce qui nous serait de besoin ; mais que si nous aimions mieux demeurer là où nous étions, il nous ferait aussi bailler toutes choses nécessaires, et néanmoins que ce serait très-grande peine et misère de suivre la cour partout. » Rubruquis, pendant sa résidence à la cour du khan, put s'assurer par lui-môme que' Mangou et sa famille assistaient également aux cérémonies religieuses des chrétiens, des mahométans et des bouddhistes, et qu*ils ne connaissaient du christianisme que quelques pratiques extérieures. Fidèle aux maximes (le Gengis-Khan, Mangou ne montrait de préférence pour aucun culte, et il les protégeait tous également. Selon un historien oriental cité par d'Ohsson, dans son Histoire des JUogolSf l'islamisme était la religion pour laquelle le khan avait une vénlable

Ë référence, Rubruquis remarqua aussi que langou consultait fréquemment des magiciens mogols, dont le chef était logé devant le pavillon impérial. Les prêtres neslonens, gui demeuraient à la cour du khan, étaient ignorants, superstitieux et adonnés au vin. « Le jour de l'octave de l'Epiphanie, dit Rubruquis, la principale femme de Mangou vint à la chapelle des Nestoriens, avec plusieurs dames, son fils aîné Baltou et ses enfants en bas âge. Tous se prosternèrent la face contre terre, touchèrent Its images de la main droite, qu'ils portèrent à leurs lèvres, et donnèrent la main à tous ceux qui étaient présents , selon l'usage des Nestoriens. Mangou visita aussi cette chapelle, et s'assit avec son épouse sur un sopha doré

flacé devant l'autel. ..L'empereurne tarda pas se retirer ; mais sa femme demeura dans la chapelle, et fil des présents à tous les chrétiens. On apporta du tarassoun,du vin et du coumiz. L'impératrice prit une coupe, se mit à genoux, demanda la bénédiction, et, tandis qu'elte buvait, les prêtres chantaient. Ceuxci burent à leur lour et s'enivrèrent ; ce fut ainsi qu'ils passèrent la journée. Vers le soir, Timpéralrice étant ivre comme les autres, s'en retourna chez elle dans son chariot, accompagnée de prêtres, qui ne cessaient de chanter, ou plutôt de hurler. »

« Le samedi, veille de la Septuagésime, qui est le temps de la pâque des Arméniens, continue Rubruquis, nous allâmes avec les prêtres nestoriens et un moine arménien, en procession au palais de Mangu. Gomme nous entrions, sortit un serviteur portant des os d'épaule de mouton brûlés au feu et noirs comme charbon, dont je fus fort étonné ; et leur ayant demandé depuis ce que cela voulait dire, ils m'apprirent que jamais en ce pays-là rien ne s'entreprend sans avoir pre-

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mîèrement bien consulté ces os. Quand le khan veut faire quelque chose, il se fait apporter trois de ces os, qui n'ont pas encore été mis au feu, et, les tenant entre les mains, il pense à l'affaire qu'il veut consulter, si elle se pourra faire ou non; puis il baille ces os pour les brûler, et il y a deux petits lieux proche le palais où le loian couche, où on les brûle soigneusement, et étant bien passés par le feu et noircis, on les rapporte devant lui, qui les regarde fort cuneusement, pourvoir s'ils Jsont demeurés entiers et que l'ardeur du feu ne les ait pas rompus ou éclatés ; et, en ce cas, ils jugent que l'affaire va bien ; mais si ces os se trouvent rompus de travers, et que de petits éclats en tomuent, cela veut dire qu'il ne faut pas entreprendre la chose. Arrivés en la prësencede Mangu, les prêtres nestoriens lui apportèrent l'encens qu il mit lui-même dans le vase, et ils l'encensèrent. Ils bénirent aussi sa coupe ; nous fûmes tous obligés de faire de même ; ensuite on fit boire tous les prêtres. Après cela, nous allâmes au logis de Baltou. Sitôt qu'il nous aperçut, il sauta de son siège et se jeta à terre, la touchant du front en révérence de la croix, qu'il posa, après s'être relevé, sur une pièce de tissu de soie neuf, et la plaça devant lui en un lieu élevé. Son précepteur, nommé David, prêtre nestorien, oui était un vrai ivrogne, 1 avait instruit à cela. Ensuite il nous fit asseoir, et après avoir bu une coupe qui avait été bénie par les prêtres, il les fit boire aussi. Delà nous allÂmes successivement à la cour de la seconde , de la troisième et de la qualriènae femme de l'empereur. Toutes se jetaient à terre, aussitôt qu'elles apercevaient la croix, l'adoraient et la faisaient poser ensuite dans un lieu élevé sur un tapis de soie ; c'est là tout ce que les prêtres leur avaient appris du christianisme. Elles suivaient du reste en tout les pratiques des devins et des idolâtres. »

Rubruquis, vers Pâques, suivit le grand khan à Caracorum ; et cette ville ne lui parut pas aussi considérable que Saint-Denis. Rubruquis baptisa plusieurs infidèles ; et, après un séjour de cinq mois à la cour de Mangou, il se disposa à quitter la Tartarie. Le khan voulait envoyer avec lui des ambassadeurs; mais, sur l'observation du missionnaire qu'ils ne seraient pas en sûreté dans les contrées qu'il fallait traverser, il renonça à son projet, et se borna à remettre à Rubruquis une lettre en réponse à celles de saint Louis. Elle était écrite en mogol et en , caractères oigours, et ainsi conçue : « Tel est le commandement du Dieu éternel ; il n'y a qu'un Dieu au ciel, et qu'un souverain sur la terre, Gengis-Khan, fils de Dieu. Faites savoir partout où des oreilles peuvent entendre, et où des chevaux peuvent aller, que ceux auxquels mes ordres parviendront, et qui n'y obéiront pas, ou qui s'armeront poiir y résister, auront des yeux et ne verront pas, auront des mains et ne pourront s'en servir, auront des pieds et ne pourront marcher. Tels sont les commandements du Dieu éternel et du Dieu de la terre, le sou#rain des

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Mogols. Ce commandement est aoressé par Mangou-Caan à Louis, roi de France, à tous les seigneurs et prêtres, et à tout le peuple du royaume de France, afin qu'ils puissent entendre mes paroles et les commandements que le Dieu éternel fit à Gengis-Khan, et qui ne sont pas encore parvenus jusqu'à eux. Un homme, nommé David, vous a été trouver comme ambassadeur des Mogols; c'était un imposteur. Vous avez envoyé avec lui vos ambassadeurs à Coyouc-Khan, après la mort duquel ils sont arrivés à la cour, et sa veuve Ogoulgaïmisch vous envoya, par leur entremise, une pièce de soie avec des lettres; mais comment cette femme, plus vile qu'une chienne, aurait-elle pu savoir quelque chose des affaires de la paix ou de la guerre, et de ce qui concerne le bien de cet empire? Ces deux moines sont venus de votre part vers Sartac, qui lésa envoyés à Batou, et Batou les a envoyés ici, parce que Mangou-Caan est le chef suprême des Mogols.' Nous eussions voulu vous envoyer nos ambassadeurs avec vos prêtres; mais ceux-ci nous ont déclaré qu'entré ;çe pays et le vôtre il y a plusieurs nations ennemies et des chemins aangereux, ce qiii leur faisait craindre que nos ambassadeurs ne pussent aller sûrement jusqu'à vous; mais ils s'offrirent de porter nos lettres, contenant nos commandements, au roi Louis. Ainsi donc, nous vous adressons, par vos prêtres, les commandements du Dieu éternel. Quand vous les^aurez entendus, vous nous enverrez vos ambassadeurs pour nous annoncer si vous voulez avoir paix ou guerre avec nous. Si vous méprisez les commandements de Dieu, dans la pensée que votre pays est bien éloigné^ que vous êtes protégé paV de hautes montagnes, par des mers vastes et profondes, celui qui p'eut faciliter les choses difficiles^ et approcher ce qui est éloigné, sait bien ce que nous pourrons faire, p

Rubruquis reprit le chemin de la Palestine, au mois de juin 1254- Il se dirigea vers la cour de Batou, suivant l'ordre qu'il en avait reçu. Ce premier voyage dura soixante et dix jours, et souvent le missionnaire manqua de nourriture en route. Mangou avait écrit à son parent d'ajouter aux lettres qu'il écrivait au roi de France, ou d'en supprimer ce qu'il jugerait convenable. Rubruquis suivit pendant quelque temps la cou^ de Batou, et se dirigea ensuite par le Caucase, vers la terre sainte. Rentré dans son couvent de Sainl-Jean-d'Acre, il adressa à saint Louis, qui était reparti pour la France, la relation de son voyage.

Lorsque Robruquis était arrivé à la cour de Mangou, Houlagou, frère du grandkhan, était déjà parti pour son expédition d'Occident, accompagné de sa femme, qui était chrétienne. On prétend que Batou, qui était entièrement opposé à celte expédition, à cause des liaisons qu'il avait avec le calife et avec les Assassins, en porta des plaintes à Mangou, et qu'il lui reprocha môme son ingratitude envers lui, qui lui avait mis la couronne sur la tête. Mangou ordonna que Houlagou n'ai-

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TARTARES ET MOGOLS

l&t pas plus loin ; mais la mort de Batou, qui arriva dans le môme temps, leva toutes les difficultés, et Houlagou entra sur le territoire des Assassins, qu'il détruisit si bien, qu'il n'en resta plus trace dans la Perse. 11 alla de là mettre le siège devant Bagdad, qui ét^it en proie à Tanarchie et aux querelles religieuses entre les Sunnites et les Chiites. Pour prendre cette ville, il l'environna d'un mur. Les habitants lui envoyèrent deux députés pour traiter de la reddition de la place, et le calife Mostasem, se voyant abandonné de ses sujets, se livra à Houlagou, Le inllage de Bagdad dura sepljours, après lesquels le prince mogolfit mourir le calife, et s'éloigna de cette sSène de destruction. C'est ainsi que Houlagou mit 6n, en 1258, à l'empire des califes, qui passa tout entier sous ta domination des Mogols. Baiiou-!Noviau se rendit maître de l'empire d'Iconium, etia puissance tartare s'étendit jusqu'au détroit de Constantinople. Les Mogols Savaient plus à conquérir, pour avoir soumis toute l'Asie,

Sue les provinces méridionales de la Chine, oubliai, frère du grand khan Mangou, fut chargé de cette expédition. Formé par les sages leçons d'un officier chinois, appelé Yao-chou, ce prince parvint à faire aimer le gouvernement mogol en Chine, et à policer les Tartares par la culture des lettres et des sciences. Mangou voulut prendre part luimême à la guerre contre la Chine méridionale, et il^ mourut devant une ville dont ses troupes faisaient lesiége. Koubilaï fut choisi, en 1260, par l'assemblée générale des Mogols, pour succéder à son frère Mangou. Par la mort du dernier souverain de la dynastie des Songs, Koubilaï, qui régnait déjà sur une partie de la Chine, devint maître de tout cet empire, en 1280.

Les pays occidentaux conquis par Houlagou lui furent cédés par Koubilaï, son Aère, a condition que ses successeurs recevraient comme lui l'investiture de leurs Etats du grand khan de la Tartarie, qui était regardé comme le souverain de toute la nation. Mais la vaste étendue de l'empire mogol ne permit pas que les khans de Tartarie jouissent longtemps de l'autorité qu'ils prétendaient avoir sur les princes de leurs familles, qui régnaient dans des pays éloignés. Après la mort de Koubilaï, tous ces princes se rendirent indépendants des grands khans, qui se trouvèrent avoir trop d'occupation dans la Chine pour les faire rentrer dans ledevoir. Houlagou établit particulièrement dans la Perse un unissant empire, qui devint encore plus étendu sous ses successeurs. Tauriz en était la capitale. Les khans de Perse, comme les autres khans mogols, avaient deux principaux campements, l'un d'été et l'autre d'hiver. Les Mogols conservèrent, dans plusieurs provinces de ce vaste empire, les princes

ui en étaient les maîtres, en les obligeant

e leur payer un tribut.

Après la prise de Bagdad, tous les princes musulmans qui régnaient dans la Syrie furent alarmés de la puissance des MokoIs, qui venaient de détruire l'empire des califes, re-

Dgtionn. des Croisades. «

gardé iusqu alors comme une barrière derrière laquelle le reste de l'Asie était tranquille. Ils ne s'étaient pas empressés d'envoyer à Houlagou les secours qu'il leur avait fait demander pour le siège de Bagdad, parce qu'ils avaient intérêt à ce que celte ville ne mt pas prise. Lorsqu'ils virent les Mogols vainqueurs, ils se hâtèrent de s'excuser de ce défaut de concours à la destruction de la puissance des califes. La mésintelligence qui divisait les princes musulmans de la Syrie accéléra leur ruine, que les chrétiens souhaitaient vivement. Les Mogols cherchaient à se donner pour chrétiens, afin de n'avoir pas à combattre en môme temps les chrétiens et les Musulmans, et les chrétiens se réunissaient à eux contre les ennemis de la foi. Jamais la cause du mahométisme n'avait couru un tel danger. Hayton, qui régnait alors dans l'Arménie, pouvait mettre sur pied une armée de dix mille cavaliers et de quarante mille fantassins. Houlagou l'engagea à le venir joindre pour faire avec lui la conquête de la terre sainte. Lorsque le roi d'Arménie fut arrivé aunrès du khan, il lui représenta qu'il serait plus à propos de marcher vers Alep, dans la dépendance de laquelle était alors Jérusalem, parce que la prise de cette ville entraînerait nécessairement celle de toutes les autres places qui avaient appartenu aux chrétiens. Houlagou crut devoir tenter d'abord d'amener à la soumission par la douceur Nasser, prinee d'Alep, et il lui envoya, à cet effet, une lettre dans laquelle, après avoir fait le détail de toutes ses conquêtes, il lui annonçait que, pour éviter le sort que ceux qui avaient osé lui résister venaient d'éprouver, il devait se hâter de se rendre aux Mogols, que Dieu protégeait évidemment. Le prince d'Alep n'eut pas plutôt reçu cette lettre, qu'il fit asseml)ler son conseil, où il fut arrêté qu'on ne se rendrait pas, mais que, poul* apaiser les Mogols, on leur enverrait le prince Aziz, fils de Nasser, avec des présents. Aziz alla doncpasscr l'hiver auprès de Houlagou, et ne revint à Alep que pour y annoncer qu'il fallait que son père se rendît auprès des Mogols, s'il ne voulait voir bientôt ses Etals envahis : Nasser était incertain sur le parti qu'il avait à prendre, et il paraît qu'il n était pas éloigné d'obéir aux injonctions de Houlagou ; mais les principaux habitants d'Alep s'opposèrent à son dessein. Le khan savança alors vers la Syrie à la tête d'une armée de quatre cent mille hommes. Il soumit d'abord la Mésopotamie, et entra de là en Syrie. Les princes musulmans prenaient tous la fuite devant lui. Le descendant de Saladin, voulut cependant lui résister dans Alep; mais les Mogols emportèrent la ville d'assaut, et ils y mirent tout à feu et à sang : le carnage dura près d'une semaine. A cette nouvelle, Damas et les autres villes de Syrie se hâtèrent de se soumettre à Houlagou, et en peu de temps les Tartares furent maîtres de toute la Syrie jusqu'aux frontières d'Egypte. On lit dans Makrizi : « L'an 058 de l'hégire, Houlagou s'étant rendu maître de Damasi lu

tartâres et MOGOLS

TARTARES ET MOGOLS

fouvernement de la citadelle fut confié à un mir mogol qui favorisait eitrêmement le christianisme. Les évoques et les prêtres étaient sans cesse auprès de lui et en recevaient l'accueil le plus distingué ; il visitait leurs églises et leur accordait ouvertement sa protection. Quelques chrétiens s'étant rendus auprès de Houlagou, obtinrent de ce prince unaiplôme qui leur garantissait toute sorte de privilèges et le libre exercice de leur religion. Munis de cet acte, ils entrèrent à Damas par la porte de Thomas, portant la croix élevée, chantant à haute voix des antiennes et disant : Voici le triomphe de la véritable religiofiy delà religion du Messie. Us avaient avec eux des vases remplis de vin, qu'ils versaient sur les habits des Musullùans à la porte des mosquées ; ils forçaient tous les marchands de se lever lorsque la croix passait, et accablaient d'insulte? ceux qui refusaient d'obéir. Lorsqu'ils furent arrivés à l'église Sainte-Marie, un prédicateur, monté sur une estrade, prononça un sermon dans lequel il faisait un éloge pompeux du christianisme, et s'attachait à abaisser la religion musulmane et ses sectateurs. On commença à détruire les mosquées et les minarets qui se trouvaient dans le voisinage des églises. En vain les cadis et les gens de loi se rendirent à la citadelle pour porter leurs plaintes au gouverneur ; ils n'obtinrent aucune satisfaction, et furent diassés avec mépris. »

Après 'avoir ainsi soumis la Syrie, Houlagou en donna le gouvernement à Ketboga, et prit la route de l'Orient. Les chrétiens de la Syrie applaudirent avec transport aux succès des Tartâres. Le prince d'Antioche, qui était en môme temps comte de Tripoli, se signala par la manière dont il excita leur ardeur contre les Musulmans, 11 se rendit à Balbek, dont Ketboga venait de s'emparer, pour se concerter avec les Mogols sur la ruine de l'islamisme. Mais un événement malheureux vint rompre la bonne intelligence qui existait entre les chrétiens et Ketboga : quelques chrétiens s'étant réunis pour aller piller plusieurs villages mahométans qui payaient un tribut aux Mogols, un neveu de Ketboga fut tué en voulant réprimer ce désordre. Le général de Houlagou, irrité de la mort de son neveu, retira alors sa protection aux chrétiens. En 1260 Koutouz, sultan baharite d'Egypte, s'avança à la tête d'une armée contre les Mogols, maîtres de la Syrie, et Ketboga marcha à sa rencontre. Les deux armées en vinrent aux mains près de Tibériade, et les Mogols furent entièrement vaincus. Leur général fut tué, et son fils fait prisonnier. Par cette victoire jne grande partie de la Syrie fut enlevée aux Mogols. Mais ils ne tardèrent pas à revenir de l'Arménie, où ils s'étaient retirés ; et, ayant repris Alep, ils en massacrèrent tous les habitants. Us furent cependant défaits encore une fois par les Musulmans près d'Emèse. La Syrie, à l'exception de^ quelques villes situées sur le bord de la mer, qui apuarleuaient aux chrétiens, était ainsi ren-

trée, en 126ti', sous la domination musulmane. Houlagou songeait à reconquérir ce pays, et il s'était entendu avec les rois d'Arménie et de Géorgie, et avec le^ chrétiens de la Palestine, pour aller attaquer le sultan d'Egypte, lorsqu'il fut surpris par la mort. La protection qu'il accorda aux chrétiens a fait croire à plusieurs de nos chroniqueurs u'il était chrétien lui-même. La chronique e saint Bertin rapporte qu'il fut baptisé avec toute sa famille et plusieurs grands de son empire.

Du consentement de tous les Mogols assemblés, Abaka succéda à son père, en 126i, et reçut de Koubilaï l'investiture de ses Etats. A l'époque de la seconde croisade de saint Louis, Bibars, sultan d'Egypte, au bruit qui se répandit en Orient des préparatifs qui se faisaient en Occident, chercha à empêcher les Tartâres de porter secours aux chrétiens, afin de réduire ceux-ci à leurs propres forces. Le sultan tâcha de profiler de la division de l'empire des Tartâres. Ceux du nord de la mer NoHre et de la mer Caspienne obéissaient à un autre maître que ceux de la Perse, de l'Asie Mineure et de la Mésopotamie ; les uns et les autres n'avaient

Îresque plus de relations avec ceux de la artarie proprement dite et de la Chine. Comme le khan des Tartâres du nord de la mer Noire et de la mer Caspienne aspirait depuis longtemps à quitter ces régions stériles, pour occuper les fertiles contrées du midi, Bibars se mit en rapport av^c lui, et ils se promirent de faire cause commune contre les Tartâres de la Perse. Ceux-ci se montraient très-disnosés à relever les colonies chrétiennes d'Orient de leur abaissement. Menacé de tous côtés, ce peuple espérait trouver son salut dans les secours de TEurope, et il fit vraiment tous ses efforts pour arracher la Palestine au ioug de Tislamisme. Abaka envoya des députés à divers princes de l'Europe, et notamment à saint Louis, roi de France, à Charles, roi de Sicile, et à Jacques, roi d'Aragon, pHOur les engager à réunir leurs forces aiix siennes contre le sultan d'Egypte. Matthieu Paris, parie de l'ambassade (jue^ les Tartare^ en^ voyèrent à saint Louis. La lettre que les ambassadeurs remirent au roi, fut traduite en latin et en langue romane. Matthieu Paris l'a citée d'après cette dernière version. Le roi de France reçut cette ambassade avec beaucoup de joie; il envoya au khan des Tartâres une chapelle avec des reliques précieuses, et il chargea des Frères-Prêcheurs et des Frères-Mineurs d'aller répandre parmi ce peuple les lumières de la foi. Araka envoya aussi des ambassadeurs à Viterbe, au pape Clément IV qui, faisant allusion à la dernière expédition de saint Louis, lui répondit qu'une armée chrétienne, commandée par un puissant monarquet allait s'embarquer pour l'Orient. Le prince mogol envoya encore des ambassadeurs au pape Grégoire X, qui les reçut solennellement dans la quatrième session du concile œcuménique de Lyon, tenu en 127fc. Ils racontèrent les

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succès de leur mattre contre Bibars, et offrireuty au nom de leur khan, de joindre les armes des Tartares à celles des chrétiens contre les Mameluks. Cette offre fut accueillie avec joie par les Pères du concile. Un des ambassadeurs du khan et deux chefs tartares se convertirent au christianisme, et reçurent le baptême des mains du cardinal évoque d*Ostie. Le pape écrivit à Abaka pour rengager à embrasser lui-même la vraie religion.

En conséquence de ces relations avec les puissances chrétiennes, Abaka ordonna à sou frère Mengo-Timur de marcher contre le sultan d'Egypte à la tête d*une armée considérable. Après avoir été joint par le roi d*ArméQie, Mengo-Timur entra aans la Syrie et la ravagea. Le sultan Kélaoun, qui régnait alors en Egypte, était à Damas, et il rassembla promptement ses armées. Une bataille fut livrée dans une grande et belle plaine près d'Emèse. La victoire, vivement disputée, tinit par rester aux Musulmans. Le roi d'Arménie perdit 1a plus grande partie de son armée, et reprit la route de son pays, où il fut poursuivi par les vainqueurs. Mengo- Timur mourut de désespoir d avoir été battu, et Abaka se retira à Bagdad, et de là à Hamadan, où il se rendit àl'église, le jour de Pâques 1282, pour célébrer cette fête avec les chrétiens. 11 assista le lendemain à un grand festin, à la suite duquel ii mourut. Il paraît qu'il avait été empoisonné par son vizir. Les Mogols assemblés lui donnèrent pour successeur son frère Mikoudar, qui avait été baptisé dans sa jeunesse, et avait

Eris le nom de Nicolas. Mais ce pripce emrnssa le mahométisme, et se fit appeler Acbmed, nom sous lequel ilestle plus connu. Il devint le persécuteur des chrétiens, qu'il eiila de ses Etats, et dont les églises furent renversées. Ce changement fut annoncé à Kélaoun par des ambassadeurs qu'Achmed- Khan lui envoya, eniuifaisant faire des propositions de paix. Le sultan accepta cette nouvelle et cette offre avec la plus grande joie. Mais la conduite du khan fut dé^pprouvée par tous les Mogols. Quoique ces peuples ne fussent pas chrétiens, ils étaient accoutumés è vivre avec les chrétiens, h voir observer les cérémonies de noire religion, et ils détestaient le mahométisme. Achmed devint l'objet de la haine de tous ses sujets. Il fut menacé d'être traité comme un rebelle par le grand khan Koubilaï, auprès duquel il avait été accusé par un de ses frères et par son neveu Argoun, d'avoir abandonnéles traces de sesancètres. Acbmed (it mourir son frère et enfermer son neveu. Mais un parti se forma en faveur de ce dernier prince, et il fui rendu à la liberté. Achmed lui fut livré, et Argoun le remit entre les mains de sa belle-mère, dont il avait fait mourir les enfants, et qui s'en vengea en ordonnant sa mort. Aussitôt qu'Argoun fut parvenu à l'empire, il envoya demander l'investiture de ses Etats à Koubilaï. Ce prince mérita, par les bons traitements dont il usait envers les chrétiens,

TARTARES ET HOGOtS

}[ue le pape Nicolas IV l'en fît remercier par ean de Monte-Corvino, moine franciscain, qui, après avoir prêché l'Evangile en Perse et dans l'Inde, alla s'établir, vers 1293, dans la résidence impériale du grand khan des tartares. Argoun mourut, en 1291, lorsqu'il se préparait à faire la guerre aux Musulmans, qui mettent sa mort au ranç des miracles opérés en faveur du mahométisme. La chronique qui est intitulée Mémorial des podestats de Reggio^ rapporte sous la date de 1284, qui est celle de l'avénement d'Ar-

Soun è l'empire, que des frères Mineurs et es frères Prêcheurs, qui revenaient d'Orient, dirent qu'un empereur des Tartares avait fait faire une monnaie qui représentait d'un côté un tombeau, et qui portait de l'autre cette devise : Au nom au Père^ du Fils et du Saint-Esprit, L'empereur tartare, ^oute la chronique, avait fait mettre aussi le signe de la croix sur ses armes et sur ses étendards ; et, au nom de Jésus crucifié, il fit un grand carnage des peuples infidèles. La plupart des chroniques du moyen Age rap-

- portent les mêmes faits, et les cabinets de médailles possèdent des monnaies sur les-

' quelles on lit, d'un côté, une inscription en caractères mogols, et, de l'autre , une croix avec ces mots en arabe : Au nom du Pèrey du Fils et du Saint-Esprit y le Dieu unique. Il résuite de ces documents historiques

î qu'un commencement de conversion au cnristianisme a eu lieu chez les Tartares, et

' M. Alichaud fait, à ce sujet, une grave et juste réflexion, lorsqu'il ait, dans sa Biblio^ thèque des Croisades : a Si les Tartares étaient venus en Syrie un siècle plus tôt, dans le temps où les chrétiens avaient quelque

Euissance, tout l'Orient aurait peut-être em« rassé le christianisme ; mais ils y vinrent lorsque la religion chrétienne s'y trouvait presque anéantie. lis embrassèrent à la fin la religion de la victoire, et l'Asie resta dans les ténèbres de l'islamisme. »

Si les souverains et les princes fle 'Europe ne s'étaient pas laissés sans cesse entraîner, par leur ambition, hors de la voie où la papauté s'efi'orçait de les maintenir, il y avait donc des chances pour que les croisades communiquassent à l'Asie, auiourd'hui musulmane et barbare, la foi, merc de la vraie civilisation. La possibilité d'un événement dont les conséquences auraient eu une portée incalculable sur les destinée? de l'humanité n'ayant pas échappée M. Michaud, nous no comprenons pas comment il s'est laissé dicter, par les préjugés gallicans, les jugements erronés et étroits qu'il porte quelquefois sur la conduite des papes envers les souverains que leurs passions détournaient du but où tendaient les croisades, dans la pensée du saint-siége.

Un fils d' Abaka fut élu khan par l'assemblée des Mogols de Perse après la mort d'Argoun. Maisce prince s'étant rendu odieux, par ses vices et par ses débauches, fut précipité du trône par Baidou, autre petit-tils do Houlagou, et étnnj^lé, en 1295. Baidou fut reconnu chef de l'empire, et détrôné <'t mis

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