CRI DE GUERRE

chapitres da Coran dans Tordre où nous les lisons, sans avoir égard à celui du temps, mais en plaçant les plus longs chapitres les

f>reiniers. Il conGa la garde de cette colection à une des veuves du prophète.

Othman, qui a été le troisième calife ou successeur de Mahomet, avant remarqué qu'il existait une grande variété dans les copies du Coran répandues dans les diverses provinces de l'empire, ordonna, de l'avis des compagnons de Mahomet, que l'on fît plusieurs copies de l'exemplaire déposé par Abou-Bekr entre les mains de la veuve du prophète. Quand ces copies furent faites, on les distribua dans tout l'empire, et on supprima les anciennes. Comme l'usage des marquos des voyelles dans l'écriture arabe est postérieur à Mahomet, il a fallu instituer des lecteurs dont la profession fût de lire le Coran avec ses véritables voyelles. Mais ces lecteurs ne se sont pas accordés entre eux sur la manière de lire les révélations du prophète, et ils ont introduit de nouvelles variations dans les copies du Coran où sont marquées les voyelles, et c'est sur ces voyelles que roulent la plupart des variantes du livre. Les docteurs musulmans ont imaginé la doctrine de l'abrogation pour répondre aux objections qu'ont soulevées les contradictions (jui se trouvent dans le Coran : Dieu, disentils, a commandé, par la bouche du prophète, diverses choses qu'il a jugé à propos d'abroger ensuite. Le Cforan, étant la règle de la foi et de tous les devoirs des Musulmans, a eu un très-grand nombre de commentateurs. Un de ces commentateurs distingue dans le Coran ce qui est littéral et ce qui est allégorique. Ce qui est allégorique, à son sens, ce sont les passages obscurs, paraboliques, énigmatiques et abrogés. Ce qui est littéral, ce sont les passages clairs et simples. Les Musulmans ont un grand respect pour le Coran. Ils n'oseraient jamais le toucher sans s'être auparavant purifiés légalement, et ils sont avertis de se conformer à cet usage par ces mots écrits sur la couverture de cha(;[ue exemplaire : Que personne ne touche ce livre que ceux qui sont purs. Les Mahométans permettent que le Coran soit traduit en plusieurs langues, mais ils veulent que, par respect pour l'original arabe, ces versions soient écrites entre les lignes du texte original.

Le Coran n'a commence à être connu en Europe que vers le milieu du xvi* siècle. Il a été, depuis cette époque, traduit en français, en anglais et en allemand. La traduction anglaise de George Sale est la meilleure qu'on puisse lire dans une langue moderne, et les notes cjui l'accompagnent sont un travail très-précieux. Si on veut prendre connaissance du Coran dans une traduction française, c'est à celle de M. Kasimirski qu'il faut recourir.

CRI DE GUERRE. Quand la foule innombrable qui environnait Urbain II, au concile de Clermont, s'écria, après le discours par lequel il appelait la chrétienté à la délivrance des Saints Lieux, Dieu le veut ! le pape ajouta :

ils

« Puisque vous vous êtes servis de ces mots, vous les prendrez, dans la guerre que vous allez faire, pour cri de guerre et pour mot d'ordre donné par Dieu lui-même. » Ce beau cri : Dieu le vetil, est certainement la plus énergique qu'on connaisse des acclamations de ce genre. Il ne fut pas, toutefois, durant le cours des guerres saintes, exclusivement celui des croisés. Pendant le siège de Jérusalem, les mois Adjuva^ Deus^ Dieuy aidexnousy furent joints au premier cri de guerre: Dieu le veut, Deus id vult. Chaque corps de troupes, dans les armées des croisés, avait aussi son cri de guerre particulier, indépendant du cri général. Raymond d'Agiles nous apprend que les méridionaux, réunis sous la bannière du comte Raymond, marchaient au combat en criant : Toulouse! Bans les croisades conduites par saiat Louis, le cri de guerre de nos pères, JUontjoie, saint Denis, devint celui des soldats de la croix.

Les Musulmans avaient deux cris de guerre, le tahliï, qui exprimait la force de Dieu, et le techir, qui exprimait la grandeur de Dieu. Le tahlil consistait dans ces paroles : a 11 n' V a de force et de puissance qu'en Dieu », et le ^ecfctVdans celles-ci : « Dieu est grand. Dieu est grand. Dieu est très-grand , Dieu est très-grand , louange à Dieu. »

CROISADES. On appelle de ce nom les expéditions qui furent dirigées par l'Occident chrétien contre l'Orient musulman, f)our affranchir la terre sainte du joug de 'islamisme, parce que les guerriers qui s'enrôlaient dans ces expéditions portaient sur leurs vêtements une croix, qui les fit nommer croisés, La durée des croisades embrasse tout le temps qui s'écoula depuis la première de ces expéditions, préparée en 10d5, jusqu'à ce que les Occidentaux perdirent Ptolémaïs, leur dernière possession dans l'Orient, en 1291. La durée générale des croisades fut donc d'environ deux siècles. Les quatre grands peuples parmi lesquels se recrutèrent les armées de la croix furent les Français, en comprenant sous cette dénomination les Flamands et les Lorrains , bien q^ue ces derniers, politiquement parlant, tissent corps avec l'empire germanique , les Allemands, les Italiens et les Anglais. On distingue généralement huit croisades : la première eut lieu sous lepontiticat d'Urbain 11, et fut prêchée par Pierre l'Ermite ; aucun souverain n'y prit part, et elle eut pour résultat la prise, par les chrétiens sur les Musulmans, de Nicée, d'Edésse, d'Antioche et de Jérusalem, et la fondation du royaume de Jérusalem, du comté d'£desse, de la principauté d'Antioche, et du comté de Tripoli ; la seconde croisade, entreprise sous le pontificat dEugène 111, et t)rêchée par saint Bernard, à l'occasion de a prise a £desse par les infidèles, eut pour cheïis Conrad 111, empereur d'Allemagne, et Louis VU, roi de France ; la troisième croi*sade, à laquelle la prise de Jérusalem par Saladin donna lieu, fut entreprise sous le pontificat de Clément III, fut prêchée par Guillaume, archevêque de Tyr, et eut pour