ORIENT

ORTOKIDES

Mahomet. Mais Tempire arabe fondé par les continuateurs de l'œuvre du faux prophète était dissous ; une nouvelle couche de conquérants, venus du fond de la Tartane, avait recouvert celle qui avait soumis à la loi du Coran FAsie occidentale, TAfrique septentrionale, la péninsule hispanique, la France méridionale etla plupart des îles de la Méditerranée ; la domination turque s'était substituée à la domination arabe. L'Asie Mineure, qui venait d'être conquise à Tislamisrae, Tavait été parle cimeterre des Turcs Seidjoucides, qui, maîtres des domain es des califes de Bagdad, qu'ils avaient réduits à la seule puissance spirituelle, menaçait à la fois Constanlinople etTEgypte. Les divisions religieuses aggravaient l'état de trouble qui résultait des divisions politiques. Les califes falimites d'Egypte prétendaient être les légitimes vicaires de Mahomet, tandis que les califes abbassides de fiagdad traitaient d'hérétiques les descendants de Fatime. L'autorité spirituelle de ces derniers ne s'étendait pas au delà des limites dé leur souveraineté politique ; celle des pontifes de Bagdad était reconnue partout où régnaient les Turcs, qui s'étaient convertis àl'islamisme sous leurs auspices. La situation des deux califes était d ailleurs à peu près la môme : celui de Bagdad était comme prisonnier des Turcs dans sa capitale, et celui du Caire vivait enfermé dans son sérail, tandis que son vizir gouvernait ses Etals en son nom.

Les Turcs avaient apporté avec eux du Turkestan une espèce de gouvernement féodal, qu'ils ont établi dans tous les pays dont ils se sont emparés. Dans la Tartarie, le grand khan avait sous sa dépendance plusieurs autres khans inférieurs, qui lui payaient un tribut, et qui venaient lui rendre nommage en certaines circonstances. Ces petits khans étaient d'ailleurs tout à fait indépendants du grand khan dans leurs

F gouvernements, qui passaient de droit à eurs enfants, à la condition toutefois du renouvellement de l'investiture par le grand khan. Il en fut de même dans I empire que fondèrent les Turcs Seidjoucides. Les sultans donnèrent les provinces et les villes ou à des princes de leur famille, ou à ceux de leurs officiers qu'ils voulaient récompenser des services qu'ils en avaient reçus. Ces gouverneurs recueillaient les tributs qu'ils envoyaient aux sultans, faisaient prononcer leur nom le premier dans la prière publi([ue, se présentaient de temps en temps a la cour, et prenaient part aux expéditions militaires

aui intéressaient le sultan ou le bien g^^^néral ela nation; mais, en s'acquittant de ces devoirs, ils étaient maîtres absolus dans leurs gouvernements, et pouvaient faire la guerre en leur propre nom à leurs voisins, qui étaient souvent sujets du même prince qu'eux-mêmes. Le sultan ne prenait aucune part à ces différends particuliers, el laissait ses émirs se dépouiller les uns les autres; souvent même a force d'argent, ils obtenaient de lui l'investiture aes pays qu'ils avaient conquis sur d'autres émirs. C'est

ainsi qu'ils parvinrent par degrés à une souveraineté totalement indépendante, à mesure que l'autorité des sultans s'affaiblissait. Un passage de V Histoire desAtabeks jette quelque jour sur la féodalité musulmane, dont la décadence favorisa l'établissement des chrétiens en Orient. L'auteur de cette histoire rapporte que le fameux Zeoghi ne voulait pas aue ses émirs achetassent des terres, et qu il leur disait à ce sujet: « Tant que je serai maître du pays, quel besoin avez-vous de propriétés ? Les terres et les bénéfices militaires que je vous donne doivent vous en tenir lieu. N'est-il pas vrai que si je perdais mes états vous perdriez aussi vos biens? et d'ailleurs, ouand les terres sont entre les mains des officiers du prince, c'est une occasion pour euxd*abuser de leur crédit au préjudice du peuple.! Dans cette féodalité qui s'était établie en Orient les fiefs étaient amovibles.

ORIFLAMME. L'oriflamme était une bannière, faite à peu près comme celle qu'on porte encore aujourd'hui aux processions, attachée au bout d'une lance dorée, formée d'un taffetas couleur de feu, sans aucune espèce de broderies ni de figures, et carrée mais fendue par le bas en trois endroits différents. Cette bannière était origmairement l'étendard que l'abbaye de Saint-Denis déployait dans les guerres qu'elle était obligée de soutenir, pour repousser les agressions des seigneurs voisins. Comme les religieux ne pouvaient faire le service militaire en personne, ils se choisissaient des protecteurs qui, sous le titre d'avoués, devaient prendre la défense de leurs biens. Or, les moines de Saint-Denis avaient pris pour avoués les comtes du Vexin, et ces comtes, lorsqu'ils partaient pour la guerre, allaient prendre sur l'autel des saints martyrs l'étendarddu monastère, et l'y reportaient, après la guerre, en grande cérémonie. Mais le Vexin fui réuni à la couronne au commeoceiuent du XII* siècle, et comme la bannière de Saint- Denis était en grande vénération, nos rois se firent un devoir d'aller prendre l'oriflamme, avec les cérémonies usitées par les avoués do l'abbaye, et lui donnèrent la préséance sur tous les autres étendards. L'auteur anonyme des Gestes de Louis VII rapporte que ce roi, avant son départ pour la terre sainte, sWa prendre Foriflamme et le bourdon de pèlerin à Saint-Denis. Le môme chroniqueur dit encore que, quand l'armée était en marche, l'étendardde haint-Denis, nommé oriflamme, précédait la bannière royale.

ORTOKID tS. On désigne sous ce nom une tribu de Turcomans qui vint s'établir dans l'Arménie et dans la Syrie, sous la conduite d'un émir appelé Ortok, à la fin du onzième siècle, quelques années avant l'arrivée dos croisés en Palestine. Ortok reçut des Seidjoucides la ville de Jérusalem et ses environs, eu récompense des services qu'il leur avait rendus dans la conquête de la Syrie. L'histoire nous montre le chef des Ortok ides possédant Jérusalem en 1082, et vivant en paix avec Toutousch, sultan de Syrie. Ortok

OliTOKlDES

ORTOKIDES

moumt en 1091, laissant Jérusalem à ses deux fils, Il-ghazi et Sokman. Ils en restèrent en possession jusqu'en 1096, où ils en furent expulsés, après un siège de quarante jours, par Afdal, général des troupes de Mostali, calife fatimite d'Egypte. Après la reddition de la ville, U-ghazi se retira à Bagdad, et Sokman à Edesse. On peut voir à l'article Baudouin I", comment cette dernière ville, qui était alors la métropole de la Mésopotamie, tomba au pouvoir des chrétiens. Baudouin, devenu maître d'Edesse, chercha à étendre sa domination dans tous les environs. Il dépouilla deux Orlokides des villes de Samosale et de Saroudjc. Mais l'émir Balak,

i)etit-tils d'Ortok qui était devenu l'allié de Baudouin, après avoir été dépossédé par lui de la ville de Saroudje,lui olfrit de lui remettre la seule place qui lui restait, sous prétexte que ses liaisons avec le prince chrétien l'avaient rendu odieux aux Musulmans, et que, pour se metlre à couvert de leurs insultes, il ne pouvait prendre d'autre parti que d'aller demeurer a Edesse avec toute sa famille. Baudouin ajouta foi aux paroles de rOrtokide, et se rendit à sa forteresse au jour indiqué, avec deux cents cavaliers. L'émir y avait introduit cent Turcomaus des plus braves, qui devaient arrèler le comte d'Edesse. Mais celui-ci ayant eu la prudence de ne point entrer le premier dans la forteresse, douze soldats qu'il y avait envoyés en avant furent faits prisonniers. Baudouin connut ainsi le danger qui l'avait menacé, et somma Balak de rendre les prisonniers. L'émir n'y voulut consentir qu'à condition qu'on lui remettrait Saroudje. Baudouin ne put, faute de forces sullisantes, contraindre Balak à lui accorder satisfaction ; mais Fulbert de Chartres, commandant de Saroudje, pour venger Tinjure faite à son seigneur, lit des incursions dans les environs de la forteresse de l'émir, et procura par arlitice la liberté à dix des prisonniers Francs. Les deux autres eurent la tète tranchée par ordre de Balak. Depuis cet événement Baudouin se défia de tous les Turcs, et il fit couper la tête à l'émir ortokide à qui il avait enlevé Samosate.

Baudouin, de Bourg, successeur dans le comté d'Edesse de Baudouin, son parent, devenu roi de Jérusalem, avec Josselin de Courlenay, Bohémond, prince d'Antioche, Tancrède, Daimbert, patriarche de Jérusalem, Bernard, patriarche d'Antioche et Benoit archevêque d'Edesse, entreprit, en 1104., d'aller assiéger la ville do Hanan, qui est située dans une plaine fertile, arrosée par une rivière qui la sépare du territoire d'Edesse. La ville manquait de vivres et se rendit; mais une contestation, qui s'éleva entre Bohémond et Baudouin, sur la possession de la conquête, donna le temps à Sokman» fils d'Ortok, de s'approcher de la place avec une nombreuse armée, composée de ses propres troupes et de celles de Mossoul. Un combat s*étant alors engagé entre les chrétiens et les Turcs, les premiers furent mis en déroute, et Baudouin, Josselin,

et l'archevêque d'Edesse furent faits prisonniers. Les historiens orientaux prétendent Sue les Francs perdirent dix mille hommes ans ceUe affaire. Sokman se rendait à Damas, où il allait demander des secours à Togteghin, pour continuer la guerre contre les Francs, lorsqu'il mourut d'une esquinancie. Il fut le fondateur de la principauté des Ortokides, dont les deux principales places étaient Mardin et Khifa. Il avait ibtenu la seconde de ces villes d'un Turcoman, oui était émir de Mossoul, et il s'était empare de la première par surprise. Son fils Ibrahim lui succéda à Khifa, et son frère Ilghazi à Mardin. Il-ghazi obtint du sultan Slohammed Tinvestiture de son nouvel Etat, et devint un des [2lus puissants princes de la Syrie. Les habitants d'Alep se soumirent à lui pour éviter de tomber sous la domination des Francs, dont ils paraissaient menacés. Il-ghazi donna le gouvernement de cette place à son fils Timourtasch.

Il-ghazi, après avoir établi l'ordre dans ses États, s'attacha à affaiblir, autant qu'il put, les Francs ses voisins. Il entra dans la principauté d'Antioche, accompagné de Tog* teghin, prince de Damas, et d'un émir arabe, et il tailla en pièces l'armée de Roger,

firince d'Antioche, qui fut tué dans le combat. 1-ghazi s'empara ensuite de deux villes fortes. Mais il fut battu avec Togteghin par le roi de Jérusalem et le comte de Tripoli, et il se retira en désordre à Alep. Cette bataille fut suivie d'une violente persécHlion contre les prisonniers chrétiens qui étaient au pouvoir d'Il-ghazi. Les uns recevaient des coups sur la plante des pieds, et les autres étaient enfouis dans la terre jusqu'à la moitié du corps et tués à coups de flèches. Plusieurs furent pressés d'abjurer leur religion, sous peine de perdre la vie. Sur leur refus, Il-ghazi coupa la tête de l'un d'entre eux, et fit faire de son crâne un vase orné d'or et de pierres précieuses, qu'il conserva comme un monument de ses succès sur les chrétiens. Son fils Soliman, qui était gouverneur d'Alep, s'étant révolté contre lui, il se rendit dans cette ville, et fit arracher les yeux et couper les pieds et les mains à celui qui avait été *e conseiller de la révolte. Il ôta à son fils le gouvernement d'Alep, et le donna à son neveu. Il ghazi, à sa mort, eut pour successeur à Mardin son fils Timourtasch ; son autre fils, Soliman, eut un apanage qui était un don du sultan de Perse, et son neveu conserva Alep jusqu'à ce que Balak, petit-fils d'Ortok, vint lui enlever cette ville. C'est ce même Balak, qui, étant entré sur les terres des Fi ancs, enleva dans une embuscade Josselin, comte d'Edesse, et son parent Galeran, qu'il fit enfermer dans une forteresse, sans vouloir leur rendre la liberté pour une somme considérable d'argent. Baudouin II, roi de Jérusalem, qui s'avançait vers Edesse, pour rétablir de ce côté les affaires des Francs, tomba aussi dans une embuscade que lui avait dressée Balak, fut fait prisonnier, et envové dans le château où étaient retenus Josselin et Galeran. Mais cinquante

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