PAPES

Arméniens s'engagèrent par serment à délivrer ces princes. Ils se rendirent au château, habulés en religieux, ou en marchands, suivant d'autres historiens , avec des poignards sous leurs habits. Dès qu'ils se furent introduits dans la forteresse, ils s'en emparèrent en égorgeant la garnison, et mirent les princes en liberté. Josselin partit aussitôt pour aller chercher des secours ; mais Balak, instruit de ce qui venait de se passer, accourut avec ses troupes. Il offrit a Baudouin un sauf-conduit pour se retirer à Edesse, s'il voulait lui remettre la place. Le roi rejeta celte proposition. La place, assiégée avec vigueur, fut prise, et le roi se trouva prisonnier de nouveiau. Balak le fit conduire enchaîné àHarran avec Galeran. Les Francs qui venaient au secours du roi apprirent cette nouvelle à Turbessel; ils marchèrent alors vers Alep, où ils portèrent le ravage. Le prince ortokide qui y régnait leur proposa de leur livrer la forteresse d'Athareo, pour obtenir la paix; mais . Balak s'empara de cette place pour l'empêcher de tomber aux mains des chrétiens. Balak ayant ensuite attaqué une ville voisine du

comté d'Edesse, Josselin le Jeune liii livra un combat dans lequel le petit-ûls d'Ortok fut tué. Les historiens rapportent que Josselin fit porter la tête de Balak en triomphe à Antiocne, et dans le camp des chrétleos

3ui assiégeaient alors la ville de Tyr. Bauouin II, roi de Jérusalem, avait profité de cet événement pour traiter de son rachat, et il l'avail obtenu moyennant une forte somme d'argent. Lorsqu'il fut arrivé à Adtioche, l'impossibilité de payer celte somme et de racheter les otages quil avait laissés, lui fit entreprendre, par le conseil desesbaronsy le siège d'Âlep. Un émir arabe se joignit à lui avec les siens. Timourlâscli, f>rince sans courage et plongé dans la molesse, n'étant point venu au secours de la ville , les habitants y appelèrent Boursaki) prince de Mossoul A son arrivée les Francs se retirèrent, Boursaki prit possession d'Alep, et les Ortokides en perdant cette place eurent moins de rapport avec les chréliens. Ces Turcomans, qui étaient répandus dans la Syrie, firent cependant quelques expéditions sur les terres des croisés.

-f PAPES. On a dit que .es croisades avaient été l'explosion de la pensée générale, et du sentiment universel de leur époque ; mais, qui a fait éclore cette pensée , qui a fait jaillir ce sentiment du sein dus âges héroïques chrétiens? qui, après avoir donné le branle à l'Europe, a maintenu, pendant des siècles f le mouvement imprime aux esprits et aux cœurs dans le sens de ces grandes entreprises, d'où est sortie la civilisation moderne? L'histoire atteste que ce sont les Ï^apes. Si les souverains temporels avaient aissé les papes libres de toute inquiétude sur les intérêts de l'Eglise en Occident, et leur avaient permis d'appliquer toute leur sollicitude paternelle à l'Orient, l'islamisme, loin d'envanir l'Europe et d'arborer le croissant sur les murs de Conslanlinople , aurait été infailliblement refoulé dans les contrées qui furent son berceau. Lorsque Philippe- Au^ste et Richard Cœur-de-Lion allaient arriver devant Saint-Jean-d'Acre, le bruit courut en Orient que le pape devait prendre la croix, et marcher en Palestine à la tête de toute la chrétienté. Aussitôt Saladin écrivit au calife de Bagdad pour lui annoncer cette grande nouvelle. Sa lettre nous a été conservée , et elle peint, d'une part, la crajnte qu'avaient les Musulmans de l'effet qu'aurait produit une semblable déteriuiuation du pape , si la situation de l'Europe lui avait permis de la prendre, de l'autre, rabattemenl où étaient alors les sectateursde Mahomet. «Nonseulement le pape de Rome, dit Saladin au calife, ade sa propre autorité restreint les chrétiens dans leboire et 1c manger; mais il menace de l'excommunication et de l'interdiction du mariage et de l'Eucharistie quiconque ne

marchera pas dans un esprit de piété à la délivrance de Jérusalem. Il promet laimôme de s'y rendre au printemps prochain avec une grande multitude : si la nouvelle se confirme, tous les chrétiens, homme», femmes et enfants , voudront le suivre, et alors nous verrons arriver tous ceux qui croient au Diewmgmdré (les Musulmans ne comprenaient rien au dogme sublime de la Trinité , et s'imadnant que nous adorons plusieurs dieux , étaient très-fiers de -n'en adorer qu'un).... Quelle différence chéries Musulmans 1 Us sont dégoûtés, ennemis de la gêne, amollis, peu disposés à s'unir ensemble; la seule chose à laquelle ils se soumettent, c'est de contribuer aux frais de cette guerre ; car d'ailleurs , quand ils viennent ici , c'est toujours dans des vues particulières. »

M. Michaud avoue , avec une franchise qui l'honore, dans V Avertissement qui ftécèdj: sa Bibliothèque des Croisades , que lorsqu'il a publié son Histoire , il n'avait pas eocord assez étudié son sujet pour bien caractériser les croisades. Sa Bibliothèque accuse une connaissance plus approfondie de l'esprit de ces saintes guerres, puisée dans les chroniqueurs qui en sont les historiens originaux. A la clarté de cette lumière, les préjugés de l'auteur, sans s'effacer entièrement, se sont en partie dissipés, et il yoit , dans la série des événements dont il a été le narrateur, les souverains pontifes, remuant seuls les peuples et les rois pour les sauver du joug des Musulmans. « On n'a peut-être pas suffisamment réfléchi jusqu'à ce jour, ^o\ïie l'historien , sur cette lutte imposante de l'Eglise avec la barbarie. Pendant olus de

PAPE$î

t>ÂàSAGE

deux cents ans, les papes, se plaçant pour ainsi dire à la tète de la civilisation européenne, n'ont cessé défaire retentir de louchantes exhortations aux oreilles des rois et des princes; ils les conjuraient d'oublier leurs querelles, d'arrêter l'effusion du sang chrétien, et de tourner les yeux vers les nations barbares qui, s'avançant derrière eux, terriiiles et victorieuses , menaçaient de les écraser dans leur course, il serait peut-être vrai de dire que, sans le zèle, le dévouement et la sainte ardeur des pontifes romains, cette Europe aujourd'hui si florissante aurait été un domaine de plus ajouté au. vaste empire d'un peuple dont les lois religieuses et [)olitiques no tendent qu'à l'abrutissenient et à la destruction. »

Dans son récit de la septième croisade , Matthieu Paris dit qu'on envoya de grandes sommes d'argent au roi de France en Egypte. Onze chariots longs, traînés chacun par quatre forts chevaux et quelques bêtes de somme , portèrent ces trésors jusqu'à la mer, où des vaisseaux génois devaient les recevoir et les conduire, avec des vivres, à saint Louis. « Ces trésors, ajoute l'historien, provenaient des biens de l'Eglise, qu'on avait mise à contribution depuis trois ans.» C'est-à-dire, que l'Eglise s'était imposée elle-même , par l'ordre de son chef, pour subvenir aux frai s de la guerre sainte. Quand on levait en Europe des subsides pour cet objet, les ecclésiastiques payaient ordiriairementle vingtième, et les laïques le dixième, de leurs revenus.

Le chroniqueur allemand Mutins rapporte que, lors delà ruine des colonies chrétiennes, le pape Nicolas IV, à la nouvelle des désastres qui mettaient fin au royaume de Jérusalem,envoya partoutdes légats pour prêcher une croisade, et qu'il promit libéralement des indulgences à ceux qui iraient combattre les ennemis de Jésus-Christ, sous l'étendard de la croix. « Jamais ajoute l'historien , on ne vit en Allemagne plus de monde se préparer à cette expédition; mais comme persgnne ne donnait l'argent nécessaire pour le voyage, il fallut rester , et la bonne volonté soulagea seule les consciences. » C'est à l'affaiblissement de l'esprit de dévouement et de sacrifice , inspiré par la foi , qui avait été l'âme des premières croisades, que l'histoire doit attribuer l'expulsion des chrétiens de la terre sainte. Mais elle ne peut pas citer un pape chez qui le zèle qui animait Urbain 11, pour le salut de l'Orient, ait jamais paru s'être refroidi.

Les papes qui ont occupé le trône pontifical pendant la durée des croisades sont : Urbain 11, de t088 à 1099; Pascal II, de 1099, à 1118;Gélasii 11, delll8àlli9;CalixtelI, de 1119 è 112i; Honoré 11 , de 1124 à 1130 ; Innocent H , de 1130 à 1143; Célestin 11 , de 1143 à 1144; Luce il, de 1144 à 1145; Eu-

Îèue III, de 1145 à 1153; Anastase IV, de 153 à 1154 ; Adrien IV, de 1154 à 1159; Alexandre lil, de 1159 à 1181; Luce 111, de ' 1181 à 1185; Urbain 111 , de 1185 à 1187; Grégoire Vlll, du mois d'octobre au mois de

décembre 1187; Clément IH, de 1187 à 1191; Célestin 111, de 1191 à 1198; Innocent III, de 1198 à 1216; Honoré III, de 1216 à 1227 ; Grégoire IX, de 1227 à 1241; Célestin IV, du mois d'octobre au mois de novembre 1241; le saint-siége vaqua jusque vers la fin de juin 1243; Innocent IV, de 1243 à 1254 ; Alexandre IV, de 1254 à 1261 ; Urbain IV, de 1261 à 1265; Clément IV, de 1265 à 1271 ; Grégoire X, de 1271 à 1276 ; Innocent V, de février à juin 1276 ; Adrien V, dejuillet à août 1276 ; Jean XXI, de 1276 à 1277; Nicolas lU, de 1277, à 1280 ; le saintsiége vaqua pendant six mois après la mort de Nicolas 111; Martin IV, de il^l à 1285; Honoré IV, de 1285 à 1287; le saint-siége vaqua ensuite pendant dix mois; Nicolas IV. de 1288 à 1294. 03^ .

PASCAL II, est le nom sous lequel siégea,-^ sur le trône pontifical, Rainieri, né en Toscane, d'abord moine de Cluny, et nommé ensuite par Grégoire VU abbé de Saint-Laurent-hors-des-Murs,à Rome. Pascal succéda à Urbain II, en 1099. Élevé, comme son prédé« cesseur, à la grande école de Grégoire VII, il en continua glorieusement les traditions. Baronius cite une lettre de Pascal II, par laquelle ce pape, en s'adressant à la chrétienté tout entière, provogua le nouvel ébranlement de l'Occident (jtii se manifesta pour la cause des Saints Lieux, en 1101. Ce fut Pascal II qui fut juge dans les discussions qui s'étaient élevées entre Baudouin I" et Daimbert, patriarche de Jérusalem. Il mourut en 1118, après avoir occupé le saint-siége pendant dix-huit ans et demi. ^JS^^

PASSAGE. Ce mol, souvent eniployé dans les chroniques des croisades, est ainsi défini par iEnéas Sylvius,qui a occupé le siège pontifical sous le nom de Pie II : « Ce que nous désignons ^hx passage est une expédition militaire très-nombreuse contre les infidèles, ordonnée par le pontife romain, et par laquelle les croisés méritent et obtiennent la rémission entière de leurs péchés. On l'appelle passage du mot italien passaggio ; car, de môme qu'on dit de ces oiseaux qui se transportent, à certains temps de l'année, d'un pays dans un autre, qu'ils font leur passage, de même les chrétiens qui traversent la mer et qui vont, par ordre du saintsiége, combattre les ennemis de la foi, paraissent faire aussi leur passage. » Le mot passage était pris encoi'e dans une acception qui n'est pas tout à fait celle qu'indique -ffinéas Sylvius. Comme il aurait été dangereux, pour les pèlerins qui voulaient visiter la terre sainte, de faire la traversée d'Occident en Orient sur un bâtiment navigant seul, à cause des mauvaises rencontres qu'on pouvait faire eu mer, on arrêta qu'il y aurait tous les ans deux passages aux deux saisons les plus commodes do l'année, et que plu-: sieurs vaisseaux partiraient ensemble, à chacune de ces deux époques, pour transporter les pèlerins. Le premier était appelé passage de tnars^ ou passage du printemps^ passagium vernale^transUus rernalis^ et le second s'apf)elait passage d'étés et se faisait ordinairement

PASTOUREAUX

vers la Saint-Jean-Baptiste. Ces deux passages sont très distinctement désignés dans une lettre de saint Louis, où on lit : Expe.^ dite autetn negotium^ ut illi, quibus virtu$ Altissimi inspirabit venire vel mittere in siUfsidium memorcUum^ prceparent se venturosj vel missuros in passagio instantis mensis maii vel aprilis : ipsi autem qui prœparati esse non poterunt ad transmittendum in illo passagio^ saltem in sequenti passagio sancti Joannis transfretare procurent in subsidium memorortum.

PASTOUREAUX. Quand la lettre, qu'au mois d'août 1250 saint Louis écrivit a ses sujets, pour leur raconter les malheurs do son expédition d*£gypte, et les appeler de nouveau aux armes, eut été apportée en France par les comtes d'Anjou et de Poitiers, quand les prêtres, du haut de la chaire chrétienne, en eurent donné lecture au peuple, rél)ranlement déjà produit dans les esprits, par la captivité d'un roi chéri et vénéré, acquit un degré d'intensité voisin de la fureur. La multitude, toujours portée aux partis extrêmes quand elle est vivement émue, n'hésita pas à rejeter les désastres de l'armée sur les seigneurs, et se crut appelée à réparer ellemême ce Qu'elle considérait comme la faute de ses cheis. On eut à craindre pendant un moment une insurrection des classes inférieures de la société. Un homme que sa vieillesse rendait vénérable, et auquel sa longue barbe, sa pâleur et son éloquence mystique donnaient l'apparence d'un envoyé de Dieu, entreprit de diriger ce mouvement selon ses vues. 11 s'appelait Job ou Jacob, était né en Hongrie, avait passé une partie de sa vie dans la profession monastique, et avait été, dit-on, le principal promoteur de la croisade d'enfants. Il se donnait comme investi d'une mission céleste, et parcourait les campagnes, en appelant les villageois aux armes pour aller délivrer le roi et la terre sainte. Ses prosélytes le nommaient « Le Maître de Hongrie, » et lui attribuaient le don de faire des miracles. C'étaient pour la plupart des laboureurs et des pâtres, c'est pourquoi on les appela pasto^^reaux. Il s'en réunit environ trente mille en Flandre et en Picardie. Cette armée se porta sur Amiens et de là sur Paris. Partout où elle passait, elle se recrutait non-seulement do dupes, mais encore de malfaiteurs, de vagabonds et de femmes publiques. La reine Blanche, oui alors gouvernait le royaume, ne conçut d abord aucune inquiétude d'un mouvement qui semblait inspiré par la religion et par 1 amour du roi, son Qls. 11 paraît même qu'elle témoigna aux nouveaux croisés une bien- Teillance qui les enhardit. Ils ne tardèrent point à abuser de la tolérance qu'on leur accordait. Jacob et ses principaux disciples déclamèrent contre le clergé, dont les richesses et la puissance excitaient leur indignation et surtout leur envie. Us le représentèrent comme adonné à tous les vices. Les ordres Mendiants mêmes, malgré leur pauvreté et l'austérité de leur vie, ne purent trouver gr&ce devant ces étranges réforma-

teurs. Guillaume de Nangis nous fait connaître la cause de la haine des pastoureaux contre le clergé : « Il arriva dans le royaume de France, dit Thistorien, un événement surprenant, une chose nouvelle et inouïe. Quelques chefs de brigands, pour séduire les gens simples et appeler le peuple à la croisade, annoncèrent, par de fausses inventions» qu'ils avaient vu des anges, que la bienheureuse vierge Marie leur était apparue, et leur avait ordonné de prendre la croix, de réunir en corps d'armée des pâtres et des hommes du peuple, pour secourir la terre sainte et le roi de France captif. Ils représentaient toute cette vision avec des images dessinées sur les bannières qu'ils faisaient porter devant eux. Passant d'abord par la Flandre et la Picardie, ils attirèrent à eux, comme ra^maut attire le fer, les bergers et les gens des villages. Lorsqu'ils arrivèrent en France, leur nombre s'était déjà tellement accru que, rangés parmillions^et par centaines, ils marchaient comme une aimée. Quand ils passaient auprès des bergeries et des troupeaux de brebis, les pâtres abandonnaient leurs troupeaux sans consulter leurs parents, et, poussés par je ne vsais quel délire, ils s'enveloppaient avec eux dans le crime. Tandis que les bergers et (es simf>]es agissaient, sinon selon la science, du moins avec de bonnes intentions, il y avait parmi eux un grand nombre de voleurs et d'homicides, coupables encore de beaucoup de crimes, et qui servaient de chefs à ces phalanges errantes. Dans les villages et les cités, les

f^as tour eaux levaient en lair leurs massues, eurs haches et autres armes; ils parvenaient de la sorte à se rendre si terribles, qu'il ne se trouvait personne qui osât les contredire parmi les citoyens chargés du pouvoir judiciaire. Us étaient tombés dans un si çrand égarement, qu'ils faisaient des mariages, donnaient des croix, et conféraient, du moins en apparence, l'abscilution des péchés. Mais, ce qu'il v avait de plus déplorable, c'est qu'ils induisaient tellement en erreur le vulgaire, qu'un grand nombre affirmaient, et que d'autres croyaient, que les mets et les vins qu'on leur apportait, loin de disparaître quand ils avaient été mangés, semblaient plutôt se multiplier. Le clerigé gémit en apprenant que le peuple était tombé dans un si déplorable aveuglement. Comme il voulut s'y opposer, il devint odieux aux pastoureaux et au peuple, qui conçurent pour les ecclésiastiques une haine telle qu'ils en tuèrent un grand nombre dans les champs, et en firent des martyrs, à ce que nous croyons. » A leur yeux, le clergé était donc coupable d'avoir été le premier à pénétrer leurs vrais desseins et d'avoir eu le courage de s'y opposer, quand les magistrats sacrifiaient leur devoir à la peur. Enfin les pastoureaux se décidèrent à quitter la capitale» et marchèrent sur Orléans. La Bibliothèque nationale de Paris possède un manuscrit de la vie de saint Louis, enrichi de miniatures dont l'une donne l'idée de ce que aevail être la marche de cette singulière armée. Le pem-

PASTOUREAUX

SOf

tre y a représenté doux bannières différentes au Hfnilieu des pâtres pèlerins. La première est rouge et ornée. On y voit une croix blanche, la sainte vierge Marie, des agneaux et d*autres figures ; Tautre bannière est une espèce d'oriflamme de pourpre, semée de fleurs de lis.. Les pastoureaux ont une croix peinte sur leurs vêtements. Ils n'ont ni cuirasse, ni armure, et sont tous vêtus d'une manière différente. Ils sont armés, les uns d'une épée, les autres d'une lance, d'autres d'un bâton. On en voit un qui a une houlette, une besace de berger, et qui est suivi d'un bélier paré d'un collier rouge. En un coin du tableau est un petit berger avec sa houlette, son chien et son troupeau; il semble exprimer par ses gestes l'impatience et l'enthousiasme. Plus bas, est un vieux pâtre courbé, qui n'a que sa houlette, et qui mène son chien avec lui.

Matthieu Paris rapporte que, lorsque les pastoureaux entrèrent à Orléans, l'évoque défendit à tout son clergé d'assister à leurs prédications; mais les laïques ne tinrent compte ni des prières ni des menaces du prélat, et c'étaient eux qui avaient ouvert aux bandits les portes de la ville. Il ajoute que» l'un des pastoureaux s'étant mis à prêcher, un élève de l'université s'approcha et cria à l'orateur : « Tais-toi, hérétique, méchant et menteur : tu trompes ce peuple innocent, et tu mens par ta gorge. » Lorsque l'élève de l'université finissait de prononcer ces paroles, il fut frappé d'un coup de hache à la tète, et cet assassinat devint le signal d'une attaque générale dirigée contre les élèves; Il y eut bien d'autres excès non moins graves commis dans tous les lieux que ces forcenés traversaient. Ils ne tardèrent point à se diviser en plusieurs bandes. Les uns s'acheminèrent vers les villes maritimes, pré^ tendant s'embarquer pour la terre sainte ; mais leur plus forte troupe alla à Bourges^ sous le commandement de Jacob. Là, elle se livra à de tels désordres, que la population exaspérée, courut aux armes et se mit à leur poursuite On les joignit entre Viileneuve-sur-Cher et Morlemer, et on les massacra. Jacob fut tué d'un coup de hache, et ceux de ses disciples qui ne trouvèrent pas la mort sur le champ de bataille furent livrés au bourreau, comme coupables d'incendie et de brigandage commis a main armée. Les autres bandes furent pareillement exterminées ; car le gouvernement avait envoyé partout ordre de leur courir sus. Le mouvement des Pastoureaux, qui éclata en 1320, fut, comme celui du siècle précédent, une convulsion des dernières classes de la société. Il est raconté avec de longs détails par un des continuateurs de la chronique de Guillaume de Nangis : « Le royaume de France, dit l'historien, vit tout à coup éclater dans son sein un mouvement impétueux qui ressemblait à un tourbillon de vent. Un ramas de bei^ers et d'hommes simples se réunit en un seul corps ; ils disaient qu'ils voulaient aller outre mer pour combattre les ennemis de Dieu, affirmant que la terre DiGTio?i?i. DES Crois ADKS*

sainte devait être conquise par eux. Ils avaient dans leur troupe des chefs troni'^ pelirs, savoir, un prêtée qui, à Cause de ses méfaitSj avait été dépouillé de son église, et un autre apostat, moine de Saint-Benoit. Ils avaient tous les deux tellement perverti l'esprit des gens simples aue, délaissant les porcs et les troupeaux, malgré leurs parents, lis couraient en foule après eux; on voyait des enfants de seize ans parmi les prosélytes. Ils n'avaient point d'argent et portaient une panetière et un bâton; ils accouraient comme des troupeaux autour de ces imposteurs , et formèrent bientôt une multitude immense. Si l'autorité voulait punir quelques-uns d'entre eux, elle éprouvait de vives résistances; si on venait à les mettre en prison^ la multitude brisait les cachots et en délivrait les prisonniers , malgré les seigneurs. Ayant pénétré dans le Châtelet de Paris, afin de briser les chaînes dé leurs frères, les pastoureaux écrasèrent le prévôt do la capitale sur les marches de la prison. Ils se dirigèrent ensuite vers l'Aquilaine, atla-

auant sans cesse les Juifs, et h-s dépouillant e leurs biens. Ils assiégèrent une forte et grande tour du roi de France, où les Israélites s'étaient réfugiés; ceux-ci, après une longue mais inutile défense, voyant qu'ils ne pouvaient se sauver, et aimant mieux so donner la mort que d'être tués par des hommes non circoncis, chargèrent un des leurs, qui paraissait robuste^ de les immoler avec son épée; le Juif y consentit, et en massacra plus de cinquante. Descendant ensuite de la tour avec un petit nombre d'hommes encore vivants et avec les enfants des Juifs, il obtint une entrevue avec les pastoureaux ; il leur déclara ce qu'il venait de faire^ et demanda à être baptisé avec les enfants. Les pastoureaux lui répondirent : Toi , qui viens de commettre un si grand crime sur la propre nation^ tu veux éviter la mon l Aussitôt ils lui coupèrent les membres ; ils épargnèrent les enfants, qu'ils firent baptiser par des catholiques et des fidèles. » Le chroniqueur ajoute qu'on ne tarda pas à faire marcher une armée contre ces bandes tumultueuses^ qui disparurent bientôt par la fuite ou par la mort.

Comme l'avait fait la reine Blanche, le roi Philippe le Long accorda d'abord quelque faveur à ces énergumènes. Mais la cour de Rome fut plus judicieuse. Le pape écrivit à son légat près du roi de France, pour signaler les dangers qu'une tolérance aussi imprudente faisait courir à la société. Une chronique relate les excès que les pastoureaux commirent contre le clergé, e! les cruautés dont ils se souillèrent h l'égard des Juifs qui ne consentaient point à se laisser baptiser ; on y voit en outre (jue le camérier du pape ayant chargé des religieux de prêcher contre eux, leurs bandes ne tardèrent pas à se dissiper. Walsingham rapporte qu'un grand nombre de pâtres passèrent d'Angleterre en France pour rejoindre les pastoureaux. Co fut principalement dans le midi de la France, qu'après avoir répandu ia terreur en plu-