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évangélique. » Saint Augustin, pour les mé-r nies motifs, a aussi tâche, dans un de ses sermons, de modérer le zèle pour les pi^lcrinages; et saint Jérôme a dit, dans les mômes vues, qu'il n'était pas nécessaire d'aller à Jérusalem pour se faire ouvrir les portes du ciel. Mais riep ne put détourner le cours de la dévotion irrésistiblement dirigée vers Jérusalem. Les Musulmans eui-mômes avaient pour la ville de David la vénération due à un lieu honoré par la présence du Christ, qu'ils reconnaissent pour un prophète. Ils croient que Mahomet a visité Jérusalem, et que c'est là que se rassembleront toutes les générations, lors de la résurrection générale. Les sectateurs de Mahomet comprenaient donc le but des pèlerinages à Jérusalem, gui ne furent pas arrêtés lorsque la Palestine fut incorporée à leur empire par la conquête. L'ardeur du prosélytisme inspiré par le Coran voulait bien admettre, suivant l'expression d'un émir, que les pèlerins n'avaient point quitté leur pays dans de mauvais des» 5CIIM, mats seulement pour chercher à accom^ plir leur loi. Les coqquéranls d'ailleurs n'avaient pas soumis à un impôt les étrangers qui venaient apporter leurs hommages aux Lieux Saints, pour se priver d'une source de richesse en leur en interdisant l'accès. La condition des chrétiens qui visitaient la Palestine, ou qui y résidaient, éprouva des alternatives de tranquillité et d'oppression, selon les différents caractères 4gs princes musulmans dont ils eurent à subir la domination. Sur une terre où régnait l'islamisme, un tribut annuel, prix du droit de résidence, était exigé de chaque infidèle. Tous les chrétiens ainsi tributaires demeuraient dans le quartier de la ville où s'élève l'église du Saint-5épulcre. Le palriarçhe y était toléré avec son clergé. Cfette situation faite aux chrétiens par les califes Ommiades fut encore supportable sous la domination des Abhassiaes, et particulièrement sous le règne d'Haroun-al-Raschid, le prince le plus éclairé de cette dynastie. On sait quç ce calife chargea les ambassadeurs envoyés par Charlemagne pour honorer le tombeau de Jésus- Christ, de remettre à leur souverain les clefs de la ville sainte. Sans donner à cet acte de courtoisie une importance exagérée, il faut y voir, ce nous semble, un hommage rendu h la puissance du chef du grand empire des chrétiens d'Occident, dont les sujets accouraient en foule à Jérusalem. Ce sont ces relations entre Haroun-al-Raschid et Charlemagne qui auront donné l'idée du voyage.de cet empereur en Palestine, dont on ne saurait lire le récit, dans la grande Chronique do Saint-Denis et dans plusieurs chroniques de la première croisade, sans y voir un témoignage de la place qu'occupait, dans les imaginations du moyen âge, l'esprit de pèlerinage à Jérusalem. En nouant des rapports avec Haroun-al-Raschid, Charlemagne n'avait eu d'autre but que de chercher à améliorer le sort des chrétiens qui demeuraient dans l'empire du calife, ou que la dévotion y conduisait. Le témoignai^o d'Eginhard ,

dans la \ie de Charlemagne^ est formel à cet égard : Oh hoc maxime transmarinorum rcgum amicitias expetens, ut Christianis ^stU> eorum dominatu refrigerium aliquid ac relevatio pervehiret.

La conversion des Normands au catholicisme vint, au commencement du x* siècle, favoriser encore le développement du penchant aux pèlerinages. Le goût des aventures mêlé à la satisfaction ofe la piété est un des traits historiques du caractère de ce peuple. On sait que la fondation de la dynastie normande en Sicile a été l'œuvre de quelques pèlerins. Une autre cause de la multiplication des pèlerinages au x' siècle fqt l'opinion qui se répandit alors, que les mille ans dont il est parlé dans TEcriture, allaient s'accomplir, et que la fin du monde était prochaine. On lit dans un acte de donation, fait à cette époque : « La lin du monde approchant, » approptfiquante mundi termino. Comme on s'imaginait que c'était à Jérusalem que le Sauveur allait apparaître dans toute sa splendeur, pour juger les hommes, des foules de pèlerins, plus nombreuses que iamais, s'empressèrent de s'acheminer vers la Palestine. Non contents d'avoir prié dans l'églisb du saint tombeau, de s'être baignés dans le Jourdain, et d'avoir visité les autres sanctuaires de la terre sainte, plusieurs pèlerins voulaient même y mourir, et parvenaient quelquefois à ce but par les efforts d'une dévotion exagérée. « Vous qui êtes mort pour nous, disaieiU-ils au Fils de Dieu devant son tombeau, et qui fûtes enseveli dans ce saint lieu , prenez pitié de notre misère, et retirez -nous aujourd'hui de cette vallée de larmes. » Glaber raconte qu'un pèlerin du pays d'Autun, nommé Lethbald, alla chercher la mort en Palestine dans l'excès des mortifications : parvenu, dans la visite qu'il fit des Saints Lieux, au sommet de la montagne des Oliviers, il se jeta à terre,s'étenditencroix,etnriaDieu,avecune abondance incroyable de pleurs, de l'appeler au ciek « Seigneur Jésus, qui avez daigné, disait-il , descendre du trône de votre majesté sur la terre pour sauver le genre humain, et qui de ce lieu, que je vois maintenant, êtes retourné aii ciel, revêtu de la forme humaine, je supplie votre bonté toute-puissante que si mon âme doit celte année quitter mon corps, ce soit ici, dans le lieu même de votre Ascension ; car je crois que de môme que jo vous ai suivi ici corporellement, de même mon âme entrera pleine de joie après vou^ dans le paradis. » Se relevant de temps en temps, le pèlerin tendait les bras vers la céleste patrie, comme pour s'y élever, et témoignait, à haute voix, le plus vif désir de mourir. Etant retourné ensuite à Thospice où il demeurait avec ses compagnons de voyage, au lieu de se mettre à table, il se jeta sur un lit en s'écriant : Gloire au Seigneur! Vers le soir, il demanda le saint viatique, et après l'avoir reçu, il expira en présence de tous les autres pèlerins. « Celui-lh, ajoute le chroniiiueur Glaber, n'avait point fait le pèlerina;5c de Jt'^rœJaleni par vanité :

PELERINAGES

aussi Dieu ne lui refusa-t-il point la grâce qu'il demandait. » Au xi* siècle, le voyage aux Saints Lieux était particulièrement ordontié, comme satisfaction expiatoire, à ceux qui s'étaient souillés du sang de leurs, frères, h ceux qui avaient détourné les richesses de l'Eglise, et aux infracteurs de la trêve de Dieu, Une ordonnance des évéques de France , qui prescrit d'observer la trêve de Dieu, impose le pèlerinage à Jérusalem aux transgrésséurs de cette trêve : Si quis in ipsis diebt^ireugœ Dei homtcidium fecerit^ exul factus atque a propriapatria ejectUB^ Jérusalem tenaens , longinquum illic patialur exilium. Le pèlerinage a Jérusalepa remplaçait, dans la plupart des cas, la pénitence canonique. Les enfants au berceau étaient quelquefois voués à ce pèlerinage par leurs parents, et dès qu'ils étaient sortis de Tenfance, ils s'pmpfessaienl d'acquitter la dette sacrée ppntractée en l^ur nom. Cett^ époque dq, xr siècle est celle of^les pèlerinages a JéruT sâlem atteignirent lipur plus haut point. Sur la roule tracée d'abord par quelques pécheurs pleins de repentir, on vil se presser des troupes de pèlerins si considérables, qu'elles sont appelées, dans les relations, armées du Seigneur, exercitus Domini.

La position voisine de l'esclavage, que les chrétiens obtenaient à prix d argent en Orient, devint intolérable précisément è l'époque de l'apogée des pèlerinages, sous les califes fatimites d'Egypte. Hakem , l'un de ces califes, fut surtout pour eux un cruel persécuteur. Le tribut exigé d'eux fut augmenté; leurs enfants leur furentarrachés, leurs fils pour être livrés à l'apostasie, et leurs filles à la prostitution ; les cérémonies religieuses furent interdites , et l'église du Saint-Sépulcre fut détruite. De plus grands maux encore accablèrent les chrétiens, lorsque Jérusalem fut conquise en 1086, sur les sultans d'Egypte, par les Turcs Seidjoucides, qui s'étaient mis contre les Fatimites au service de la cause des Abbassides. Ortok, l'émir lurcoman a qui avait été confiée la garde de cette conquête, l'ayant convertie en principauté indépendante, les Orlokides en demeurèrent en possession jusqu'au rétablissement de l'autorité des Fatimites en Palestine, peu de temps avant l'arrivée des croisés devant la ville sainte. Durant ces vicissitudes le sang chrétien coula fréquemment sous le cimeterre mahométan. Il semblait impossible aux ennemis de notre foi que les hommes qu'elle amenait du fond de l'Occident, eussent entrepris un voyage aussi long, sans emporter avec eux des sommes considérables d'argent, et soupçonnant la pauvreté dont la plupart des pèlerins étaient lies emblèmes vivants de n'être qu'apparente, les Musulmans fendaient le corps de ces malheureux, avec une impitoyable cuiâdité, pour y chercher Tor qu'ils n'y trouv*aient pas, ou, reeouranl à un moyen moins expéditif pour satisfaire leur avarice, ils altendaient les effets d'un vomitif composé l'une infusion de scammonéc. Un des plus li'Jcles narrateurs des événcmcnis do la pre-

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mière croisade, Guibert, atteste le fait. A leur retour en Europe, les pèlerins, qui avaient été témoins de ces violences, excitaient l'indignation générale en racontant les profanations sacrilèges et les atrocités inhumaines que les sectateurs de Mahomet commettaient dans la terre sainte. La nécessité de la délivrer du joug de l'islamisme se fit ainsi sentir, etlappnsée que c'était même un devoir pour TEurope çnrétienne commença à s'infiltrer dans les esprits. Le pèlerinage de Pierre l'Ermite, à la fin du xr siècle, provoqua l'explosion à laquelle devait infailliblement aboutir la situation faite aux chrétiens par l'islamisme possesseur des Saints Lieux. ^^/

PHILIPPE II, surnommé Auguste et le Conguéranty quarante-deuxième roi de France, fils de Louis Vil, dit le Jeune, et d'Alix de Champagne. Ce prince fut sacré à Reims, du vivant de son père, qui, par sa mort arrivée en 1180, le laissa seul maître de la couronne. Philippe n'avait alors que quinze ans, étant né le 22 août 1165; il rut mis sous la tutelle de Philippe d'Alsace, comte de Flandre. 11 épousa, en 1182, Isabelle, princesse du sang de Charlemagno et fille de Baudouin V, comte deHainaut. Pour conclure cette union, il lui fallut affronter l'opposition de sa mère, qui souleva contre lui le comte de Champagne et Henri II, roi d'Angleterre. Mais Philippe triompha de leur ligue, et sut forcer le roi d'Angleterre à demander la paix. Le royaume se trouvait pourtant fort réduit à cette époque ; et, d'autre part, Henri II, tant par son mariage avecEléonore d'Aquitaine que par un heureux emploi de ses armes, avait accru ses possessions continentales, au point qu'elles formaient plus du double de ce qu'il restait de territoire sous la domination directe, ou sous la suzeraineté du roi de France. Isabelle de Hainaut apporta en dot à son époux la ville d'Amiens et des droits assurés sur l'Artois, le Valois et le Vermandois. Philippe signala son zèle nour la religion et les bonnes mœurs en publiant des édits rigoureux contre le libertinage et le blasphème. Il expulsa aussi de ses Etats les Juifs qui, par la pratique effrénée de l'usure et de la maltôle, avaient acquis des richesses scandaleuses. Mais, en les dépouillant de leurs biens-fonds, et en déclarant ses sujets quittes de toute dette envers eux, il excéda les limites de la justice, et excita Ws réclamations du clergé. S'élanl mis, malgré la résistance du comte deFlandre,en possession du Vermandois et des bords de la Somme, il employa heureusement ses armes à faire rentrer dans le devoir Hugues III, duc do Bourgogne, qui commettait d'innombrables déprédations contre les églises et les voyageurs. Il acheva en outre de rétablir le bon ordre dans ses Etats, en exterminant les routiers, cottereaux et brabançons, brigand^ organisés par bandes formidables. Mais il mérita moins d'être loué quand, à l'exemple Louis VU, il aida les fils de Henri II da"*^ | leur révolte contre leur pète, quoiqu'il ait su

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