PATRIARCHES

PATRlARGllflS

sieurs proTinces , ces hordes dévaslalrices furent eiterminées.

PATRIA-RCHES LATINS DE JÉRUSALExM.

bans le royaume de Jérusalem, fondé parles croisés en 1099, Tautorité spirituelle était oiercée par le patriarche dans une complète inoépenaance du pouvoir temporel du roi. Arnoul ne Rohes, chapelain tfu duc Robert de Normandie, fut investi le premier du titre de patriarche latin de Jérusalem. Il fut ])roclamé le 1" août 1099. Mais il paraît qu'il n'avait été nommé que vice-patriarche, suivant l'expression de VArt de vérifier les dates. Il était bâtard et fils d'un prôtre, et on lui reprochait, outre sa naissance, la licence de ses mœurs. Il fut écarté du siège patriarcal, et Daimbert, archevêque de Pise, et légat du souverain pontife dans les colonies chrétiennes d'Orient, fut élu patriarche à la fln de Tannée 1099. Godefroy de Bouillon et Bohémond reçurent de ses mains l'investiture, le premier, du royaume de Jérusalem, et le second, de la principauté d'Antioche. Le jour de Pâques de l'an 1100, Godefroy déclara publiquement, dans l'église du Saint-Sépulcre, que, s'il mourait sans postérité, le royaume appartiendrait après lui au patriarche. L'élection de Baudouin à la succession de son frère était une infraction à cet engagement, et Daimbert, légitimement mécontent, se retira auprès de Bohémond à Antioche. Baudouin ayant fait placer sur le siège patriarcal un prôtre apappelé Ebremar , qui était fort ignorant , Daimbert alla à Rome porter plainte de cette infraction. Il en repartit en 1107, et mourut la môme année h Messine. Gibelin, archevêque d'Arles, étant arrivé en Palestine en (jualité de légat du saint-siége, déposa Ebremar et fut élu successeur de Daimbert, si toutefois il y a identité, comme le prétend Guillaume de Tyr, entre le patriarche Gibelin et le légat de ce nom, ce dont Albert d'Âix autorise à douter. Après la mort du patriarche Gibelin, Arnoul parvint à remonter sur le siège de Jérusalem, et fut déposé une seconde fois par révoque d'Orange, légat du saint'siége, l'an 1115. Mais il se rendit à Rome et obtint d'être réintégré dans sa dij^nité. Il mourut en avril 1118, «près avoir couronné Baudouin II, et eut pour successeur Gormond, tîls du seigneur de Picquigny, dans le diocèse d'Amiens. C'était, dit Guillaume de Tyr, un homme simple et craignant Dieu. 11 mourut en 1128. Etienne, abbé de Saint-Jean en Vallée, près de Chartres, parent du roi Baudouin, fut élu pour succéder h Gormond. C'était un homme ferme et ja-« Joui de ses droits. Il mourut en 1130, et il y cul quelque soupçon qu'il avait été em- })oisonné. Guillaume 1", prieur du Saint-Sépulcre, succéda à Etienne. Foucher, archevêque de Tyr, remplaça Guillaume sur le siège patriarcal en 1H5 ou 114>6. Il engagea les chrétiens, par ses conseils, à s'em])arer d'AscaloD, qui fut prise sur les Egyptiens au mois d'août 1153; il fut ensuite en discussion avec les Hospitaliers qui refusaient de payer la dîme de leurs biens. Le saint-siége,

voulant récompenser cet ordre de ses services militaires, et considérant qu'il employait ses revenus au soulagement des pauvres et au soutien des pèlerins, l'avait dispensé de payer la dîme à l'Eglise. Le patriarche alla en Italie se plaindre au pape du refus des Hospitaliers de payer la dîme. Mais le saintsiége n'admit point ses réclamations. Foucher mourut a Jérusalem en 1157, et fut remplacé par Amaury, prieur du Saint-Sépulcre. L'archevêque de Césarée et l'évôjïue de Bethléem prétendirent que son élection, qui avait été favorisée par les deux sœurs du roi, n'était pas conforme aux règles, et s'en

t)laignireut à Rome. Au rapport de Guilaume de Tyr, Amaury n'était pas à la hauteur de sa place. Il eut pour successeur, en 1180, Héraclius, archevêque de Césarée, qui était né en Auvergne. C'était un homme de mœurs scandaleuses. Il fut envoyé en Occident en 1184, par le roi Baudouin IV, avec les deux grands maîtres du Temple et de l'Hôpital, pour solliciter les secours de la chrétienté contre les progrès de Saladin.Ilfut admis devant le pape Luce III, dans le congrès qui fut tenu h Vérone cette même année 1184. Le patriarche se rendit de là à Paris, en janvier 1185, et en Angleterre au mois de février suivant. Il parla avec fermeté au roi Henri II, pour l'engager à partir pour la Palestine.

Héraclius revint dans la terre sainte, rapportant des promesses d'hommes et d'argent qui se réalisèrent plus tard, à la nouvelle de la prise de Jérusalem par Saladin. Après cet événement , le patriarche se retira, avec la reine Sibylle, a Antioche. Il alla de là au siège d'Acre, où il mourut en 1191. Albert l'Ermite* petit neveu du célèbre prédicateur de la première croisade, et évêque de Bethléem , fut appelé, par le pape Célestin 111 , à succéder à Héraclius. Jérusalem étant retombée au pouvoir des inQdèles, il choisit Acre pour lieu de résidence. Albert mourut en 119^. On lui avait choisi pour successeur Michel de Corbeil , qui fut appelé à occuper le siège archiépiscopal de Sens. Le savant et vertueux archevêque de Césarée, gui était Florentin et qui s'appelait Monaco, tut alors élu patriarche. Il mourut en 1203, et fut remplacé par Sifred ou Geoffroy, cardinal de Sainte-Praxède et légat du saint-siége en Palestine, qui se démit du patriarcat en 120ii^. Le bienheureui Albert II, évoque de Verceil, dut à sa réputation de science et de sainteté d'être élu patriarche de Jérusalem, en celte même année 1204. Il se rendit en Palestine en 1206. Il réunit sous un directeur, en 1209, quelques ermites qui vivaient isolés sur le montCarmel, et leur donna une règle. Ce fut l'origir.e do l'ordre des Carmes. Albert, dont la vie était un modèle de toutes les vertus religieuses, mourut assassiné , le 14. septembre 12li, à ta procession de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, par la main d'un Italien qu'il avait voulu corriger de ses désordres. Uodulfe, qui succéda au bienheureux Albori en lâlV, n'occupa le siège patriarcal 4"^

PATKIARCIIES

pendant un peu moins de deux ans. Il fut remplacé par Lothaire, arcliovôque de Pise , qui se trouvait en Orient à^ Tépoque de sa mort, en 1216. Le pape Honorius 111 donna pour successeur à Lothaire, en 122i ou 1225, Giraud, abbé de Cluny, devenu ensuite évoque de Valence en Dauphiné. Ce patriarche occupait le siège de Jérusalem, en résidant à Saint-Jean-d'Acre, lorsque Frédéric II se rendit en Palestine contre la volonté du saintsiége. Giraud frappa d'interdit la ville sainte, quand il sut que Tempereur allait y entrer, et opposa une courageuse résistance à toutes les tentatives sacrilèges du prince excommunié. On peut voir, h l'article sixième CROISADE, la lettre qu'il écrivit pour dénoncer à l'univers chrétien la conduite de Frédéric en terre sainte. Il mourut le 7 septembre i239. Après avoir été chassé de la province de la Pouille, où il occupait un évôché, par Frédéric 11 , Robert , successeur de Giraud , avait obtenu l'évôché de Nantes , lorsqu'il fut nommé patriarche de Jérusalem par le pape Grégoire IX, en 12V0. Il se rendit dans la ville sainte, d'où il ne tarda pas à être obligé dr^ s'enfuir devant les Kharizmiens , en 12U. llobert assista la môme année à la bataille de Gaza, et y fit preuve de courage. Il accompagna saint Louis en Egypte, et entra pieds nus dans Damiette avec le pieux roi, en 12i9. 11 mourut presque nonagénaire , en 1254. Le pape Alexandre IV donna pour successeur 5 Ilobert, l'année suivante, Jacques Pantaléon, surnommé de Court-Palais, évoque de Verdun. Ce patriarche arriva à Saint-Jeèn-d'Acre en 1256, avec le titre de légat du saint-siége. Les affaireS de son Eglise l'ayant obligé de faire un voyage auprès dîi saint-siége , qn 1261 , il se trouva à Viterbe lorsqu'il s'agissait de donner un successeur à Alexandre IV, et il fut élu pdpe le 29 aotit de cette môme année. 11 siégea sur le trône pontifical sous le nom d'Urbain IV. Sur le refus de Barthélémy de Bragance et de Humbert, le premier religieux et le second générai de l'ordre cle Saint-Dominique , d'accepter le patriarcat de Jérusalem, Urbain IV se donna pour remplaçant dans cette dignité, Guillaume 11 , évêque d'Agen, Arrivé à Sïiint-Jean-d'Acre au mois de septembre 1263, Guilhume fut chargé par ce pape de l'administration spirituelle et temporelle de l'Eglise de cette ville, dont le siège était vacant. Cette même administration fut confiée aux patriarches successeurs de Guillaume H, qui mourut en 1270. Après une vacance d'environ deux ans, le pape Grégoire X appela au patriarcat de Jérusalem le dominicain Thomas de Léontino, qui avait été évêque de Bethléem , et qui était devenu archevêque de Cosenza en Calabre. Thomas arriva à Saint-Jean-d'Acre au mois d'octobre de l'année 1272. Lorsqu'il était évêque de Bethléem , il avait déjà travaillé à soutenir, sur le penchant de sa ruine, la puissance latine en Orient , et il contribua, comme patriarche, 5 relarder sa chute. On pense qu'ii mourut e:i 1276, et le siège de Jérusalem resta vacant jusqu'en 1270.

PELERIN 80a

Sur le refus de Jean de Verceil, général des Dominicains, le pape Nicolas III investit alors du patriarcat de Jérusalem, Elie , qui mourut , à ce qu'on croit, en 1287. Le pape Nicolas IV lui donna pour successeur, le 30 avril 1288, Nicolas d'Hanape, religieux dominicain et grand pénitencier de Rome.

Quand on connut à Ptolémaïs, en 1290, les préparatifs de guerre que l'Egypte faisait contre celte place, le vénérable patriarche, Nicolas d'Hanape, dont les vertus inspiraient le respect , engagea les habitants à renoncer à leurs discordes , à s'unir pour la défenso de la ville , et à ne pas craindre de répandre leur sang pour la cause de Jésus- Christ. Quand la ville fut à la veille d'être prise, le patriarche, dans une assemblée qui fut tenue, encouragea encore, par ses paroles, les guerriers de la croix à se préparer , par la pénitence, à soutenir ce dernier assaut, et à combattre avec la valeur d'hommes qui ont confiance en Dieu et qui savent mourir glorieusement. Quand les Musulmans furent maîtres de la ville , Nicolas ne voulait pas abandonner son troupeau , et il fallut le forcer à s'embarquer. Il reçut , dans le navire où on le fit monter, tous ceux qui voulurent s'y réfugier, et le bâtiment se trouvant surchargé fut englouti par les fiots. C'est aiasi 3ue périt, victime de sa charité, le xxii* et ernierpatriarche latin de Jérusalem, en 1291 .

PAUMIER, palmarius, palmifer, signifie,+ suivant la définition donnée par Dante, dans sa Yiia nuova, celui qui a fait le voyage d'outremer, et qui en a rapporté la palme de pèlerin, Chiamansi palmieri^ in quanto vanno oltramare, laonde moite vo'lte recano la palma. Le paumicr, suivant une expression de ce même poète, Purgatorio, canto xxxni, était le pèlerin qui rapportait des Sainte Lieux son bourdon couronné d une palmô^;

Che si rcea'l bordon di palma cinto. ÈÙL^

PAYEN, PAYENNIE, sont deux mots dont seserventsouventles chroniqueurs du temps des croisades nourdésigner les Mahométaiis. « Le Soudan, ait JoinviTle, éloit le plus puissant roi de toute payennie. »

-f-PÈLERlN, Celui qui voulait entreprendre le pèlerinage de la terre sainte devait obtenir le consentement dô sa famille et la permission de son évêque. On recherchait s'il n'était point entraîné par un vain désir de curiosité, et l'enquête faite à ce sujet était surtout rigoureuse lorsqu'il s'agissait d'un religieux, c[ui, sous le prétexte d'un pèlerinage, aurait pu cacher l'intention de rentrer dans le monde. Après ces précautions prises, le pèlerin recevait, de la main de son évêque ou de celle d'un prêtre, à la messe paroissiale, le bourdon et la panetière. Le bourdon était ordinairement un bâton de la hauteur de celui qui le portait, avec un nœud au milieu, et quelquefois un autre à son extrémité supérieure ; quelquefois aussi cette extrémité était recourbée en forme dé crosse. La panetière était suspendue à une écljiirpe, ou a une ceinture. On remettait aii

PELERIN

PKLtniM

SOS

pèlerin une sorte de lettre de recommandation pour tous los monastères, pour les prêtres et les fidèles de tous les pays, et il devait partir sans retard. L*évêque seul pouvait le délier, dairs des cas très-rares et d'une extrême gravité, de T-engagement qu'il avait pris. Le jour de son départ ses parents et ses amis raccompagnaient, avec le clergé en procession, jusqu'à une certaine distance de la ville ou du village. 11 trouvait partout sur sa route une hospitalité qui ne pouvait lui être refusée sans une espèce de félonie. Dans les villes, c'était révoque qui l'accueillait ; dans les cou vents l'abbé ou le prieur ; dans leschâteaux,ilétaittraitécommelechapelain, dont il partageait la table, à moins que, par humilité, il ne préférât l'isolement. On lit dans les Devoirs des chevaliers que tout homme portant les armes lui devait la même protection qu'aux veuves et aux orphelins; s'il tombait malade, il était soigné dans les hospices ou dans les infirmeries des monastères. Lorsqu'il s'embarquait, il avait droit au passage gratuit sur les navires de certaines villes, et notamment de celle de Marseille. Dans les autres cas, le prix de son passage était très-modique. Les pèlerins ordinairement se dirigeaient d'abord vers Rome, où ils recevaient des mains du pape la croix et la bénédiction apostoli(]ue. Ils se rendaient de là dans un port d'Italie, et s'y embarquaient pour Gonslantinople, d'où ils s'acheminaientverslaPalestine parl'Asie Mineure. Quelquefois aussi une traversée directe les conduisait des côtes d'Asie sur celles de Syrie. La conversion des Hongrois au christianisme ouvrit aux pèlerins une nouvelle route vers Constanlmople, à la fin du X* siècle. On lit dans la chronique de Glaber que, depuis le règne de saint Etienne, les pèlerins qui se rendaient en Palestine, traversaient la Hongrie, au lieu de prendre la route de mer. Ils entraient à Jérusalem, après avoir payé le tribut exigé de l'autorité musulmane, par la porte dite encore aujourd'hui Porte des pèlerins. lis se préparaient par la prière et par le jeûne à faire leurs dévotions dans l'éijlise du Saint-Sépulcre, où ils so présentaient couverts d'un- drap mortuaire, qu'ils conservaient précieusement, et dans lequel ils étaient ensevelis après leur mort. Ils visitaient tous les lieux sanctifiés par quelque circonstance de la vie terrestre du Rédempteur, le jardin et la montagne des Oliviers, le mont Sion, la grolte de Bethléem, et le mont ïhabor, en souvenir de la Transfiguration; ils allaient ensuite se baigner dans les eaux du Jourdain, et cueilliiicnt à Jéricho, dans le jardin d'Abraham, dos palmes qu'ils rapportaient dans leur patrie. Cum in Jordane fluvio loti fuissent et palmorum ramospro more apud Éierico, in horto Abrahce, collegissent^ dit Foucher de Chartres du duc de Normandie et du comte de Flandre , accomplissant le pèlerinage d'usage . avant de retourner en Europe, après la conquête de Jérusalem. Le pèlerin se rembarquait ordinairement dans un port de Syrie, reprenait terre en Italie, repassait par Uorae,

et se rendait dans son pays natal. On allait au-devant de lui en procession, et en témoignage de l'accomplissement de son vœu, il déposait sur l'autel de l'église de sa paroisse les palmes qu'il avait cueillies à Jéricho, et dont il avait orné son bourdon : Si reca l bordon di palma cintOy dit Dante dans le xxxiir chant du Purgatoire,

Parmi les premiers précurseurs de Pierre l'Ermite on aperçoit saint Porphyre, qui vivait à la fin du iv" siècle. Après avoir abandonné Thessalonique, sa patrie, k l'âge de vingt ans, il passa plusieurs années dans les solitudes de la Thébaïde, d'où il se rendit en Palestine. 11 fut miraculeusement guéri, sur le Calvaire, d'une infirmité grave, et, en dépit de son humilité, on l'éleva à la dignilé d'évêque de Gaza. Vers la même époque, saint Jérôme quitta l'Italie, accompagne de son ami saint Eusèbe de Crémone, parcourut l'Egypte, visita plusieurs fois Jérusalem, el résolut de terminer ses jours à Bethléem, dans l'étude et la méditation de l'Ecriture sainte, dont il devint le savant interprète. Sainte Paul.e et sainte Eustochie, sa OJie, dont les deux tombeaux sont placés dans la grotte de Bethléem à côté de celui de saint Jérôme, renoncèrent aux délices de Rome pour aller vivre des inspirations de ce grand docteur au berceau du christianisme, et y mourir dans la pénitence. Dans les premières années du v* siècle, nous trouvons, sur le chemin de Jérusalem, une femme célèbre par son esprit en même temps que par sa piété , l'impératrice Eudoxie , épouse do Théodose le Jeune. Après son retour à Corstanlinople, elle reprit encore la route des Saints Lieux, où elle finit sa vie dans' la re* traite. Grégoire de Tours parle du pèlerinage à Jérusalem d'un de ses diacres. Saint Antonin, qui avait servi dans une des lé-

S;ions appelées thébainesy fit le pèlerinage de érusalem au vi* siècle. Son itinéraire a élé écrit par un de ses compagnons de voyage. Parti de Plaisance, le pieux pèlerin passa par Constantinople el par l'île de Ch)'pre, visita les côtes de Syrie, la Galilée et les bords du Jourdain, avant d'arriver à Jérusalem. De la ville sainte il se dirigea par Ascalon et Gaza vers le désert qui sépare la Palestine de TEgypte, s'inclina devant l'Oreb et le Siuaï, suivit en Egypte les traces du Sauveur enfant, revint à Jérusaleoi, parcourut le nord de la Syrie jusqu'à l'Euphrale. cherchant le berceau d'Abraham, et retourna dans sa patrie.

Un évoque de France, saint Arculfe, a fait, à la fin du vu* siècle ou au commencement du viii% un pèlerinage en terre sainte, dont la relation a élé écrite par Adamannus, ahbi d'un monastère des îles britanniques. lo pieux voyageur avait raconté à cet abbé dans les loisirs de l'hospitalité qu'il avait trouvée auprès de lui, après avoir fait naufrage, a son retour, sur les côtes do ces îles, tôul c<"' qu'il avait fait el vu. Cette relation a été insérée dans la collection des Acta SS. (trf^:: S. Benedicti. Les armes d'Omar avaient doja soumis la Palestine à rislamisme, lorsqu'i

PELERIN

SiÛ

saint Arculfe la visita, et la description qu'il en fait la montre telle qu'elle était au temps de saint Jérôme, et telle qu'elle pst encore «aujourd'hui. Saint Guillebaut, dont le pèlerinage a été écrit par une religieuse de sa famille, parcourut la terre sainte vers le milieu du VIII* siècle, y perdit la vue, et la recouvra miraculeusement d ms Téglise où. a été trouvée la Croix du Seigneur. Saint Guillebaut devint ensuite évoque en Allemagne. Dans la seconde moitié du i\* siècle, les Lieux Saints furent visités par an moine français du nom de Bernard, et vers le môme temps, par Frotmond, qui appartenait h une illustre famille duduché de Bretagne. Les détails de ce dernier pèlerinage ont été recueillis par un moine de Redon sur les traditions de ce monastère. Frotmond et ses frères avaient assassiné un respectable ecclésiastique, leur grand oncle , et le plus jeune de leurs frères, et ils durent, en expiation de ce crime, se rendre en terre sainte, les bras liés, les reins serrés avec des chaînes, le corps revêtu d'un cilice, et- les cheveux couverts de cendre. Ils se dirigèrent d'abord vers Rome, où ils prièrent aux tombeaux de saint Pierre et de saint Paul, et reçurent la bénédiction du pape Benoit IIL Arrivés h Jérusalem, ils commencèrent à accomplir leur pénitence, la continuèrent pendant deux ans, en partageant les austérités des solitaires de la Th;5baïde, allèrent se prosterner, près de Carthage , au tombeau de saint Cyprien , et revinrent à Rome, où le pape, pour éprouver la constance de leur repentir, leur imposa un nouveau pèlerinage. Ils repassèrent la mer et revirent Jérusalem, visilèrent Cana, la mer Rouge, le mont Sinaï, où ils demeurèrent trois ans, et la montagne d'Arménie où s'arrêta Tarche de Noo. Revenus î» Rome, ils n'y obtinrent pas encore l'absolution de leur péché. Ils rentrèrent alors en France, où le frère aîné de Frotmon I mourut de fatigue dans l'hospico de Rennes. C'est de là ' que Frotmond se rendit au monastère de hedon. Il pouvait à peine se soutenir, et son corps n'était j)lus qu'une plaie, d'où coulaient le sang et l'humeur. Il fut guéri par les soins des religieux; mais sa conscience n'était pas encore satisfaite, et il se dispo« sait à entreprendre un nouveau pèlerinage, lorsqu'il mourutle jour fixé pour son départ. Quelque temps après, une pieuse veuve, Hélène, née en Suède, de nobles parents, chercha dans un pèlerinage aux Saints Lieux un refuge contre la calomnie, et fut assassinée, h son retour dans sa patrie, en allant assistera la consécration d'une église qu'elle avait fondée sur les ruines d'un temple des faux dieux du Nord. Foulques Nerra , comle d'Anjou, figure au nombre des plus célèbres pèlerins du xi* siècle. En expiation des rel»roches de sa conscience, il distribua de nombreuses aumônes dans la ville sainte, dont il parcourut les rues la corde au cou, et se faisant battre de verbes par ses serviteurs. Sous le titre de Sainte et bénigne astuce du comte >d\inj OH, une chronique racoi>te, en un vieux langage dont la naïveté

choquerait les oreilles de notre siècle, le stratagème qu'employa Foulques Nerra pour tromper les Musulmans qui ne consentirent à lui permettre d'approcher du saint tombeau qu'à la condition de le souiller. Le môme fait est rapporté, d'une manière un peu différente, dans une chronique latine, dont nous reproduisons le récit, sans lui ôter, en le traduisant, le voile dont nous voulons le laisser couvert : Dixerunt, nulle modo ad sepulcrum optatum pervenireposset^ ni super illud et crucem dominicain mingeret: quod virprudens licet invitus annuit. Quœ^ sita igitur arietis vesica^ pur gâta atque mundata et optimo vino repleta^ apte inter ejus femora posita est^ et cornes discalceatus ad sepulcrum Domini accessit, vinumque super sepulcrum fudit, et sic ad libitum cum sociis omnibus intravit^ et fusis multis hcrymis peroravit, A son retour dans ses Etats, le comte d'Anjou fit bAtir, près du château de Loches, une église construite de manière à lui retracer le souvenir de celle du Saint-Sépiilcre, et mérita, par la quantité de monastères qu'il fonda, le titre de grand édificateur. Aiguillonné par le repentir. Foulques Nerra fit un autre pèlerinage à Jérusalem , .et reçut du pape, en passant par l'Italie, l'absolution de tous ses péchés. Au retour de son deuxième voyage, il mourut à Met^i en 104^0.

Robert, duc de Normandie, et père d^ Guillaume le Conquérant, passait pour avoir fait empoisonner sou frère Richard, lorsqu'il entreprit le pèlerinage de la terre sainte, eo. 1035. La relation que présentent les chroniques de la manière dont il accomplit cettfr résolution, montre commenlun prince, qu'un pieux repentir conduisait aux Saints Lieux, faisait alors ce voyage. Avant de se mettre en route, Robert mena à Paris son fils Guillaume, qu'il avait désigné pour son successeur, parce qu'il voulait qu'il rendît hommage, en sa présence, au roi de France Henri 1", comme à son seigneur suzerain. Le duc de Normandie partit ensuite, accompagné d'un grand nombre de barons et de chevaliers. Il allait nu-pieds, comme les autres pèlerins, et portait fe bourdon et la panetière. Quand il devait traverser une ville, il se faisait précéder par sa suite, et s'avançait humblement après tous ses gens. Un soir qu'il entrait ainsi dans la ville où il devait coucher, un homme préposé à la garde de la porte asséna , avec un bâton qu'il tenait à la main, sur les épaules du duc, qu'il ne connaissait pas sans doute, un coup qui le fit chanceler. Cet acte de brutalité eût coûté la la vie à son auteur si Robert eût laissé faire ses gens; mais il les retint en leur disant qu'il fallait que les pèlerins souffrissent pour l'amour de Dieu, et qu'il mettait plus de prix au coup qu'il avait reçu qu'à la meilleure ville de ses États. Il passa par Rome, où il reçut la croix des mains du pape, et fit revêtir d'un magnifique manteau la statue équestre de Constantin. Il fit ferrer d'or la mule qu'il montait, et défendit h tous ceux qui l'accompagnaient de ramasser les fers

PELERIN

Sli

qui se détacheraient des pieds de sa mule, r* parut à la cour de Constantinople comme un simple pèlerin, et refusa noa-çeulement les présents de l'empereur, mais aussi Thospitalité gratuite qui lui fut oiierte. L'empereur défendit alors qu'on lui vendit du bois pour faire cuiro ses aliûients. Le duc acheta (4es noix , et avec les coquilles il fit cuire sa viande et ses légumes; 11 tomba malade en traversant l'Asie Mineure. Cpmnae il se laisait porter dans une litière par des Mnsulu)ans, il rencontra un pèlerin normand, qui lui demanda s'il n'avait pas quelque orre h lui donner pour son pays : « Tu diras à mes sujets, répondit le duc, que tu m'as vu allant en paradis porté par des diables. » Arrivé aux portes de Jérusalem, il trouva une foule do pèlerins qui n'avaient pas de

auoi payer leur droit d'entrée, et qui atlenaient que quelque riche et généreux seigneur leur ouvrît l'accès du saint tombeau. Kobert leur donna k chacun un besant d'or et leur jura par ses entrailles que, tant qu'il aurait un dénier, ce serait pour eux, et qu'il n'entrerait que le dernier dans la ville. Sa charité s'étendit môme jusqu'aux Musulmans qui en furent émerv^llés. Il mourut à Nicée, lorsqu'il revenait en France , au m'ois de juillet 1035, et les reliques qu'il avait recueillies furent déposées dans une abbaye qu'il avait fondée en Normandie.

Vers le milieu du xi* siècle une troupe de sept cents pèlerins , dont Richard , duc de Normandie, paya tous les frais de voyage, s'achemina vers la Palestine. Cette pieuse caravane, qui a déjà le caractère d'un prélude des croisades, marchait sous la conduite de Richard, abbé de Saint-Viton. Elle traversa ritatie, reçut la bénédiction du pape , et visita Constantinople, d'où Richard rapporta dans son monastère des reliques qui lui furent données en présent. Il se plaisait h s'exl'oser aux persécutions des Musulmans eir célébrant la mosseaux portes des villes qu'il traversait en Asie; il célébra aussi le saint sacrifice sur le mont Sion, en présence du jiatriarche de Jérusalem el de tout son cicr- }^é. 11 fut témoin le samedi saint du miracle du feu sacré. (Foy. l'article Feu sacré). La troupe des pèlerins passa aussi par Antioche.

Ce ne fut plus bientôt par centaines, mais par milliers, qu'on compta les pèlerins qui se rendaient en troupe aux Saints Lieux. Lietberl, évoque de Cambrai, partit pour la Palestine en 105'», suivi de trois mille fidèles <les provinces de Flandre et de Picardie. On lit dans Thistorien de ce pèlerinage, qu'à (Uiuse de leur grand nombre los compagnons (le révêque de Cambrai étaient appelés, dans les lieux où ils passaient, Vanhée du Seigneur, A son départ, le pieux Lielbert, qui éUnl tendrement vénérédeson troupeau, lutaccompai;né pendant trois lieues par toute la populaîionde sa ville é|)iscopale. 11 prit le clieminde r.VIlemagne et de la Hongrie. C'était la prejîiière foisqu*unetroupe considérabledepèlenns suivait cette route, elleroideHongriene lut rassuré sur les intentions de cette mulhlude que quand il sut rj^uo ceux ^lont elle

se composait vivaient dans le jetine el la prière. Lé saint évoque marchait toujours à pied, aûn de vaquer plus attentivement à la prière et à la recitation des psaumes. Plus . d'une fois il fut obligé d'exhorter h la persévérance ses compagnons, découragés par Icà dangers el les soutfrances qu'ils rencontrèrent dans les déserts de la Bulgarie. Un jour ils aperçurent, dans une épaisse forêt, des hommes à moitié nus, armés d'un arc, et montés §ur des chevaux et des chameaux, l'eus Tes pèlerins furent saisis d'épouvante; Lietbert seul se réjouit de Tespoir de mourir sous les coufis des barbares, et de recevoir la récompense qu'il avait ao^bitioniiée en entreprenant un aussi périlleux voyage. Mais, à la vue du pontife, la férocité de ces hommes sauvages s'évanouit, et le chef de la troupe se borna*à indiquer a l'evêque la route qu'il devait suivre. Arrivés à Laodicée, les pèlerins apprirent que, par ordre du sultan d'Egypte, réalise du Samt-Sépulcre était fermée à la dévotion des chrétiens. La troupe de Lietbert se dispersa de différents côtés, et il n'en réunit que les débris avec lesquels il s'embarqua pour Jérusalem. Mais une tempête les jeta sur les côtes do l'ile de Chypre. d'où la crainte de rencontrer les navires dis infidèles les ramena à Laodicée. L'évoque de cette ville les engagea h renoncer à une entreprise devenue imj)Ossible, et Lielkrt revint tristement à Cambrai, avec le regret de n'avoir pu voir la sainte cité.

Plus on approche des croisades, plus on les voit pouidre, pour ainsi dire, dans le nombre toujours croissant dos réunions d»* pèlerins qu'anime un esprit chaque jour plus belliqueux. On n'était plus (]uà en\iron vingt ans de l'époque marquée par li Providence pour l'explosion. de ces grands événements, lorsqu'une troupe de stjl mille fidèles, rassemblés de différentes parties de l'Allemagne et de la France, et p^'* mi lesquels on comptait des chevaliers normands et l'historien anglais Ingulfe, se dirigea vers Jérus.ilem à travers la Honj^rie, la Bulgarie et la Thrace. A la tète de ce pèlerinage marchaient l'archevêque de Mayence, et les évoques de llalisbonne, deBainber^ et d'Utrechi, d«ns le môme apparat-que s'ils eussent été célébrer un mariage à la cour de quelque puissant souverain. L'or brillait sur tous leurs vêlements. L'évoque de Baniberg était un homme si remarquableraent beau, que le peuple s'atiroupait sur son passage pour le voir; el il était souvent obligé de se montrer h la foule pour qu'elle n'envahît P*'^ les lieux où il logeait. La magnificence inaccoutumée avec laquelle voyageaient les éveques excita la cupidité des hordes arabes «le la Syrie. Une de ces bandes attaqua les pèlerins dans les environs do Uarala, en li'* cs-uns, et força la troupe entière de 2r un refuge dans une masure qui lut

queiqucs-

chercuer un refuge , ,

aussitôt assiégée. Après trois jours tleui'; fense, la faim cl la soif coiilraigrjircnl l»'^ évè(iues à demandera capituler. L ciii"'» ^1:' compagne dequclques-unsdessiens,sercmnt

dans le retranchement des chrétiens, l^'^'

TELERiNAGES

PELERINAGES

Si4

que de Bambcrg lui adressa la parole avec «Jignité et Uii oil'rit Tabandon de tout ce que possédaient les pèlerins pour prix de leur vie. Mais L^étnir répondit qu'il n'avait pas combattu trois jours pour recevoir la loi des vaincus 9 qu'il s'était promis avec ses compagnons de manger la chair et de boire le sang des chrétiens, et il exigea qu'ils se rendissent à discrétion. Déroulant en même temps de sa tôte le turban qui la couvrait, il en ut un lien qu'il jeta autour du cou de l'évêque, lui disant qu'il allait le pendre comme un chien. Mais l'évèque le saisit et le renversa par terre. L'émir et ses compagnons furent aussitôt garrottés, et la lutte avec les Arabes du dehors recommença. Les chrétiens, épuisés par la faim et succombant sous le nombre de leurs ennemis, qui combattaient avec un redoublement de rage, eurent recours à un stratagème : ils placèrent rémir et leurs autres prisonniers là où les traits lancés contre la masure pleùvaient le plus abondamment! et un chrétien, l'épée nue à la main, se tenait à câté de chaque Arabe, dont il menaçait d'abattre la tête, si Tallaque se prolongeait. L'émir de Ramla arriva alors au secours des pèlerins, et les Arabes s'enfuirent. En voyant leur chef enchaîné, le gouverneur (le Ramla félicita les chrétiens de l'avoir délivré, par leur courage, d'un dangereux ennemi, et, en reconnaissance des présents qu'il reçut des évoques, il leur donna une escorte pour les accompagner jusqu'à Jérusalem. Le palriarchc de la cité sainte, vieillard vénérable par ses cheveux blancs, vint, avec son clergé et un grand nombre de fidèles, à la rencontre des illustres pèlerins», en iTOcession solennelle, au . témoignage d'ingulfo. Mais des sept mille pèlerins deux mille seulement revirent leur patrie.

Jean d'Ypres mentionne, sous la date de 1083, dans la Chronique de saint Berlin^ le pèlerinage à Jérusalem de Robert le Frison, comte de Flandre, a Robert le Frison, dit-il, donna à son lils Robert le comté de Flandre à gouverner, et partit pour la terre sainte, où il se signala par de grandes et nombreuses victoires. Cependant, il ne recouvra pas la terre sainte ; cet honneur était réservé à son fils. » On raconte que, lorsque le comte de Flandre arriva à la porte de Jérusalem, elle se ferma d'elle-même, pour lui interdire l'entrée de la ville sainte. Robert, étonné, alla trouver un religieux solitaire, auquel il confessa siis péchés , et qui lui ordonna de rendre la Flandre aux héritiers de son frère, en expiation de la mort de son neveu et d'un parjure dont il s'était rendu coupnble. Robert promit de se soumettre à cette pénitence, et s'élant présenté de nouveau à la porte de Jérusalem, il la trouva ouverte.

C'est ainsi que la voie dans laquelle allaient entrer les croisad(?s avait été tracée par les pèlerins, se multipliant de siècic en siècle, depuis celui qui avait ouvert l'ère chrétienne QqL ^

-f PÈLERINATirS EN TERRE SAINTE. CcS pè-

leriuagcs, dans la distinction que Ton faisait,

au moyen âge, entre les petits et les grands pèlerinages, peregrinationes ttiinores et pere^ grinationes majores, étaient compris dans la seconde catégorie. Sous la dénomination do peregrinationes minores^ on entendait seulement les pèlerinages qui ne se dirigeaient pas au delà des frontières du pays des pèlerins. La terre promise, où le Fils de Dieu fait homme a glorifié son Père par une multitude de miracles, et particulièrement la ville de Jérusalem, qui a été le théâtre de sa passion et de sa résurrection, sont demeurées, pour les chrétiens, les Lieux Saints par excellence. A peine le christianisme eut-il débordé de la Judée sur le monde, que des pèlerins, attirés par le désir de visiter la source de la rédemption de l'humanité, prirent le chemin de Jérusalem. Les fatigues d'un voyage qui avait pour but une prière au tombeau du Sauveur semblaient légères à leur piété. On lit, dans une épitre de saint Jérôme, que les f>èlerinages à Jérusalem commencèrent immédiatement après l'ascension du Christ. Le môme père de l'Eglise -nous apprend que de son temps, déjà, des

f)èlerins, venus de l'Inde, de l'Ethiopie, de a Rretagne et de l'Hibernie, faisaient entendre, dans les langues les plus diverses, autour du sépulcre resté vide, les louanges du vainqueur de la mort. Quel sentiment plus naturel, en effet, que celui de la curiosité religieuse, qui veut jouir, autrement que par les yeux de la foi, de la vue des lieux où se sont passées les scènes sublimes de l'institution divine du christianisme ? Dans la lettre adressée à sainte Eustochie, sur la mort de sainte Paule, saint Jérôme décrit ainsi les stations où s'arrêtaient les pèlerins : « Paule se prosterna devant la croix au sommet du Calvaire; elle embrassa, au saint sépulcre, la piorre que l'ange avait dérangée lorsqu'il ouvrit le tombeau, et baisa surtout avec respect l'endroit louché par le corps de Jésus- Christ, Elle vit, sur la montagne de Sion, la colonne où le Sauveur avait été attaché et b itiu de verges : cette colonne soutenait alors le jorlique d'une église.* Elle se fil conduire aux Heux où les disciples étaient rassemblés lorsque le Saint-Esprit descendit sur eux. JEIle se rendit ensuite à Bethléem, et s'arrêta en passant au sépulcre de Rachel. Elle adora la crèche du Messie, et il lui semblait y voir les mages et les pasteurs. A Béthphage, elle trouva le monument de Lazare et la maison de Marthe et de Marie. A Sychar, elle admira-une église bâtie sur le puits de Jacob, où Jésus-Christ parla à la Samaritaine: enfin, elle trouva à Samarie le tombeau de saint Joan-Baptiste. » En citant ce môme fragment de l'épître à Eustochie, M. de Chateaubriand ajoute: << Celte lettre est de l'an fc04; il y a f)ar conséquent 1406 ans qu'elle est écrite. On peut lire toutes les relations de la terre sainte, depuis le Voyage dArcxilfe jusqu'à mon Itinéraire^ et l'on verra que) les pèlerins ont constamment retrouvé ci décrit les lieux marqués par saint Jérôme. » L'auteur de ce Dictionnaire a éprouvé, Un aussi, la profonde émotion dont il est imr.crsible de

PELERINAGES

PIîlLERINACFS

n'ôlre pas saisi, en firésence de la perpéluilé (le ces grandes traditions.

L'érection de l'église magniûquemenl construite par Constantin, pour couvrir et honorer le divin tombeau, engagea les fidèles à y venir prier, en plus grand nombre encore, de toutes les parties du monde. L'exemple de sainte Hélène, qu'un âge très-avancé n'empêcha pas d'obéir à la dévotion qui la portait vers les Saints Lieux, contribua aussi a accroître l'ardeur de ces pèlerinages. Rendus {)lus faciles, ils devinrent plus fréquents, lorsque, des extrémités occiaentales de PEuvo\)e et de l'Afrique jusqu'à Jérusalem, le pèlerin trouva partout sui*sa route une hospitalité chrétienne. Des -maisons où elle lui était offerte par un dévouement religieux jalouxdes'associerauméritedes pèlerinages, se fondèrent, dès cette époque, dans les principales villes de Tempire romain. L'opinion s'établit bientôt que le voyage de Jérusalem était une voie qui conduisait au ciel. L'entraînement vers la terre natale de TEvangile augmenta encore au bruit des prodiges qui firent échouer l'empereur Julien dans la tentative impie de rebâtir le temple des Juifs, pour donner un démenti à la parole du Fîls de Dieu. Les pèlerinages en Palestine ne furent point interrompus par Tinvasion des barbares dans le nord et dans l'occident de l'empire. En se convertissant au christianisme, ces peuples ne devinrent pas seulement les protecteurs des pèlerins qui allaient s^aluer la primitive patrie de la religion qu'ils venaient d'adopter, mais ils grossirent même les rangs de ces pieux voyageurs. En s'inspiranl du principe de la charité chrétienne, 1'^ penchant à l'hospitalité, naturel aux nations germaniques, se transforma en une vertu efficace, étle nombre des hospices ouverts aux pôlerins se multiplia. Saint Jérôme en avait créé un à Bethléem, et sainte Pauline en avait élabli plusieurs aux approches de celte ville. Préludant ayx avantages matériels produits parles croisades, ces hospices, échelonnés sur la route du berceau et du tombeau du Sauveur des hommes, offraient aussi des asiles aux caravanes du commerce. Le premier roi chrétien des Francs avait pourvu, par des règlements, à la sûreté des pèlerins, et un «îapitulaire de Charlemagne prescrit de leur accorder, pour Vamour de Dieu, le toit, le feu et l'eau. Va hospice à leur usage fut fondé, iiu ix« siècle, sur le mont Cenis, par le fils de ce grand empereur, Louis le Débonnaire.

Saint Bernard institua plus tard deux monastères, destinés également à recueillir les voyageurs et les pèlerins, sur les monts ap- ^ pelés, depuis cette époque, le grand et le ' jïetit Saint-Bernard. Comme les habitants des Alpes étaient encore en partie idolâtres , à celle époque, ces monts se nommaient au- ]»aravant monts Joux, montes Jovis, A Jérusalem, un vaste hôpital, construit par ordre et aux frais du pape Grégoire le Grand, ationdait les pieux voyageurs, avant que Charlemagne y en eÙl fondé un, qu'il dola dune b bliothèque. Au rapport d'un moine fran- ^dis, nommé Bernard, qui fit le voyage de

Jérusalem avec deux autres religieux, en 870, l'hospice établi par Charlemagne se composait de douze hôtelleries, et possédait, dans la vallée de Josaphat, des cnamj)», des vignes et un jardin. Il existe un capilulairede cet empereur de l'an 810, sur les aumônes à envoyer à Jérusalem pour l'entretien des églises : Be eleemosina mittenda ad Hierusalem propter ecclesias Dei restaurandas, I^s Chroniques de Saint-Denis ^ en faisant l'éloge de ce grand prince, disent qu'il soutenait, de ses aumônes, non-seulement les pauvres de son royaume, mais encore les pouvres crestiens qui habitoient en AfricqueSy enEgypte et en Sorie^ et mesmement ceulx de Jherusalem, et d'autres régions de pauenie.

Un itinéraire, extrait évidemment des itinéraires que les empereurs romains faisaient dresser pour l'usage des fonctionnaires publics et pour la marche des troupes, traçait Ja route des pèlerins de Bordeaux à Jérusalem , et leur indiquait leur retour jusqu'à Milan. Un passage de ce premier guide du voyageur à Jérusalem prouve qu'il a été com-

f>osé vers l'an 333 de l'ère chrétienne. Il est e fragment le plus ii?téressant qui nous reste des Itineraria annotata dont parle Végèce. Le seul manuscrit connu de Yltinéraire de Bordeaux à Jérusalem est à la Bibliolbè-

Sue nationale de Pa.is, et a appartenu à celle e Pierre Pithou, à qui est due la première édition, imprimée en 1588, de ce curieux monument du IV* siècle. 'M.- de Chateaubriand en a reproduit le texte tout entier qui, au reste, est foit court, h la fin du second v(/lume de son Itinéraire de Paris à Jérusalem. Outre rabusquipouvdilêtrolaitderopinion que tout crime s'expiait par une visite aux heux que Dieu semblait avoir particulièrement favorisés, les pèlerinages en terre sainte n'étaient pas non plus sans présenter d'autres inconvénients. Ces lointains voyages étaient quelquefois périlleux pour la vertu , et particulièrement pour la modestie des femmes.

Dans le ix" siècle, un évoque du continent écrivit à l'archevêque de Cantorbéry pour le prier, dans les termes le^ plus pressants, d'empêcher les femmes anglaises de tout rang d'aller en pèlerinage à Rome. 11 y avait peu de villes, ajoutait la lettre citée par Muratori dans ses Antiquitates italicœ meàii œvif en Lombardie et en France, où les galanteries des Anglaises ne fussent un scandale public. 11 ne faut donc pas s'étonnçraue plusieurs Pères de l'Église, alarmés des dérèglements de mœurs dont \es pèlerinages étaient quelquefois l'occasion, en aient si-

§nalé les abus et les dangers. Saint Grégoire e Nysse, qui avait visité les Saints Lieux en 379, et dont les œuvres contiennent le récit de ce voyage sous le titre de lier Bierosolimœ, a craint les périls que pouvaient courir la piété et la chasteté dans les hôtelleries de la route de Jérusalem. «Si vous avez, dit-il, le cœur rempli de pensées perverses, fussiez-vous sur le Golgotha, sur le mont des Oliviers ou en face du saint tombeau, vous serez encore aussi loin du dirisf que ceux qui n'ont jamais professé la lo:

PELEUINVGES

PELERINAGES