EPI 3W

rut âgé de 90 ans. Il datait que de

EPI

les dieux nous vendent tous les biens pour du travail; ce qu'un poète a rendu d'une manièi*eplus simple :

liil sine nukgao ViU \ahort dédit morlaltôu».

ÉPICTÈTE , philosoplie stoïcicn d'Hiéi*apolis en Phrygie, fut esclave d'Epaphi-odite, qui était afFranchi de Néron , et que Doxnitien fit mourir. Les philosophes ayant été chassés de Rome par ce dernier empereur , Epictète fut compris dans la proscription; mais il revint ensuite, et momut , d'après Suidas , sous Marc-Aurèle. dans un âge fort avancé. D'autres avancent dç quelques, années l'époque de sa mort , et leur opinion repose sur beaucoup de probabilité. Arien, son disciple, publia quatre Livres de Discours qu'il avait entendu prononcer à son maître. C'est ce que nous avons sous le nom aEnchiridion ou de Manuel, « Quelques auteurs , dit Fomiey , par un zèle peu judicieux , ont voulu trouver dans ce livre la morale du christianisme. On est surpris de voir combien le savant Dacier ( v(^ez ce nom ) s'est donné de peine pour cela, et qu'il n'ait pas senti la différence extrême qui se trouve enti^e ces deux philosophies ,' quoique la pratique en paraisse au premier coup d'œil la même. Aveuglé à ce point , il n'a cherché qu'à donner un sens chrétien à tout cequ'il a traduit.)» Il est bien vi*ai qu'ayant vécu 94 ans après J.-C, et les Evangiles étant déjà répandus par toute la teire , Épictète les a connus et en a fait usage; mais il n'en est pas moins certain que toute la base , Tàmc et le but de sa morale , n'ont rien

commun avec l'Evangile.

«Dacier, continue Formey, n'est pas le pi*emier qui soit * tombé dan* cette erreur. Nous avons une vieille paraphrase d'Epictète attribuée à un moine gi*ec , dans laquelle on trouve l'Evangile et Epictète également défigurés. Un jésuite (le P. Mom^gues}^ honune de plus d'esprit , a mieux senti la différence des deux philosophies.

Le rapport qui se trouve entre les mœurs extérieures du stoïcien et du chrétien a pu faire prendre le cliange à ceux qui n'ont pas considéré les choses avec assez d'attention ou avec la justesse nécessaire ; mais au fond il n'y a rien qui admette si peu de conciliation , et la morale d'Epicure n'est pas plus contraire à la morale de l'Evangile que celle de Zenon. Cela n'a pas besoin d'autres preuves que l'exposition du système stoïcien. La somme du premier se réduit à ceci : a Ne pense qu'à toi; ne sacrifie tout qu'à ton repos... » La morale du chrétien se réduit à ces deux préceptes : (c Aime Dieu de tout ton cœm*; aime les hommes comme toi-même. » Un auteur qui ap-

Srécie également bien la morale e Zénou et d'Epictète a eu soin de nous prémunir contre les consolations que nous sei*ious tentés d'y clici*cher. «Toutes les ressources , dit-il y qu'ils nous offrent dans les événements qui ne dépendent pas de nous, sont prises ou de la nécessité des choses , si peu consolante en elle-même , ou clc cette fierté stoïque , par laquelle le sage s'enveloppe, dans sa propre vertu, et se regarde comme inaccessible aux coups du sort; vertu et fierté de l'âme qui ne fait que concentrer les épines au declans 5 et ne les iHînd souvent que

EPI

EPI

plus sensibles*» Malfinré Tcnthousîasme avec lequel des gens superficiels ont parlé d'Eplctète^ ce n'était dans la réalité qu'un phi- • losophe fier et orgueilleux 9 qui, dans la disgrâce , affectait un air de constance et d'intrépidité, sous lequel il cachait sa sensibilité/ Son maître Epaphrodite lui ayant donné , dans un moment de colère , un grand coup de bâton sur la jambe, Epictète lui répondit froidement : «oi vous frappez ainsi, vous la romprez.» Cette réponse , d'une philosophie déplacée^ iiTÎta davantage Epaphrodite qui, le frappant plus rudement , lui rompit en effet la jambe ^ mais lui , sans s'émouvoir , lui répliqua :

aNevousl'avais-jcpasditque vous la rompriez?!» L'épicurien Celse , qui trouve dans cette disposition a'espri t. quelque chose de sublime ( quoiqu'elle ne soit qu'une grandeur d'âme fausse et apparente, un dépit secret et malicieux , ex-

5 rimé de façon à attiser la colère e celui qu'on voulait inciter par cette froideur factice ) , demande * si le Dieu des chrétiens a jamais dit des choses aussi belles? * — [ " Oui , répond Origène , il s'est tu. *] Le suicide , suivant les principes de ce philosophe ^ est une vertu; aussi Caton est un de ses plus grands héros. Wolf a eu raison de condamner la lecture de cet auteur , qui inspire un certain stoïcisme propre à rendre l'homme insensible envers le prochain , et inflexible à ses prières.

Les meilleures éditions d'Épictète sont celles de Leyde, 1670, in- S4 et in -8^ , **cum notis variorum* ; d'Utrecht, 1711, in-4^®; de Londres, 1739 et 1741, en 2 vol.

in-4^. Le P. Mourçues , l'abbé de Bellegarde et Dacier^ l'ont tra«

duitcn français, (^o^. Mourgttes.) Pillot a publié une nouvelle "Version* du Manuel d'Épictète, en français , à la suite des "Maximes de Phocylides et de Théognis', et des "Vers" de Pythagore. Douai.

18U,in-8*.]

ÉPICURE , namiit à Samfts , l'an 34^2 avant J.-C. . de parents obscurs. La mère du philosophe était une de ces femmes qui couraient les maisons pour exorciser les lutins. Sou fils, destiné à être le chef d'une secte de philosophie , la secondait dans ses fonctions superstitieuses. Cependant , dès l'âge de 1S à 13 ans, il eut du goût pour le raisonnement. Le grammairien qui l'instiniisait , lui ayant récité ce vei-s d'Hésiode :

tt Le chaos fut produit le premier de tous les êtres. — ^Et qui le pro- ' duisit? lui demanda Ëpicure, puisqu'il étai t lepremier. — Je n'en sais rien , dit le grammairien , il n'y a que les philosophes qui Iç sachent. — Je vais donc chez eux pour m'instruire», répartit Tenrant ', et dès loi*s il cultiva la philosophie. Mais , au lieu d'y trouver les éclaircissements qu'il y cherchait, il se perdit dans l'es absurdités du matérialisme, dans l'extravagant système des atomes et du hasard imaginé par Leucippe et Démocrite. Après avoir parcouru différents pays, Ëpicure se fixa k Athènes. Il éri^a une école dans un beau jardin où il philosophait avec ses amis et ses disciples. On venait à lui de toutes les villes de l'Asie et de la Grèce. Sa doctrine était que le bonheur de l'homme est dans la volupté ; et Ton conçoit assez qu'une telle doctrine attire les auditeurs et multiplie les disciples. Il est bien vrai que quelques critiques , et la plu-

EPI

EPI

part des beaux-esprits modernes ,

Srétendeut Justiner Epicure^ et onner àii mot volupté un sens qu'il n'eut jamais ', mais les vrais savants ont toujours regardé cette Justification comme une chimère, et comme un vain sophisme accr^ité chez des hommes intéressés à ne point avouer Tinfamiç de leur maître. On convient qu^Epicure a parié beaucoup de vertu; mais $.1 vertu c'est la volupté ; et en cela il est très-rai^nnable el très-conséquent dans ses principes.

Tout ce qui tàïi la matière d une jouissance agréable est matière de vertu dans le système de Tathée ; la raison en persuade et en autorise l'acquisition ; ce serait folie , indifFérence stupide , haine insensée de soi-même , de s'y refuser.

Le cardinal de Polignac a mis au grand jour la nature de la vertu épicurienne : il est surprenant qu'on y revienne encore sans répondre a ses raisons* Citera-t-on toujours ce passage de Cicéron :

"NegatEpicurus jucundeposse vivi nisi cum virtute vivatur*, et n'ajoutera-tron jamais le reste : "nec cum virtute nisi jucunde " ? Cicéron donne à toute la terre le défi de pouvoir ne pas entendre par la volupté épicurienne la volupté des sens (jDe Finibus j lih. m.

rien comprendre! Vous dite»

vons*méme qu'il ne faut point de lettres pour devenir philosophe (il parle à un épicurien); en vérité, quoique je sois naturellement assez modéré dans la dispute, je l'avoue, j^ai peine à me contenir. » En effet, pour* quoi Cicéron n'aurait-il pas compris ce que les épicuriens^ la plu- §art fort bornés, et incapalbles 'entrer dans des discussions fines , comprenaient dçs le premier mot?

Épicure parle d'une volupté dont tout animal en naissant a la connaissance p^ le sentiment seul, a Pourquoi tergiverser, dit encore Cicéi'on en apostrophant ce philosophe; sont-ce vos paroles, ou non? Voici ce que vous dites dans le livre qui contient votre doctrine sur cette matière : « Je déclare, dites-vous, que je ne reconnais aucun autre bien que celui que l'on goûte par les saveurs et par les sons agréables, par la beauté des objets .sur lesquels tombent nos regards , et par les impressions sensibles que l'homme reçoit dans toute sa personne ; et afin qu'on ne dise pas que c'est la ioie ae l'âme qui constitue ce bonheur, je déclare que je ne conçois de joiq. dans l'ime , que quand elle voit arriver ces biens , dont

n. 46). Ceux qui en tendent le plai- je viens déparier, etc.» Est-ce air de Hme n'ont pas lu les pre- que je notentsrest-ceque j'invente?

Qu'on ra^ réfute; je ne demande, je ne cherche en tout que la vé« rite. » Après tout, si les épicuriens entendaient par le mot de volupté autre chose que ce qu'on entend ordinairement, ils n'étaient guère habiles d'aller em-

mie» vers de liucrèce , disciple et interprète d'Épicure :

.Aneadam gftnitm, dÎTanqne Toluptas.

Est-ce que Vénus présidait aux

plaisirs de l'esprit? «Quoi , disait

Cicéron , je ne sais point ce que , ., -

c'e8tîid\v;i engrec, et "voluptas* ployer, dans un pays ou ils avaient ' • •* '^ ^ ' * — tant de rivaux et d-'enncnûs, une

expression dont le sens, au moins équivoque , pouvait donner prise

en latin? Quiconque veut être épicurien l'est en deux jours, el je serai le seul qui ne pourrai y

EPI

EPI

à }a calomnie. « Qui les obli^it, s'ils ayaicnt.' des idées pores et exemptes de tout reproche , de

Îrésenter la vertu sous l'habit 'une cour tisane décriée? 1» " Quid enim necesse tanquam meretricem in matronaiiun coetum , sic yo\pplatem in rirtatum concilium abducere^ invidiosum nomen est et iniamia; subjectum "• . • . Les mœurs d'Épicure étaient par&itement conformes à sa doctrine^ il a vécu en digne chef de cette classe d'hommes qu'Horace appelle"£picuri de grege porcos*. Voltaire et les encyclopédistes veulent abso- Iumentc|a'£picm*e ait été un hom* me de bien. Ceux-ci disent « qu'il reçut dans ses jardins plusieurs femmes célèbres : Léontium, maitresse de Méti*odore; Philénide, une des plus honnêtes femmes d'Athènes^ Nécidie, Hérotie, Hédie, Maimarie, Boidie, Phédrie.»

Or toutes ces femmes célèbres et honnêtes étaient des femmes perdues de réputation , suivant Dio« gène Laërce et les anciens écrivains. Il faut compter extrêmement sur l'ignorance de ses lecteurs, pour leur présenter Philénide ou Philénis pom* une des plus honnêtes femmes d'Athènes; il ne reste plus qu'à leur faire croire que Messaline était une des plus hounêtes femjnes de Rome. Philénis était plus coupable que Messaline : non contente d'avoir corrompu la jeunesse de son temps, elle voulut encore corrompre la jeunesse des siècles futurs , par un livre abominable qu'elle composa. ( Fqy, les Adages de Junius sur ces mots : " Philaidinis commentarii ; * et la remarque P de l'article Hélène, ^ns le Dict. de Bayle. ) On ne peut lire saint Clément d'Alexaiv*

diie f Lucien , Martial , Athénée , Suidas , Giraldi , etc. , sans avoir le nmn de Philénis en exécration.

Si messieurs les encydopédistes avaient seulement ouvert les Dictionnaires de Gouldman , d'Etienne , d'Hof&nan , etc. , ils auraient trouvé le nom de Philénis Suivi. d'une épithète inâme; et Diogène Laërce donne la même, épilJbiète à Nécidie, il Hérdtie/ et aux autres compagnes de Philénis. Epicure était aussi débauché que les femmes qu'il fréquentait. Quand je le voudrais , dit Plntarque , il me serait impossible de passer par-dessus l'impudence et l'impertinence de cet homme dont les appétits voluptueux reonéraient des viandes-ex quises, aes vins délicieux^ des senteurs délicates, et par-dessus tout cela encore , de jeunes femmes , comme une Léontium , une Boidie , une Hédie , une Nécidie, qu'il entretenait et nourrissait. On n'ose rapporter" ce 3 n'ajoute Plutarque des affreux ébordemeats d'Épicure avec son funilier Ppliénus et une courtisane native de la ville de Cyziquc. (^o^. Plutarque, dans le traité : « Qu'on ne peut vivre joyeusement selon Epicure 9, traduit par Amyot ; et l'article * Léontium* du Dictionnaire de Bayle. ) Epicure mourut à l'Ase deTSIans^ vers l'an 270 avant J.-C. , d'une rétention d'urine, ou plutèt d'un accident occasioné par de longues et d'effrénées débauches. Gassendi s'estcompromis en faisant l'apologie de sa morale spéculative , dans un * Recueil " sur sa vie et ses écrits, La Haye, 1656, in-8*« L'abbé Batteux Ta bien réfuté dans sa * Morale d'Epicure , tirée de ses propres écrits", ia4^, 17$8«

EPI 588

Çatiibaiaiid etFabriciusoatauMt rendu à ce patriarche des impies et des libertÎDS toute la justice qu'il mérite.

EPIMÉNIDES de Gnosse, dans la Crète , passe pour le 7^ sage de la Grèce , dans l'esprit de ceux qui ne mettent pas Fériandre de ce nombre. Il cultiva à la fois la poésie et la philosophie.

Il faisait accroire au peuple qu'il était en commerce avec les dieux.

On l'appela à Athènes pour con* jurer la peste ^ qu'il chassa a^ec des eaux lustra les , selon les u n s ^ et selon d'autres , avec des ekux tirées des simples , ou plutôt qu'il ne chassa d'aucune façon , a ce que pensent les gens qui apprécient le mieux les merveilles de l'antiquité. On dit aussi qu'il s'endormit ^ ans dans une cavei*ne, et qu'étant sorti, il ne fut reconnu de personne , et ne reconnaissait plus personne. De retour en Crète , il mourut dans un âge fort avancé , vers Tan 598 avant J.-G. Il avait fait plusieui*$ ouvrages, dont le plus considérable était i^n Poème sur l'expédition des Argonautes, fl ne nous en reste aucun. Saint Paul dans son Èpître à Titc, a cité le vers où ce poète fait des Cretois, ses compati'iotes , ce portrait peu flatteur : " Cretenses semper raendaces, mal» bestiae^ venti*es pigri. " — Diogène Laëixe parle de trois autres ËpiMimDEs , dont un composa V Histoire de Rhodes, en langue dorique.

EPIMÉTHEE , fils de Japet , et frère de Prométhée. Celui-ci avait formé les hommes prudents et ingénieux, Épiméthée les imprudents et les stupides. Il épousa Pandore, statue que Minerve anima; et à qui tous les dieux

EPI

donnèrent quelque belle qualité pomr la rendre parfaite. U eut de ce mariage Pyrrha, qui épousa Deucalion . fils de Prométhée.

*ËPINAY (Madame Louise-Florence-Pétronille DE La Livi d' > , n^à Paris , en 17â5 , de Tardieu d'Esclavelles , gentilhomme flamand , tué au service du roi , pendant la campagne de 1 765, épousa, en 174^5 , d'Epinay , son cousin , et le roi , voulant récompenser le père dans la personne de la fille , uomma son époux fermier général. Cette union fut d'abrod heureuse ; mais les deux époux donnèrent ensuite dans des écarts qu'ils cherchaient en vain à dissimuler. La société des philosophes , et des femmes ^uivoques chez qui ils se réunissaient, perdit madame d'Épi nay.

Ce fut dans sa jeunesse qu'elle connut Rousseajii. Elle fit bâtir pour lui , en 1756, dans la vallée de Montmorency , une jolie maison , à la plate d'une masure qui recevait les eaux du paix: de son château de Chevrette; c'est là T'Hermitage" que visitent encore les enthousiastes de Rousseau. Cependant ce faux apôtre de la philantropie , devenu jaloux du baron de Grimm , que lui-même avait introduit diez madame d'Épinay , n'épargna pas contre elle les traits de la plus noire ingratitude. Pendant dix ans madame d'Ëpinay fut accablée de souffrance doulotireuses } elle s'occupa alors de quelques ouvrages. Etant allée , en 1758 , à Genève ; pour y rétablir sa santé , elle visita souvent Voltaire , qui Taccueillit avec distinction ; néanmoins elle ne le ménage pas dans sa Correspondance. Le mépris pour la religion était si pro«

fondteetit gravé dans le cœur pour se venger de cette injustice,

de madame d'Epinay , qu'elle ne publia son conte des *deux Rëpu-

craignaît pas de Tinspirer à ses tatîons*. Madame d*Épinay avait

Sroprcs enfants. Cependant le cri laissé inédits des Mémoires ^ur sa e la conscience qu elle chei*chak vie , publiés sous le titre de | k étouffer s'élevait toujours pour Mémoires et Correspondance de la tourmenter. Une fois, mais une madame d*Epim^^ Paris , 5 vol. seule fois (c'est ellerméme qui le in-8^. La troisième édition est de dit), madame d'Épinay eut une 1 if 8. C'est dans cet ouvrage que sorte d'envie de revenir à Dieu, l'auteur dévoile son âme tout en- Elle eut un entretien avec l'abbé tière. Elle y plaisante le remords Martin , directeur de sa mère, et la conversion d'un certain Desmais elle ne se serait pas le cou- mahis, mort en 1761 à 39 ans, qui, rage «de suivre ses conseils. Pri- après s'être lié avec Grimm,Didevée des secours consolants de la rot et madame d'Epinay , avait religion , souvent abattue par le rompu avec les philosophes et s'c ' chagrin , et ne pouvant supporter tait reconcilié avec la religion, la vie, elle y aurait mis fin un jour Si madame d'Epinay cherche à de ses propres mains, si son fils et ridiculiser le chrétien repentant^ d'autres personnes n'étaient aiTÎ* elle n'a pas plus d'égard pour ▼es à temps pour l'en empêcher, ses maîtres , les impies. Il est Enfin elle mourut au mois d'à- curieux de voir des philosophes , yril 1783, âgée de cinquante-huit se combler d'éloges réciproques ans. Elle laissa : | Mes moments quand leur amour-propre l'exige^ Aeu/viior , Genève , in-1 S, 1758; et s'accabler ensuite d'injures ouvrage peu répandu, où elle mit quand ils croient ce même amourcette pédantesque épigraphe , que propre blessé. Grimm est le héquelque philosophe lui avait sans ros des Mémoires de madame d'Edoute communiquée : " Sollicita pinay , sur l'esprit de laquelle il jttcunda oblivia vitae*; | Lettres avait pris un gi'and ascendant qui, à mon fils , Genève , 1 758 , in-8^, contribua sans doute, à la raffermir avec ré])igraphe : '^ Facundam dans son système d'irréligion. En facicbat amor^; | Conversations résumé , les fautes et les erreurs et Emilie , Genève , S vol. in-IS, où tomba madame d'Epinay peu- 1781 et 1788, 5* édition; ce livre, vent scr\ir d'exemple a ces remcomposé pour sa petite-fille (ma- mes qui , au lieu de se borner à demoiselle deBelsunce, depuis ma- être ndèles épouses et bonnes mèdame de Beuil) , est froid et sans res, s'écartent delà véritable route intérêt. Il obtint néanmoins de pour acquérir un vain renom en l'académie française , dans la prétendant à l'esprit, séance du 16 janvier 1783, le EPIPHAJfE , fils de Carporaprix d'utilité fondé par Monthion, te, hérétique comme son père, alors chancelier du comte d'Artois, fut instruit dans la philosophie pla- Madame d'Epinay avait pour tonicienne , et crut y trouver des unique concurrent ranteura'*A- principes propres «V appuyer ses dèle et Théodore ", ouvrage su- erreurs. Il supposait un principe

Férieur à celui des'Convenations éternel, infini, et alliait, avec ce

Emilie". Madame de Genlis^ principe fondamental , le système

Ylî. 25

d^ Valentin. Selon lui ^ comme du clergé et du peuple de 8%Ur •elou no« régénérateur» moder-* mine ^ métropole de l'île de Chymes , qui ont changé le pliu beau preXe schisme d'Aatîocberayant foyaume en des monceaux de rui- appelé à Home , il logea chez Tilnes^ ce sont l'ignorance et la pas^ lustre veuve sainte Paule. De re« sion qui, en rompant Tégalité et lour dans sou diocèse /il instruisit la communauté des biens^ ont in* le peuple par ses Sermons y et Té* troduit le mal dans le monde ^ dîna par êe» austérités. Il le pré* les idées de propriété exclus^re serva de toutes les hérëaies ^ et n'entrent point dans le plan de surtout de celles d'Arius et d'A- Vintelligence suprême ; elles sonl pollinaire^ Epipbane ne fut pas l'ouvrage des hommes. Il cou* moins opposé à Origènes, qu'il cluait de là qu'il Seillait supprimer croyait coupable des erreurs axCon les lois, et rétablir l'état jT égalité; rencontre oans ses écrits. Il les il concluait encoi*e que la com- anathématisa dans un concile^ en muoauté des femmes était le ré- 40i , et se joignit k Théodoret > tablissement de l'ordre, comme la pour engager saint lean-Cbrysos<r communauté des fruits de la tome k souscrire à cette condamteiTe. Il est sui*prenant que nos nation. Lesaintpatriarches'y étant

Îr^nears de réalité des droits refusé ^ Epiphane vint en 403 à e l'homme ne l'aient pas éten« Gonstantinople y à la persuasion due jusque la. Par bonheur pour de Théophile d'Alexandrie, pour ses contemporains , cet Epipnane y faire exécuter le décret de son mourut à 1 âge de 17 ans , vers le concile. Cette démarche était im-f commencement du iii*^ siècle. Sa prudente ; celle d'ordonner un doctrine avait tellement plu aux prêtre à Jérusalem , sans le con* païens ^ qu'ils le révérèrent com- sentement de Jean , patriarche de me un aieu. On lui consacra un cette ville , ne l'est pentrétre pas temple à Samé, ville de G^halo- moins. Le patriarche s'en plaignit nie , et Ton érigea une académie amèrement , et saint Epiphane pour perpétuer sa doctrine. s'en excusa sur la nécessité des EPiPHANE ( Saint) , évéque circonstances , sur le consentede Salamine, et Père de l'Église , ment présumé de Jean , sur ce naquit, vei-s l'an 5S0 , d'une &•> qu'il avait ignoré la défense que mille juive , dans le territoire ce patriarche avait faite, enfiii d'Eleuthéropie, en Palestine. Dès sur ce que le monastère où il avait sa plus tendre jeunesse^ il se re^ fait l'ordination n'était point de la tira dans les déserts de sa provin* juridiction de l'évéaue de Jéi^isace , et fut k témoin et l'imitatenr lem. (Voyez le tom. 2 des QEuvrrs des vertus des saints solitaires qui de saint Epiphane, p. 519, édiles habitàiôit* A SO aus^ il fonda tien de Paris , 1632.) Il ordonna un monastère , et eut un grand aussi un diacre à Gonstantinople nombre de moines sons sa con- sans le consentement de saint duite. U s'appliqua ^ dans la 60-> Chrysostome. Le pape Urbain II iitude ; à l'étude des écrivains sa« l'excuse en ces termes , en écri* crés et profanes. Elevé ii la pré-* vant à Hugues , archevêque de irise, il le fut bien tôt à l'épiicopat, Lyon : «Legimus sanctum Epipha- ^B 366 , p*'\r les vœux unanimes Xiium episcopùm , ex dicecesi

EPI

EPI

•ancti Joannis ChrYsostomi qoos« dam clericos orainasse, quod «anctos Tir omnino nen feeisset ^ m ei detrimentnm fore perpenderet. » Il FexcQse aussi sur aa bonne loi, et sur l'utilité de cette ordination. Saint Epiphane mourut sur BttTf en retournant de Gonstantinople^ k nie de Chypre, en 405, âgé de 83 ans, regardé comme mn évètfie charitable, zélé, pieux^ mais peu politique , et se laissant quelquefois emporter trop loin par son zèle. De tous les ouvrages qui nous restent de ce Père, les pltts connus sont : 1 son Pana" rium, c'est-à-dire, Je livre des Amùiotes contre toutes les hérésies.

Cest une exposition des vérités fHÎncipales de la religion , et une réfiitation des erreurs qu'on y a opposées. On y trouve l'histoire de yingt héi'ésies qui avaient paru avant I.- G., et de quatre-vingts qui filetaient élevées après la pix)pagation de l'Évangile. | Son An-* chora, ainsi appelé, parce qu'il le compare à l'ancre d un vaisseau, et qu'il le composa pour fixer la jfbi des fidèles et les affermir dans la saine doctrine; | son Traité des poids et des mesures des Juifs^

Îlein d'une profonde érudition; son livre Des doute pierres précieuses qui 'étaient sur le rational du grand-prétre; ouvrage savant traduit en latin, Rome, 1745, tn-4% par les soins et avec les notes de François Fogini. Tons ces écrits décèlent une vaste lecture; mais saint Epiphane ne la puisait pas toujoui*s dans les bonnes sources. 11 se U*ompe souvent* sur des faits historiques importants, et adopte des fables et des bruits incertains. Son style, loin d'aviHr l'élévation et la beauté de aeluî des autres Pères grecs, des

Chrysostôme, des Basile , est dur, négligé, obscur, sans suite et sans liaison. Saint Epiphane était un compilateur plutôt qu'un écri"vain; mais la postérité ne lui àtAX pas moins de reconnaissance. Sans lui^ nous n'aurions aucune idée de plusieurs auteurs profanes et ecclésiastiques, dont il nous a transmis des fragments. La meilleure édition des OEus^res de ce Père, est celle du P. Pétau, en grec et en latin , 1639, en S vol.

in-fol., avec de savantes notes.

[On trouve une excellente analyse de ses ouvrages dans la * Bibliothèque choisie des Pères de l'Église grecque et latine", par l'abbé Guîllon.]

EPIPHANE, patriarche de €onstantinople, en 590, prit avec zèle la défense du concile de Ghalcédoine et de la condamnation d'Eutychès. Le pape Hormisdas lui donna pouvoir de recevoir en son nom tous les évéques qui voudraient se réunir à l'Église romaine, à condition quils 'souscriraient à la formule qu'il avait dressée. Il mourut en 535, avec la réputation d'un bon évéque.

EPIPHANE, « le Scolastique *, ami du célèbre Gassiodore, traduisit, à sa prière, les ** Histoires ecclésiastiques '* de Socrate, de Sozomène et de Théodoret. Il en fit ensuite un Abrégé en 12 livres, auquel il donna le nom à*Historia tn'partita. On attribue à Epiphane plusieai*s autres Traductions du grec en latin. Il florissait dans le VI* siècle.

EPIPHANE, surnommé «l'A-

fiographe"', moine et prêtre de érusaiem, qu'Anselme Danduri croit être le même que Polycucte, patriarche de Gonstantinoplc, en 956, mort le 16 .ianvier