II, 132 II, 155 II, 362 H

-^Tf 913

Pierre (S.), I, 292

Pierre l'exorciste (S.), I, 14»

Pierre aux liens (S.), I, 239 Pierre le nouveau, mâr-

^ 'yr (S.), II, 86

Praxède (S.), I, 167

Prime (S.), I, U3

Prodocime (S.), II, 375

Protais (S.), I, ejgg

Prolhe (S.), I, 380

Quinlin (S.), J, 334

Quirique (S.), 1, U7

Radegonde (Sle), Reine (Sie), Remy (S.), Roch (S.), Romain (S.),

S Sabine (Ste), Sabiiiien (Sle), Saturnin (S.), Sébastien (S.), Segond (S.), Sennes (S.), Serval (S.), Silvcsire (S.), Simon (S.), Simplice (S.), Sixte (S.), Speusippe (S.), Susanne (Sie),.

Symphorien (S. y, Symplicien (S.),

T Thaïs (Sle), Thécle (Ste), Théodole (S.), Théodore (S.),

Thsospita (Sle), Thomas (S.), Thomas d'Aquin (S.),.

Thomas de Cantorbéry (S, Tinioihée (S.),

Urbain (S.), I, liO

Ursule (Sle), I, 324

Waast(S.). n, 23

\a^enlin.(S.), H, 25

Vierges (les HOO), I, 524

Vincent (S.), I, 98

Vincent, confesseur (S.), Il, 273

Visitation (la), R, 517

Vital (S.), H, 96

Viius (S.), I, ii<>

Il,

iU

Note sur Us manuscrits connus des Evangiles apocryphes y leurs auteurs présumés ^ les diverses éditions imprimées dans différents pays, la poésie de ces récits, et leur caractère dramatique et légendaire, etc.

Comme notre Dictionnaire iconographique des saints indique souvent des sujets peints vu sciilplés, tirés ries récils des Evangiles apocryphe», il ne sera pas sans intérêt de donner quehjues renseignen»en(s sur ce genre d'ouvrages, comme nous l'avons es-

sayé pour la Légende dorée de Voragine.

Cette autre source n'est pas moins curieuse ni moins riche que la première, comme le savent lort bien les hon»mes qui s'occupent sérieusement du moyen âj^e.

On trouve dans l'Université Catholi-

APPENDICLS.

qut (1), UD travail fort remarquable sur l'origine aussi IradiUuiiiiolto que poétique des Evangiles apocryphes. (Voir tome IV, p. 365 et suiv.) Après avoir expliqué ce que c'est que la poésie chrétienne et tons ses rameaux secondaires de la grande source pocli(iue sortie du pied de la croix dressée sur le Calvaire , l'anteiir de ce savant et consciencieux travail, M. Douhaire, entre en matière en (lélinissant quels sont les trois principaux groupes qui forment la réunion des monuments du cycle légendaire.

Le premier de ces groupes, dit le savant auteur, comprend tous les monuments de la poésie sacerdotale, hymnes, liturgies, chants liiéraliques, formules rhytiuniques et tout le cérémonial dos oiflces.

Le deuxième renferme fous les ouvrages qui portent le sceau de l'inspiration monastique et qui sont marqués de cette empreinte frappante qui fait reconnaître entre tous les monuments de l'art ceux des communautés religieuses.

Le troisième, plus riche et plus fécond, contient l'immense recueil des légendes populaires : poésie humble et douce, qui a sa physionomie propre et son parfum particulier. Cette division n'est point arbitraire, elle se trouve vivement accusée dans les divers monuments religieux qui se partagent «lussi en trois sections. Ainsi, pour faire comprendre ce thème, il n'est besoin que d'entrer dans trois genres de monuments dus à l'art religieux. A Rouen, par exemple, comme dans bien d'autres villes, si vous entrez dans les cathédrales, vous y reconnaissez de suite un monument tout empreint de la pompe épiscopale. Les grandes figures des Pères de l'Eglise, des patriarches, des archevêques , des évêquos, les rois s'y montrent aussi comme fondateurs Qu bienfaiteurs. Les vitraux, les peintures, les tapisseries, les statues, les bas-reliefs étaient à l'envi les preuves de leur origine et les témoignages de la reconnaissance.

Si vous entrez dans quelque église abbatiale, vous y trouverez plus de sobriété dans la décoration, plus de sévérité dans l'ensemble, plus de ce silence qui appartient es- Sf-ntiellement aux cloîtres : les figures des abbés, les légendes monastiques, les peintures de solitudes, la vie des religieux toute de travail et de prières, tout cela est représenté avec un certain cachet claustral qui frappe tout homme sérieux et attentif.

Enfin vous sortez de la riche cathédrale et de l'antique abbaye, vous visitez quelques-unes de ces églises paroissiales qui

(1) Excellente publication mensuelle, rédigée sous la forme de Cours sur tontes les brauclies des sciences cl des :iris , et de la polémique cliréLenne. Ce recueil, rédigé par les sommiiés de la science, au point de vue catholique, et sous la direction de M. BoitiiHily. est en ce moment à son 22* volume. Un trouve celle puitlication mensuelle, qui paraît par JivTjiisoiis, rue de lÎHliylone, ii° 6, à la diredion des Annales de PhHosopliie chrétienne , tondées par M. Boimetty on 1850.

peuplaient autrefois les villes cl les villages, c'est un autre aspect bien caractérisé : là vous voyez les traditions populaires qui couvrent avec complaisance toutes les parties de l'édifice. Ci; sont les légi^ndcs des saints, les récits évangéliques, les traditions de la famille chrétienne, la vie intime du peuple, qui y est en plein exercice de ses métiers, de ses petites professions, les boutiques, les ateliers de travail, les marchés, les ventes d'objets de nourriture, de vêlements. Toute la vie du peuple est ici peinte et sculptée, souvent avec une éneriJiie qui scandalise nos mœurs, sinon meilleures, du moins plus raffinées et plus voilées.

La poésie populaire, celle dont les élémeuls sont ex|)rimés par l'art chrétien sur les murailles des églises paroissiales, c'est celle dont nous avons à nous occuper ici. Elle se divise en trois branches secondaires, à savoir celle des personnages évangéliques, celle des saints de i Eglise et celle des personni/îcations imaginaires, sous lesquelles le moyen âge a traduit ses conceptions les plus en vigueur. C'est là que l'on trouve surtout cette critique des hautes classes peinte ou sculptée par le peuple. Ce sont les allégories concernant les vices et les vertus toujours en guerre, etc. Mais revenons à notre but, en disant quelques mots du Cycle (2) évangéligue.

De toutes les légendes, celles qui forment le cycle évangéligue furent toujours en grande faveur et jouèrent toujours un rôle important dans la littérature. On leur donne le surnom d'apocryphes, c'est-à-dire controuvées, contestées, presque de nulle valeur au point de vue liistorique, mais précieuses comme monument, comme type de la poésTe primiùve chrétienne. Quelques-unes de ces poésies se nomment histoire, d'autres actes, et même souvent mystères.

Les uns et les autres sont l'œuvre naïve de la foi populaire, et les auteurs qui les rédigèrent n'eurent aucunement la pensée criminelie de tromper qui que soit. Ils ont traduit à leur manière les récits qu'ils trouvaient en vogue, répandus dans les populations et qui occupaient si pieusement les veillées de la famille chrétienne et charmaient les réunions du foyer domestique.

Nous ne comprenons pas parmi ces erreurs, les écrits publiés par des hérésiarques des premiers siècles ; ceux-là cherchaient à tromper en dénaturant scJ'^mmenl les livres authentiques, ou à donner le change aux crédules et aux esprits déjà prévenus et hostiles. Ceux-là sont des interpolateurs perfides, travaillant dans l'ombre, qui trou-

(2) On sait que ce mot est emprunté à la langue, grecque . il désigne une série de cnncepiions, d'écrits, de peiits poèmes, faits à différentes époques snr un même sujet. Dans les premiers siècles, lorsque, les poêles parurent et ciianlèrent les iradiiions de leurs pays, ils furent appelés cycliques de l'espace circonscrit de temps :iui|uel ils empruntaient leurs sujets et leurs récits, et comme ils y revenaient avec prédilection , ils formaient comme une espèce d." ceicia dans lequel ils lourtiaienl sans cesse, etc.

SIS

APrENDlŒS

blcnl les sources pures, afin de les convertir en poison el en boue fétide. Tel est le travail inspiré par l'enfor aux Simon, aux Marcioii, aws. Celsc el à tous les chefs de sectes, que les évoques, les Porcs de l'Eglise, les papes et' ousi es écrivains orthodoxes combattirent, dévoilèrent et poursuivirent lie tous leurs analhèmes et de leurs énergiques réfutations, il en est aulrement des lé- (jondes du Cycle évangélique proprement <iil. Celles-ci sont de simples traditions, sans doute trop crédules, quelquefois puériles, mais qui sont pures d'intentions et font toujours aimer ce qu'elles ombellissent des charmes d'une certaine poésie. Quant à la cause de leur incroyable faveur et de leur étonnante multiplication , nous la trouvons dans le besoin du merveilleux qui préoccupait tant les sociétés au moyen âge, augmenté peut-être encore par la gravité el la sévérité même de leurs croyances religieuses. Tant de choses mystérieuses, tant de prodiges réels préoccupaient fcl- Semenl les esprits , qu'ils étaient naturellement tout disposés à saisir avidement tout ce qui favorisait leurs imaginations encore tout empreintes des superstitions poétiques du paganisme qui les avaient bercés si longtemps de fables et de tableaux séduisants ; l'isolement des familles chrétiennes, qui les éloignait du mouvement turbulent des villes, le petit nombre d'écrits, la difGcullé des relations, tout concourait à entretenir celle grande facilité à accueillir ces récits venus de loin, apportés par quelques envoyés des apôtres ou de leurs disciples, par les pèlerins venus des pays lointains, qui leur racontaient les actions merveilleuses du courage des martyrs et des confesseurs, les tortures inouïes, les actes (Je barbarie, les souffrances des chrétiens entassés dans les prisons ou dans les mines, ou fuyant dans les solitudes la cruauté des hommes acharnés à leur poursuite. En effet, pendant plus do 300 ans de persécutions , la vertu fut traduite en crime, et le courage de la foi en obstination, même en trahison contre le peuple, contre l'empereur et les lois de l'empire.

Parmi toutes les légendes du cycle évangélique, on cite l'Evangile de la Sainte Enfance du Sauveur, La bibliothèque du Vatican, ainsi que celle de la rue Kichelieu (1), à Paris, possèdent divers manuscrits de cet Kvangile en arabe ou en syriaque.

Vient ensuite le Proto - Evangile de faint Jacques, nommé ainsi parce qu'il rend compte des événements qui précédèrent, dit-oii, la prédication de la rel'gion chrc- (ienne par les apôlres. On parle du ce lé-

(1) Pour celle dénorainaiion indsiiée, voir la noie pa|,'e S07.

(2) Ce qui est rejeté par plusieurs écrivains sérieux pi £!ms préveiUioiis.

(ô) Théodore 6ibli;inder, professeur de ll»éo!ogie àZuricli, écrivait en t5(>0. Oi! a de lui »l ysscz graïuis travaux liuéraiies; il étail liabilc dans les langues orieniales.

(4^ 5>iil« liéiulée, noram i plus eoraraunémenl Dircb,

cil dans les Pères de l'Eglise, tels que saint Epiphane, saint Grégoire de Nysse, dans saint Justin, saint Clément d'Alexandrie et dans les écrits d'Origène. Le savant et original Postel en donna une traduction imprimée à Bâle en 1552, puis publiée de nouveau à Strasbourg en 1570. Le célèbre Henri Estienne accusa Postel d'être l'auteur de ce récit et de l'avoir composé en dérision de la religion (2). Herald, autre savant, reproduisit en 1555 le Proto-Evangile dans ses Orthodoxographa, avec la version de Poste!. Michel Néander, théologien allemand du xvr siècle, en donna pour la première fois le texte grec vers 1564. Ce texte, dont Néander n'indique pas l'origine, paraît différent de celui connu par Postel ; il est du reste conforme à celui publié plus tard par Grymeeus en 1509, et par Fabricius en 1703. Ce dernier n'a pas redonne les notes de Néander, ni celles dont Bibliander (3) avait accompagné la version de Postel. Birch (4) a encore publié le même texte que Postel, avec beaucoup d'erreurs. Un savant anglais, Jérémie Joncs, en 1722, s'est attaché à reproduire le même texte que Grymaeus, qui est préférable à celui donné par Fabricius (5). Enûn (ne pouvant pas nommer tous les savants à qui l'on doit des travaux sur les légendes), J. Ch. ïhilo, professeur de l'université de Halle, a reproduit en 1832 le texte original des Evangiles apocryphes, d'après plusieurs manuscrits confrosilés, cl notamment d'après ceux de la bibliothèque Kichelieu. La bibliothèque du Vatican en possède aussi dont s'est servi Birch. Celles de Vienne et d'Oxford en possèdent encore d'autres de la même légende, mais aucun ne paraît antérieur au x* siècle. On dit que le niol de Proto-Evangile esl de l'invention de Postel, ti l'on sait qu'il ne se trouve dans aucun manuscrit. Elle y est toujours désignée sous le nom de Jacques dit l'Hébreu, et c'est à tort qu'on l'attribua, vers le X* siècle à l'apôtre saint Jacques. Plusieurs des faits qui y sont reiifermés se retrouvent dans André de Crète, qui écrivait au vu' siècle ; dans les livres de Germain, patriarche de Constantinople ; dans saint Jean Damascène ; George, archevêque de Nicomédie; dans la Bibliothèque de Photius, et enfin dans divers autres auteurs recueillis par Combefis, dans son grand ouvrage Nova auct. Bibl. Palrum. Paris, 1672,2 vol. iiî-fol. On sait que plusieurs des récils du Proto-Evangile sont restés dans la liturgie grecque.

Il existe, dit-on, dans les bibliothèques du Vatican, de Paris et quelques autres, des traductions arabes, syriaques ou coptes de

savant allemand, qui écrivait vers 1530. On trouve ses œuvres poéliqnes daiii !os Dramata sacra. liàle, ir/i~, 2 volumes in 8°.

(5) C'est le célèbre). Alb. Fabricius, auteur du Codex apocryphus ISovi Teslamenli, du Codex pseudepiiirapli. Veleris Teslamenli; de la Bibliollieca Graca, BtbIiuLiteca Laiina, el de bien d'aulrcs ouvrages d'ur.e !-i i;iaiiije érudition.

l'Evangile dit de sainl Jacques, qui n'ont pas encore éié publiées.

On cite comme un morceau vraimdit roinarcjuahle et plein de beautés tiu premier ordre, les plaintes de sainte Anne louciiant sa stérilité. Voir bien d'autres détails curieux cl savants dai»s les notes qui accoînpagncnl la traduction donnée des Evangiles apocryphes par M. Gustave lirunet, à qui nous devons la meilleure partie des détails qse nous indiquons ici.

L'Evangile dit de Nicodème se compose de deux panics distinctes. La première renferme tout ce qui a trait à la passion de Jésus-Christ, sa condamnation, sa sépulture et sa résurrection, reproduit d'après un autre écrit, nommé les Actes de Pilale, qui a joui d'une grande autorité dans les premiers siècles de l'Eglise. La seconde partie renferme le récit des fils de Siméon, qui, étant ressuscites, racontent la descente de Jésus-Christ aux enfers et tout ce qui se passa entre Jésus-Christ, le prince des ténèbres et les patriarches. Ce récit est d'une grande bcauié, et le Dante a dû en faire son profit. Parmi les savants qui se sont occupés de cet é( rit, nous citerons, Eusèbe d'Alexandrie, auteur grec vers le m* siècle ; le professeur allemand Frid. Albrecht Augusli, dans un traitô écrit en 174^8, à Erfurt ; le docteur W. H. Brun, dans sa DUquisitio historiœ critic. de indole, œtale et usu iibri apocryphi vulgo inscrip. Evangelium Nicodemum. Berlin , 178^; Staudlin dans Gotling bibl. dcr neuest. theotog. lilter. /, 7G2, et Nuremberg., liit. Zeit., 179i , n» %, page 745. M. Alfred Waury, sous-bibliothécaire de l'Institut, a ;iussi inséré dans la Revue de philologie, de littérature et d'histoire ancienne, tome II, n' 5, pages 442 à 482, un travail très-important sur la date présuniée de l'Evangile de Nicodème, ainsi que sur les circonstances auxquelles on peut attribuer la rédaction de cet ouvrage. Cette dissertation peut remplacer les deux ouvrages ci-dessus indiqués, très-difficiles à trouver dans les bibliothèques de France.

L'histoire ou la' légende de Joseph le charpentier est aussi rangée parmi les Evangiles apocryphes. 11 fut publié pour la première fois à Leipsick, en 1722, par un savant Suédois, Georges Wallin, qui en donna le texte arabe d'après un manuscrit de la biblioihèque Richelieu à Paris, sous le n°1739, tome I du catalogue, page 3, ou encore u° civ des manosc. arabes. Ce manuscrit est, dit-on, de 1299. Wallin en donna aussi une version latine avec des notes. Après lui Fabricius ( Ch. Alb.) se borne à reproduire la traduction latine dans le tome 11, pages 309- 331 de son Codex pseudepigraphus Vetens Teslamenli , en supprimant les notes de

(I) Le célèbre chancelier de l'Université qui , après avoir élé rame du concile de Consianc^, voulut par humilité mourir dans les fonctions ignorées (le maître f>'é.cole à Lyon, est le même à qui «quelques écrivains aitriiiuciil le livre .si admirable, YimitçHion de Jésus Clinsl, que du reste il éiail si

Wallin sans en mettre d'aotres à la place.

Deux siècles avant Wallin, un dominicain italien avait fait mention, dans sa Sum~ ma de dnnis sancti Josephi, dédiée au papo Adrien VI, do la légende de saint Joseph. On parle aussi d'une version de celte légende faite au xiv siècle sur un texte hébreu, qu'on croit perdue.

Âssémani mentionne aussi un autre manuscrit, comme so trouvant au Vatican ; il est en caractères syriaques.

Zoéga parle d'un mantiscril en !angu»< copte, appartenant à la bibliothèque du cardinal Borgia.

C'est d'après ce manuscrit (colé n* cxx:) en huit feuillets que M. Dulauricr a trjuluil le récit de la mori de saint Joseph publié eu 1835 dans : Fragments des révélations upocrgphes de saint Barthélemi/ et de l'histoire des, communautés religieuses fondées par saint Pakfiomme (sic); in-8*, Paris, imprimerio Royale. Wallin regarde cette légende comme antérieure au iv siècle. Le style en est simple; il s'y trouve des passages empreints de la couleur biblique : une foi vive, une teinte patriarcale y domino partout. On y remarque des traces des erreur;» des millénaires, qui prétendaient que Jésus-Christ devait régner mille ans sur la terre avant le jugement dernier. Voir à ce sujet VEistoria critica Chiliasmi, de Corrodius.

Outre les récits renfermés dans l'Evangile on légende desaint Joseph, il existe beaucoup d'ouvrages curieux sur sa vie. Jean rierson(l) a composé un long poëme intitulé Josephina„ qui se trouve au IV' volume de ses œuvres.

On peut voir aussi sur saint Joseph les Acta sanctorum des Bollandistes, tome lîl du mois de mars, qui y discutent, au flambeau d'une «aine et sévère critique, tout ce qu'il a paru d'écrits sur ce saint homme ; le savant et judicieux Le Nain de Tillemont, dans ses Mémoires sur Vhistoire de VEijlise. On cite encore le Josephus gemma mundi do Philippe de Vliesberghe. Douai, 1C21 ; le» Tabulée eminenlium sancti Josephi qualitalum de Charles de Saint-Paul, Paris, 1629. Le Josephus du bénédictin Ch. Stengel (Munich, 1616) se recommande aux curieux par les gravures qui s'y trouvent et qui sont dest frères Sadeler. Du reste, tout ce qui existe de plus authenlit]ue sur la personne de saint Joseph et son hisîoire a été recueilli avec soin par domCalmet dans une dissertât ion spéciale.

Parmi tous les récils qui composent la légende de saint Joseph, l'époux de Marie, qui passe pour avoir eu plus de quatre-vingts ans (2) lorsqu'elle lui fut fiancée, le tableau de ses derniess instants est surtout remarcjuable. Sa prère pour obtenir l'assistance de saint Michel ; sa crainte des horreurs de la irtorl; la visite que lui fait Jésusdigne d'écrire sans vouloir y mettre son nora.

(2) Sur celle supposition, peu présumable, voir les sages observations faites par l'auteur anonyme des observations critiques sur les erreurs des petit' très, etc., 2 vol. in-12. Paris, 1771. Voir page 93 du l»'- VI Itiuie,

910 APPENDICES

Christ pendant qu'il est dans l'agonie ; la pieuse assistance de la sainte Vierge près du moribond; l'arrivée de la mort et son épouvantable corlége ; la prière de Jésus- Chnsl pour saint Joseph mourant ; l'arrivée de saint Michel, qui reçoitdes mains de Jésus- Christ l'âme de son père nourricier et l'enveloppe dans un linceul éclatant; la translation de son corps dans son tombeau, etc., etc. : tous ces écrits sont renjplis d'intérêt.

Dans cet Evangile ou légende de saint Josepli, il est question, au chapitre 26, du jugement dernier et du livre des péchés qui doit élre brûlé. Ce livre de la vie [Lilier vitœ), dont parle la prose Dies irœ, est une tradition rabbinique et musulmane; il figure dans presque toutes les représentations du jugement dernier. Nous citerons pour exemple le beau tableau de Franc. Vanius, celui de Jean Cousin, etc.

Quant au jugement dernier, nommé aussi le jour de la pondération ou du pèsetnenl des fîmes, il a été l'obiot d'une foule de passages de l'Ecriture sainte, qui l'appelle le jour des ppouvanlemenls : l'Evangile en parle d'une manière plus fréquente et plus terrible entore. Il existe sur ce grand drame de la vie humaine un ouvrage singulier du P. Hyacinthe Lefébure, intitulé : Traité du jugement dernier, ou procès criminel des réprouvés, ftccusés, jugés et condamnés de Dieu selon les formalités de la justice, etc., xn-k". Paris, 167i. Nous avons dit plus haut que ce jour (Bst nommé le jour de la pondération ou pèsement des âmes, ou ce qu'on nomme la psyphoslasie. — On doit à l'érudition aussi variée qu'inépuisable de M. Alfred Maory un travail considérable publié dans la Revue arfhévlogiquç de Paris, tome I, pages 2i8, 512, iSl'*, 587 et suiv. sur les diverses représentations figurées delà psijchostasie (1) chez les païens et les chrétiens, etc.

Dans le 2P chapitre du même Evangile, il est parlé de l'avènement de l'Antéchrist. Ce fameux personnage a beaucoup préoccupé

(1) Tout en rendant justice h l'érudllion sérieuse fil variée de M. Maury, nous sommes forcé de faire nos réserves sur sa manière d'interprétation ei son système d'assimilation qui tendent toujours à confondre les miracles avec les illusions d'un cerveau maiatie, et les mystères chréliens avec les mythes païens. Voir au reste, à ce sujet, et sur la polémique (|ui eu esi résultée , la note "1 de la page 285 du 11*^ volume de noire Dictionnaire iconographique des nionuiuenls de /'aniti/uité cliréiienne, etc. Noire réclam.ilion ayant laii dire à M. Maury que nous ne l'avions pas compris, nous avons essayé de lui prouver que nous ne l'avions que Iroi) bien compris, dans noire réponse insérée au Mémorial catliolique, année 4846, pag. 256 et suiv., ou dans notre Porle[euille d'un ainnleur, n° 29 (Collection donnée après nous à la Ulliiiollièque Mazariiie, sous le n" 346U3).

(2) Savant travail auquel nous av(*ns emprunté la meilleure partie des déiuils oue oous sommes forcé maigre nous d'abréger.

(5) On trouve quelques détails curieux sur ce per- 8moia5.'e célèbre, l'Aniecluisi, dans le beau texte des Vitraux de la cailiédrale de Bourges , par le P.C. Cahier, 1 vol. in-fol., pages ii6 et suiv. Voir aussi loui ce «[ue nt'us indiquons de documents graphiques

nos aïeux ; on ferait une bibliothèque asseï considérable des divers ouvrages publiés sar cet imposteur des derniers temps. Parmi le grand nombre de livres publiés nous citerons celui du P. Malvenda, imprimé d'abord en 1603, puis successivement en 1621, 16W, 1 vol. in-fol. ; le Traité de V Antéchrist, par Daneau, Genève, 1577. Graiaroli, célèbre médecin du xvi* siècle, a publié aussi un ouvrage assez long sur l'Antechri-t. Un rabbin le fait naître dans le pays d'Edom, du commerce du diable avec la statue en marbre d'une vierge : ce peu de mots sufGt pour juger du reste.

Les curieux recherchent aussi un Traité de Vadvenement de l'Antéchrist, sorti des presses de l'imprimerie Antoine Vérard, en 1492.

Un drame composé vers le x* ou le xv siècle, avant les mystères, et intitulé : Ludus paschalis, représenle l'Antéchrist comme le héros de celle pièce. On en doit la découverte, parmi les manuscrits de l'abbaye de Tegernsée (Allemagne), au bénédictin Bernard Pez, qui l'a publiée dans son Thésaurus anecdotorum (2), tome 11, partie n. Voir l'analyse de ce curieux drame page kl de l'Introduction en tête de la traduction des évangiles apocryphes par M. Gustave Brunet (8). V Evangile de la Nativité de Marie. Une tradition en vogue au moyen âge l'attribuait à saint Matthieu, qui l'aurait écrit en hébreu. Au xi* siècle, il s'en fil une traduction qu'on disait être de saint Jérônie. Au IX' siècle, la célèbre religieuse Hroswitha (*) en reproduisit les traits principaux dans un poëme en vers latins, intitulé : Mistoria nativitatis laudabilisque conrersationis iniactœ Dei genitricis (Edition de ses œuvres en 1707).

On la trouve aussi dans une Vie de Jésus^ Christ composée par Ludolplie le Saxon, prieur des Chartreux de Strasbourg au xiv« ou XV* siècle (5). Beaucoup d'images pieuses furent inspirées aux artistes sur cet écrit. Cet Evangile nous est parvenu en latin par les soins d'Alb. Fabrlcius dans son Codex

et de livres à ce sujet dans le l*"" volume de notre Dictionnaire iconographique des monuments , etc., au mol Antéchrist.

(4) Sur celte religieuse, voir les savants détails publiés par M. Cyprien Roberi, dans l'Uniueniié catliolique, lonie VI, p. 419 et suiv. ; par le P. C. Cahier, dans les Annales de philosophie chrétienne , tome XVlll, page 221 ; par M. Magnin, dans la Revue des Deux-Mondes , lomelV (1859). La Bibliographie universelle lui a consacre un long article et a publié une édition de sou Théâtre; in-S", Paris, I8i5. Voir aussi le Cours de littérature dumoyen âge , par VillQmaiii ; V Histoire des langues romanes, par Bruce- Whyie, tome I, page 505 (1840); un article de M. Philarèie Ciiasles dans la tievue des Deux-Mondes (15 août I8i5); autre de M. Magnin, Journal des Savants (octobre 1846); la Rvue de philologie, tome I, page 466, ariiele tie M. Paiin.

(5) La première édition de ce livre parait avoir éié imprimé à Cologne vers 1470, in-lol. Haïn. dans son Repertorium bibliographicum (1831), n°* 10288- 1029g , nieiilionne huit autres éditions latines antérieures à 1500. Il en lut imprimé une édition à Lisbonne en 1495 et une version portugaise en lo50, par un auteur anonyme.

APPENDICES

Schmi(Jt et do

apocryphuSf par ceux de Tl.ilo.

Les livres attribués à Joseph le patriarche, flis de Jacob, le céb^bre gouverneur de l'Egjpte , figurent aussi p.irmi les livres apocryphes. Or> cite surtout la i)ièce intitulée son l'eslamenl, comme renfermant de grandes beaulés^. Il a paru dans un journal dont le nom nous échappe, une Notice fort curieuse de M. Saint-Marc Girardin, sur les livres attribués au patriarche Joseph. Cette Notice se trouve reproduite dans ses Es$nis de littérature et de morale, iu-8°, Paris, ISii-S, tome 11, page 109 et suiv. Nous n'entreprendrons pas d'analyser cette pièce, nous en citerons seulement quelques passages les plus saillants et de haute poésie chrétienne.

«Lorsqu'il fut vendu par ses frères, les Ismaélites lui ayant demandé qui il était, Joseph, pour ne pas accuser ses frères et faire connaître leur crime, dit qu'il était leur esclave. Le chef, voyant son visage si doux, si distingué et si noble, lui dit : Tu n'étais pas leur esclave, et si tu ne me dis pas la vérité, je le fais tuer... Joseph répondit : J'étais leur esclave. Depuis il garda le silence. »

Pendant sept longues années, Joseph eut à résister au\ terribles sollicitations de la femme de Putiphar, qu'il avoue être d'une grande beauté, et qui employait tour à tour les menaces et les caresses pour le faire céder à ses impor^unités et à sa passion. Un jour elle lui dit qu'elle ferait tuer son mari, qu'il deviendrait le possesseur de tous ses biens, et qu'il n'aurait plus rien à craindre. Joseph la menaça de dévoiler ses pensées

criminelles. Celte femme coupable le supplia de ne pas la perdre et lui envoya des présents. Si tu ne veux pas m'aimer, lui dit-elle dans un autre moment, je m'étrangle ou je me jette dans un précipici'. Joseph, la regardant, vit qu'elle et lit possédée de l'esprit de Hélial ; il pria le Seigneur et il dit à VEfîyplienne : Tt)n péché t'aveugle, mais pense que si lu commets ce crime, la concubine do ton mari,Sotho, frappera tes enlants. — Ahl tu m'aimes, lui dit-elle, puisque lu prends intérêt à ma vie et à mes enfants.... El la passion effrénée de celte femme vient comme expirer à celte parole. Tes enfants auront une marâtre. — Celte parole de Joseph est sublime ; elle renverse toutes les idées de celte malheureuse, et ses entrailles de mère sont émues. Elle se souvient de ses enfants et elle s'apaise.

On trouve dans la Revue indépendante ^ tome VIII, numéros des 10 et 25 mai 1847, un travail du docleur Perron, intitulé : Joseph fils de Jacob , légende arabe^ qui est rempli d'intérêt et de peintures gracieuses des mœurs patriarcales.

Nous pourrions pousser ce travail bien plus loin ; la liste des évangiles apncryphes réunis dans l'ouvrage de Fabricius [2} monte à plus de cinquante. On peut en voir le détail dans la traduction de M. Gustave Brunet, page 285, et les savantes notes qui s'y rattachent. Ce que nous présentons ici sulTisant au but que nous nous sommes proposé , nous nous arrêtons. De plus longs détails seraient inutiles et fastidieux. Voir au reste la table qui suit.

Table ou sommaire des divers évangiles apocryphes et de leur sujet, dont M. G. Brunet a donné la traduction (1), 1 vol. m- 12. Bordeaux, IS^t? à kS.

Le nombre de ces pièces se monte à dix-sept dans la traduction qu'en a donnée M. Gustave Brunet (1 vol. in-12, Paris, 1848], tant des évangiles proprement dits que d'autres écrits rédigés dans le, même style ; c'est à savoir ;