KO : CHA

» sein de la mort ! » et comme on ne Jui répondait pas , il s’avança vers les deux étrangers pour leur tordre le cou.

« Arrête! dit d’une voix forte le magicien; je vordonne de me dire qui tu es, ce que tu veux, d'où tu viens... » Le spectre étonné trembla Tant son maitre , et dit : « Pourquoi me forces-itu à rompre le silence que je garde depuis cent ans? Je me nomme Lenderbonn ; celui qui fonda ce château me prit à son service dans mes jeunes années : il n'était point marié. Un soir qu'il se baignait au clair de la lune , il vit une jeune personne qui se noyait , il la sauva , et, comme elle était belle, il l’épousa. Il vint avec elle habiter ce séjour. Son épouse lui donna un fils; mais à peine fut-il venu au monde, qu'il disparut avec elle. Les sages, consultés là-dessus , répondirent que mon maître avait épousé un démon succube, et ils devinèrent juste. Un jour que je parcourais avec Jui la forêt voisine, il m’aperçut derrière un arbre touffu , me prit pour un loup, et m'envoya dans l’autre de J'y trouvai sa femme : « Lenderbonn, me dit-elle, retourne sur la terre, j'y ai laissé un époux qni me fut infidèle, ainsi que mon art me l'a appris ; donne-lui la mort... » Je fus forcé d'obéir ; et depuis j'ai étouffé tous les mortels qui ont osé pénétrer jusqu'ici ; mais, quoique je ne sois coupable que par force, je subis pourtant la punition de mes meurtres, et le sacrifice d’une poule noire par une main innocente peut seul mettre un terme à mes supplices..….» Le magicien satisfait promit au spectre de le délivrer de ses peines, s’il voulait lui ramener les deux valeis que la vieille avait em portés. La chose fut faite en un instant; les quatre compagnons sortirent du château et le désensorce-, Ièrent le lendemain , en sacrifiant la poule noire.

CHATELAIN ( Groncx), — Membre du conseil privé de Philippe le Bon, mort, à Valenciennes, en 1474. On a de lui un poëme intitulé : Récollection des merveilles advenues en notre temps. Cet ouvrage, continué par Jean Molinet, son disciple , a été imprimé avec les faits et dits de ce dernier, Paris, 1531, infol. , et plusieurs fois depuis.

CHAT-HUÜANT. — Voyez Âibou, Chouette,

Chasse, etc.

CHAUDIÈRE, — C'est ordinairement dans une chaudière que, de temps immémorial, les sorcières composent leurs maléfices, qu’elles font bouillir sur un feu de verveine et d’ daolantes magiques.

CHAUDRON (MacDELAIRE MicuezLr), — « Jeune personne de Genève, accusée d’être sorcière, en 1652. On dit qu'ayant rencontré le diable en sortant de la ville, le diable lui donna un baïser, reçut son hommage et imprima, sur sa lèvre supérieure et à son té-

ton droit, la marque qu'il a coutume d’appliquer à toutes les personnes qu il reconnaît pour ses favorites. Ce sceau du diable est un petit seing qui rend Îa peau insensible, comme l’affirment tous les jurisconsultes IEEE

» Le diable ordonna à Michelle Chaudron d’ensorceler deux filles ; elle obéit à son seigneur ; les parens des filles l’accusèrent juridiquement de diablerie, les filles furent interrogées et confrontées avec la coupable. Elles attestèrent qu’elles sentaient une fourmilière dans certaines parties de leur corps, et qu'elles étaient possédées. On appela ceux qui passaient alors pour médecins ; ils visitèrent les filles, cherchèrent sur Michelle Chandron le sceau du diable, que te procès verbal appelle les marques sataniques ; ils y

enfoncèrent une longue aiguille, ce qui était déjà une torture douloureuse. Il en sortit du sang, et Michelle fit connaitre > par ses cris, que les saine sata niques ne. RONDE point EDR

» Les juges, ne voyant.pas de preuve complète.que Michelle Chaudron fût sorcière, lui firent donner la question qui produisit RG be ces preuves.

Cette malheureuse, cédant à la violence des tourmens, confessa enfin tout ce qu'on voulut. Les médecins cherchèrent encore la marque satanique. Ils la trouvèrent à un petit seing noir sur une de ses cuisses. Ils y enfoncèrent l'aiguille : les tourmens de la question ayaient été si horribles que cette pauvre créature expirante sentit à peine l'aiguille. Elle ne cria point : ainsi le crime fut avéré; mais comme les mœurs commençaient à,s adoucir, elle nc fut brûlée qu après avoir été. pendue et étra äciée £,.)e

CHAUDRON DU DIABLE, — Goufre qui se trouve au sommet de la montagne de Téide, nommée : communément le pic de Ténériffe, du nom de l'ile où elle se trouve, à douze lieues au nord-ouest de l’île de Canarie. Les Espagnols ont donné le nom de Chaudron du diable à ce gouffre , à cause du bruit que l’on entend lorsqu'on y jette une pierre; elle y retentit comme un vaisseau creux de cuivre contre lequel on frapperait avec un marteau d’une prodigieuse grosseur. Les naturels de l'ile sont persuadés que'c’est l'enfer, et que les âmes des méchans y font leur sé- ‘jour pour être tourmentées sans cesse ?.

CHAUVE-SOURIS. — Les Caraïbes soi les chauves-souris comme de bons anges qui veillent à la sûreté des maisons durant la nuit ; les tuer, chez eux,

: Voltaire, Dict. philosoph., au mot Bekker.

? La Harpe, Abrégé de l'Histoire générale des Voyages, tom. 1°.

est un sacrilége : chez nous, c’est un des animaux qui figurent au sabbat.

CHAUVIGNY (Jean-Armé pe), — Astrologue, disciple de Nostradamus , qui mourut en 1604. TI a composé un assez grand Sa d'ouvrages , dont les principaux sont : La Première face du Janus français, contenant les troubles de France depuis 1534 jusqu'en 1589 ; Fin de la maison Valésienne , extraite et colligée des centuries et commentaires de Michel Nostradamus (en latin et en français), Lyon, 1594 ,i 8°. ; et nouvelle édition , augmentée sous le titre de Commentaires sur les centuries ct pronostications de Nostradamus, Paris , in-8°. , rare; les Pléiades, divisces en sept livres, prises des anciennes prophéties , et conférées avec les oracles de Nostradamus , Lyon, 1603 ; la plus ample édition est de 1606. C’est un recueil de prédictions , dans lesquelles l’auteur promet à Henri IV l'empire de l'univers.

CHAX ou SCOX , — Démon. Voyez Scox.

CHEKE, — Professeur de grec à Cambridge, mort

en 1257. Il a écrit un livre sur les superstitions, adressé au roi Henri VIII, qu’il placa à la tête de sa traduction latine du Traité de Plutarque de la Supersuüition. I] avait des connaissances en astrologie, et croyait très-fermement à l'influence des astres , quoiqu'ils lui promissent du bonheur, tout juste dans les occasions où il était le plus malheureux.

CHEMENS , — Génies ou esprits que les Caraïbes supposent Déinés de veiller sur les hommes. Chaque Caraïbe croit en avoir un qui s'occupe spécialement de lui. Ils offrent aux chemens les premiers fruits ,

* De superstitione ad regem Henricum,

et placent ces offrandes dans un coin de leur hutte, sur une table faite de nattes , où ils prétendent que les génies se rassemblent pour boire et manger; et ils en donnent pour preuve le mouvement des vases et le bruit qu'ils se persuadent que font ces divinités en mangeant.

CHEMISE DE NÉCESSITÉ. — Les sorcières allemandes portaient autrefois une chemise faite d’une facon détestable , et chargée de croix et de caractères diaboliques, par la vertu de laquelle elles se croyaient garanties de tous maux '. On l’appelait la chemise de nécessité. Madeleine Bavan porta une chemise de nécessité, qui l’excitait aux actions impudiques.

Les habitans du Finistère conservent encore quelques idées superstitieuses sur les chemises des jeunes enfans. Ils croient que si elles enfoncent dans l’eau de certaines fontaines , l'enfant meurt dans l’année; il vit long-temps, au contraire, si ce vêtement surnage. Ailleurs on met la chemise toute humide d’eau bénite sur le corps de ces petites créatures, pour les préserver de toute malencontre.

CHEREM , — Excommunication chez les Juifs, anathème qui excluait l’excommunié dela synagogue, comme chez nous l’excommunication le prive de. l'entrée de l’église et de ses droits au paradis.

: CHÉRIOUR , — Ange terrible , chargé de punir le crime et de poursuivre les criminels , selon la doctrine des Guëbres.

CHESNAYE DES BOIS (FrANÇoIs-ALEXANDRE- Augerr DE LA), — Capucin, mort en 1784. Ona de lui, , l'Astrologue dans le puits, 1740, in-12 ; et

* Bodin, Démonomanie , livxtr., chap: 3.

nl =

CHE 155 Letires briques ; avec des songes 1 MOraux , sur les songes philosophiques, de l’auteur des Fnes juives (le marquis d’Argens ) , in-12, 1745.

CHEVAL. — Cet animal était, chez les anciens, un instrument à présages pour la guerre. Les Suèves , qui habitaient la Germanie, nourrissaient à frais communs, dans des bois sacrés, des chevaux dont ils tiraient des augures. Le prêtre et le chef de la nation étaient Îles seuls qui POvaIent les toucher : ils les attachaient aux chariots sacrés, et observaient avec attenuon leurs hennissemens et leurs frémissemens. Il n'y avait pas de prés ages auxquels les prêtres et les principaux de la nation ajoutassent plus de foi.

On voit encore que chez certains peuples on se rendait les divinités favorables en précipitant des ‘chevaux dans les fleuves. Quelquefois on se contentait de les laisser vivre en liberté dans les prairies voisines , après les avoir dévoués. Jules César, avant de passer le Rubicon , voua à ce fleuve un grand nombre de chevaux, qu'il abandonna dans les pâturages des environs.

Une tradition superstitieuse portait qu’une espèce de chevaux , qu’on nommait Arzels , et qui ont une marque blanche au pied de derrière du côté droit, était malheureuse et funeste dans les combats. AnciennemenL on croyait aussi que les chevaux n'avaient pas de fiel ; maïs c’est une erreur aujourd’hui presque généralement reconnue. Voyez Drapé, Bayard, etc.

CHEVALIERS DE L'ENFER. — Ce sont des démons plus puissans que ceux qui n'ont aucun utre , mais moins puissans que les comtes, les marquis et les ducs. On peut les évoquer depuis le lever de Fau-

156 CHE rore jusqu’au lever du soleil , et depuis le coucher du soleil jusqu’à la nuit *.

CHEVALLIER (Guizraume ), — Gentilhomme béarnais , auteur d'un recueil de quatrains moraux, intitulé : Le Décès ou Fin du monde, divisé en trois visions, in-4., 1584.

CHEVANES ( Jacques ) , — Capucin plus connu sous le nom de P. Jacques d'Autur, du lieu de sa naissance, mort à Dijon en 1658. On a de lui l’Zncrédulité savante et la crédulité ignorante, au sujet des magiciens et des sorciers. Lyon, 1671, in-4. Ce fatras d’'exiravagances curieuses, dont nous rapportons en leur lieu les passages remarquables , est une réponse à l'apologie de Naudé pour tous les grands personnages soupconnés de magie. Heureusement pour le capucin, dit l'abbé Papillon, l'irascible Naudé était mort depuis long-temps.

: CHEVESCHE , — Espèce de chouette , que Torauemada définit un oiseau nocturne fort bruyant, lequel tâche d’entrer où sont les enfans ; et, quand il y est, il leur suce le sang du corps et le boit. Les démonographes ont donné le nom de chevesche aux sorcières, parce que ; semblables à cet oiseau , elles sucent le sang de ceux qu’elles peuvent, et principalement des petits enfans . C’est sans doute là l'idée mère des vampires. Les sorcières qui sucent le sang ont aussi quelque analogie avec les gholes des Arabes.

CHEVEUX. — Prenez des cheveux d’une femme dans ses jours critiques ; mettez-les sous une terre engraissée de fumier, au commencement du prin-

1 Wierus, /n Pseudomonarchiä dæmon. ad finem. + Torquemada, Hexaméron , troisième journée.

CHE 154 temps, et, lorsqu ils seront échaufiés par la chaleur du soleil, il s’en formera des serpens ”.

Quelques théologiens assurent que Îles mauvais anges étaient amoureux des cheveux des femmes, et que les démons incubes s’attachent plutôt aux femmes qui ont de beaux cheveux. Les sorcières donnent de leurs cheveux au diable, comme arrhes du contrat qu'elles font avec lui ; le démon les coupe trèsmenu, puis les mêle avec certaines poudres : il les donne aux sorciers, qui s’en servent pour faire tomber la grêle ; d'où vient qu’on trouve ordinairement dans la grêle de petits poils, qui n'ont pas une autre origine. On fait encore , avec ces mêmes cheveux, divers maléfices ? :

On croit en Bretagne qu'en soufilant des cheveux en l'air on les métamorphose en animaux ; les petits garçons de Plongasnou , qui font des échanges entre ‘eux, confirment Îla cession en soufflant au vent un cheveu, parce que ce cheveu était autrefois l’emblème de la propriété. Des cheveux, dans les temps modernes , ont même été trouvés sous des sceaux : ils tenaient hés de signature ÿ.

Enfin il y a des personnes qui croient qu il faut observer les temps pour se couper les cheveux et se rogner les ongles. Cette superstition est une des causes qui ont rendu le roi Manassé abominable , comme on le voit au second livre des Rois. Enfin autrefois on vénérait le toupet par lequel les Romaïns juraient, et qu’on offrait aux dieux. Il paraît qu'ils étaient sensibles à ces présens, puisque quand Bérénice eut offert sa chevelure, ils en firent une constellation. On sait l'histoire de la chevelure de Samson, qui faisait sa

* Secrets d’ Albert le Grand, p. 27.

2 Boguet, Discours des sorciers, chap. 35 , p. 156. 3 M. Cambry, Voyage dans le Finistère, 1. 1°"., p. 174 et 195.

force , du cheveu d’or de Térélas et du cheveu de

pourpre de Nisus, pps était attachée la vie de ces deux princes.

CHEVILLEMENT , — Sorte de maléfice employé par les sorciers et surtout par les bergers. Il empèche d’uriner en fermant le conduit de l’urètre.

Le nom de ce maléfice lui vient de ce que pour le faire on se sert d’une cheville de boïs ou de fer qu'on plante dans la muraille, en disant, après maintes conjurations : Que ceci que je bouche soit bouché en mon ennemi. « J'ai connu une personne, dit Wecker , qui mourut du chevillement : il est vrai qu'elle avait la pierre. » Et le diable, qui parfois aime à se divertir, chevilla un jour la seringue d’un apothicaire, si l’on en croit la Légende dorée , en fourrant invisiblement sa queue dans le piston. On s’en aperçut à ce que l’eau ne voulut pas sortir pour le soulagement du malade , qui était un grand pécheur. er

Pour pa eue l'effet de ce charme, il faut cracher sur l'urine qu'on vient de rendre, ou bien sur le soulier du pied droit avant que de s’en chausser. Ce qui approche de ce qu’on lit dans Tibulle, queles anciens crachaïent dans leur sein par trois fois, pour se désensorceler ou empêcher le sortilége. On voit dans un livre, intitulé l’Urotopégnie ou chevillement, que les tonneaux, les fers, les fours, les lessives, les moulins à vent et ceux qui sont sur les ruisseaux-et rivières, peuvent être pareïllement liés et malé-

ficiés :. Voyez Aiguillette. s

CHÈVRES. — Ces animaux étaient fort révérés à Mendès en Egypte. Il était défendu d’en tuer, parce

‘ Delancre, Zncrédulité et mécréance du sortilége peer con= vainçues, traité 6, p. 348.

CHI 159 qu'on croyait que Pan, Ja grande divinité de cette ville, s’étaitcaché sous la figure d'une chèvre ; aussi le représentait-on avec une face de chèvre, et on lui immolait des brebis.

Souvent des démons ou des sorciers ont pris la forme de chèvre.-Claude Chappuis de Saint-Amour, qui suivit l'ambassadeur de Henri HI, près la sublime porte, conte qu'il vit sur une-place publique de Constantinople des bateleurs qui ‘faisaient faire à des chèvres plusieurs tours d’agilité et de passe-passe toutà-faitadmirables ;-après quoi, leur mettant une écuelle à la bouche, ils leur commandaient d'aller demander, pour leur entretien, tantôt au plus beau ou au plus laid , tantôt au: plus riche ou au plus vieux dela compagnie :-ce-qu'elles faisaient .dextrement , entre quatre à cinq mille-personnes , -et avec une facon telle qu'il semblait qu'elles voulussent parler. Or qui nevvoit clairement que-ces chèvres ‘étaient hommes ou femmes ainsi transmués, ou démons déguisés? C'est d'autant plus croyable, ajoute Claude Chappuis, qu on en remarquait une dont les fesses ressemblaient à celles d’un homme ; et d’ailleurs , il faut considérer que des Tures. et mahométans sont fort adonnés à la sorcellerie et à la magie. Voyez Bouc.

CHIBADOS , — Secte de sorciers qui sont presque toujours habillés en femmes, et qui font merveille au royaume d’Angola.

CHICOTA , — Oiseau des îles Tonga qui a l’habitude de ne Le du haut des airs en poussant de grands cris. Les naturels sont persuadés qu’il a le don de prédire l'avenir ;-et quand il s’abaisse près d’un passant ; on croit que c’est pour lui annoncer quelque malheur.

CHICUS ÆSCULANUS. — Voyez Cecco d'Ascok.

CHIEN. — Les chiens étaient ordinairement Îles compagnons fidèles des magiciens; c'était le diable qui. les suivait sous cette forme ADO donner moins à soupçonner ; mais on le reconnaissait toujours bien malgré ses déguisemens. Léon, évèque de Chypre, écrit que le diable sortit un jour d’un possédé, sous la figure d’un chien noir; il ne dit pas par où il sortit. Si l’on en croit Bodin , il y avait dans un couvent un chien qui levait les robes des religieuses pour en abuser : les pères directeurs finirent par découvrir que c'était un démon, avec lequel les nonnes commettaient ce qu'elles appelaient le péché muet .

C’est surtout la couleur noire qui dénote le diable sous une peau de chien. Des bonnes gens se noiïent assez fréquemment à Quimper, et les vieilles et les enfans assurent que € est le diable, en forme de gros chien noir, qui précipite les passans dans la rivière *. Il y a beaucoup de superstitions qui tiénnent au chien , dans le Finistère, où les idées druidiques ne sont pas toutes éteintes. On croit encore, dans le canton sauvage de Saint-Ronal , que l'âme des scélérats passe dans le corps d’un chien noir : le curé, qui est presque toujours un peu magicien, confie ce chien noir à son valet, qui le conduit dans un lieu écarté ; là le chien disparaît et s’engloutit, la terre tremble au loin et le ciel fond en grêle *.

Les anciens mages croyaient aussi que les démons se montraient en forme de chiens; et Plutarque, dans la vie de Cimon, raconte qu'un démon, travesti en chien noir, vint annoncer à Cimon qu'il mourrait bien-

* Démonomanie des sorciers, liv. 3, chap. 6. — Wiérus conte qu'un autre démon tenait la même conduite, à Hensberg, sous la figure d’un chat. De Prestig., lib. 4, cap. 10.

2 Cambry, Voyage dans le Finistère, t. 3, p. 22.

3 Idem , ibid. , tom. 2, p. 241.

CHI 161 tôt. C'est la même croyance ridicule qui fait que chez les chrétiens on chasse les chiens des églises , et qu’à la porte des maisons du Seigneur, dans les Pays-Bas, on ne manque pas de placer l'inscription : « Les chiens hors du temple de Dieu. » |

Un charlatan, du temps de Justinien, avait un chien sihabile, que, quand toutes les personnes d’une assemblée avaient mis à terre leurs anneaux, il les * rendait sans se tromper, l’un après l’autre, à qui ils appartenaient. Ce chien distinguait aussi très-bien , dans la foule, lorsque son maître le lui ordonnait, les riches et les pauvres, les gens honnêtes, les fripons , les femmes de mauvaises mœurs : « Ce qui fait voir, comme dit Leloyer, qu’il y avait là de la magie, et que ce chien était un démon :. »

Uné demoiselle du dix-septième siècle avait un chien qu'elle faisait manger à table auprès d’elle. On assura que c'était un démon familier ; elle fut bientôt poursuivie comme magicienne , et obligée de changer de pays. « Si elle fût morte en voyage, dit Saint-André, on eût affirmé sur-le-champ que son démon lui avait tordu le cou , ou l'avait emportée toute vivante en l’autre monde :. »

On conte qu'en 1530 le démon découvrit, à un prêtre de Nuremberg, des trésors cachés dans une caverne près de la ville, et enfermés dans des vases de cristal : le prêtre prit avec lui un de ses amis pour lui servir de compagnon. Ils se mirent à fouiller dans le Heu désigné, et découvrirent, dans un souterrain, une espèce de coffre auprès duquel était couché un énorme chien noir. Le prêtre s’avança avec empressement pour se saisir du trésor ; mais à peine fut-il en-

1 Leloyer, Hist, et Disc. des spectres, Liv. 1°., chap. 8. # Lettres sur la magie, p. 306.

Tom. II, 15

16% CHI tré dans la caverne , qu'elle s’enfonça sous ses pieds, l’engloutit et setrouva remplie de terre comme auparavant ’. On voit par tous ces traits quelle idée avaient des chiens les peuples non-civilisés. Chez les anciens, on appelait les furies les chiennes de l'enfer; on sacrifait des chiens noirs aux divinités infernales. Mais quelques peuples pensaient autrement; on a même honoré. le chien d'une manière distinguée. Elien parle d'un pays d'Éthiopie dont les habitans avaient pour roi un chien; ils prenaient ses caresses et ses aboïiernens pour des marques de sa bienveillance ou de sa colère. L

Les Guèbres ont une grande vénération pour les chiens. On lit, dans Tavernier, que lorsqu un Guèbre est à l’agonie, les parens prennent un chien dont ils appliquent la gueule sur la bouche du mourant, afin qu'il reçoive son âme avec son dernier soupir. Le chien leur sert encore à faire connaître si le défunt est parmi les élus. Avant d’ensevelir le corps, on:le pose à terre: on amène un chien qui n'ait pas connu le mort ; et, au moyen d’un morceau de pain , on J'attire le plus près du corps qu'il est possible. Plus le chien en approche, plus le défunt est heureux. Sil vient jusqu’à monter sur lui et à lui arracher de la bouche un morceau de pain qu’on y a mis , c'est une marque assurée que le défunt est dans le ciel; mais éloignement du chien est un préjugé qui fait désespérer du bonheur du mort. |

Il ya aussi des gens qui tiennent à honneur de descendre d’un chien. Les royaumes de Pégu et de Siam reconnaissent un chien pour chef de leur race s'ils content que ce pays était autrefois désert, plein de bêtes sauvages , et inhabité : un navire venant de la

x Madame Gabrielle de P***,, Histoire des Fantéines, p. 27.

CHI 163 Chine échoua sur la côte; il ne s'échappa qu'une femme et un grand chien, qui la défendit contre les bêtes féroces. Ensuite, « venant à avoir affaire à la femme, elle devint enceinte et accoucha d'un fils ; et, comme elle était fort jeune , elle attendit que ce fils fût devenu grand, lequel eut pareillement accès à elle, et engendra d’autres enfans, qui multiplièrent tellement, qu'ils peuplèrent les deux royaumes : auss}, à Pégu et à Siam on à grand respect pour les chiens , si maltraités ailleurs :. »

On a toutefois honoré quelques individus de cette race : tel est le dogue espagnol Berecillo, qui dévorait les Indiens à Saint-Domingue, et qui avait, par jour, la paie de trois soldats.., |

Il y aurait encore bien des choses à dire sur les: chiens. En Bretagne surtout , les hurlemens d’un chien égaré annoncent la mort. Il faut ici que le chien de la mort soit noir ; et s’il aboie tristement à minuit, c'est une mort inévitable, qu'il annonce à quelqu'un de la famille, pour la personne qui l’entend, ; |

Wiérus dit qu'on chasse à jamais les démons, en frottant les murs de la chambre qu'ils infestent avec le fiel ou le sang d’un chien noir ?.

Nous ne dirons rien de la rage, qui tient plus à la médecine qu'à ces matières ; seulement nous ferons observer, avec Olivier Goldsmith , que, pour un chien enragé, on en tue mille qui sont très-innocens, et qu'on pourrait être un peu plus avare du sang d’un serviteur fidèle et dévoué qui, après nous ( pour ne pas vous offenser ), est le plus parfait animal de la

: Hexaméron de Torquémada, traduit par G. Chappuis, pre. mière journée.

>? De præst. dæm., lib. 5, cap. 21.

3 Dans les Æssais sur les hommes et sur les MEUFS .

RE

164 CT création. — Voyez Agrippa, Bragadini, ete. * La petite chienne blanche , conte populaire. — On remarquait au dix-septième siècle , dans la forêt de Bondi, deux grands chènes que l’on disait enchantés. Dans le creux de l’un de ces chênes on voyait toujours une petite chienne d’une éblouissante blancheur. Elle paraissait endormie, et ne s'éveillait que lorsqu'un passant s’approchait pour la caresser ; mais elle était si agile , qu'on ne pouvait la surprendre. Si on voulait la saisir, elle s’éloignait de quelques pas en remuant la queue, et revenait à sa place avec opiniâtreté. Les pierres et les balles la frappaient sans la blesser ; enfin, on croyait généralement dans le pays que c'était un petit démon. Les uns disaient aussi que c'était un des chiens du grand veneur, ou du roi Arthus; d’autres assuraient que c'était la chienne favorite de saint Hubert ; quelques-uns voyaient , dans la chienne blanche , l’âme du chien de Montargis qui, résent à l'assassinat de son maître dans la forêt de Bondi , révéla le meurtrier et vengea lhomicide. On disait aussi que des sorciers faisaient le sabbat sous les deux chênes. | die ‘ Un jeune garçon de dix ans, dont les parens habitaient la lisière de la forêt, faisait ordinairement de petits fagots à quelque distance des deux chènes. Un soir qu'il ne revint pas , son père, ayant pris une lanterne et son fusil , s’en alla avec son fils aîné battre le bois. La nuït était très-sombre. Malgré la lanterne , les deux bûcherons se heurtaïent à chaque instant contre les arbres, s’embarrassaient dans les ronces, revenaient sur leurs pas et s'égaraient toujours davantage. « Voilà qui est bien singulier, dit enfin le : Pour le chien des sept dormans, voyez Dormans; pour le

saint chien de l’abbaye de Corbie, le-chien dé saint Roch, étc., voyez le Dictionnaire des reliques , au mot Animaux.

CHI 165 père ; il ne faut qu’une heure pour traverser le bois, et nous marchons depuis deux longues heures sans avoir trouyé les chènes ; il faut que nous les ayons passés. » En ce moment , un tourbillon épouvantable ébranla la forèt. Ils levèrent les yeux, et virent, à vingt pas, les deux chènes. Ils marchèrent vers les deux arbres ; mais à mesure qu'ils avancent, il semble que les chênes s’éloignent : la forêt paraît ne plus finir; on entend de toutes parts dessifflemens, comme si le bois était rempli de serpens; ils sentent rouler à leurs pieds des corps inconnus; des griffes entourent leurs jambes et les eflleurent; une odeur infecte les environne ; ils croient sentir des êtres impalpables errer autour d'eux... 8

Le bücheron ; exténué de fatigue , conseille à son filside s'asseoir un instant ; mais son fils n’y est plusi Il voit à quelques pas, dans les buissons , la lumière vacillante dela lanterne; il remarque le bas dela jambe de son fils, qui l'appelle ; mais il ne reconnaît pas la voix. Il se lève; alors la lanterne disparaît tout: à-fait; il ne sait plus où il est; une sueur froide découle de tous ses membres, un air glacé frappe d'in- Stant en instant son visage , comme si deux grandes ailes s'agitaient au-dessus de ‘lui. 11 s'appuie contre un arbre avec désespoir ; il laisse tomber son fusil, recommande son âme à Dieu, et tire de son sein un crucifix ; il se jette à genoux ét perd connaissance.

. Le soleil était levé lorsqu'il se réveillasil vit son fusil brisé et macéré, comme.si on l’eût mâché avec les dents ; les arbres étaient teints de sang ; les feuilles noircies ; l'herbe desséchée; le sol couvert de lambeaux ; le bûcheron reconnu les débris des vêtemens deses deux fils. Le même sort lui était réservé sans doute, s'il n’eût tenu le crucifix. Il rentra chez lui épouvanté , et raconta tout ce qu'il avait vu. Onvisita

eës lieux terribles ; on y réconnut toutes lés traces du sabbat; on y revit la petite chienne blanche insaïsissable: On purifia la place avec de l'eau bénite; on abattit les deux chênes, à la place desquels on planta deux eroix, qui se voyaient encore il y a peu detemps; et, depuis, cette partie de la forêt cessa d’être infestée par les démons *.

CHIFFÉET (Jrax), — Chanoïine de Tournay, né à Besançon vers 1611, Il a publié : Joannis Macari Abraxas séu apistopistus, quæ est antiquaria de gemmis basilidianis disquisitio commentariis illust., Anvers, 165%; in-4°. Cette dissertation traite des pier-+ res grayées, portant le nom cabalistique Abraxas , par Jequel Basilide, hérétique du deuxième siècle, désignait le Dieu créateur et conservateur. Elle est fort curieuse; et le commentaire que Chifilet y a joint est estimé. Jean-Jacques Chifflet, son père, a laissé un Traité contre la sainte ampoule, Anvérs, 1651, qui est très-rechérehé. Il est écrit en latin. |

CHIJA ou CHAJA (Asramam Bex), — Rabbin espagnol du onzième siècle. Il a écrit, en hébreu, le Volume du révélateur, où il traite de l'époque où viendra le Messie , et de celle ou se fera la résurrection générale. Pie de la Mirandole cite cet ouvrage dans son traité contre les astrologues.

CHILDÉRIC II, — Fils de Chilpéric Il, et dernier des rois de la première race. Il publia, en 7432, un édit contre les sorciers, où il ordonne , en conformité des saints canons, que chaque évêque, aïdé du magistrat, défenseur des églises, mette tous ses soins à empêcher le peuple de son diocèse de tomber dans

? Anfernaliana , p. 152:

CHI 167 les superstitions païennes, Il défend les sacrifices aux mapes, les sortiléges, les philtres amoureux, les augures, les enchantemens, les divinations et les feux de Joie en l'honneur des saints; ee qui n’a pas empêché les superstitions de subsister, parce que c’est par des raisonnemens, et non par des lois que l’on commande à la conscience.

CHILPÉRIC I. , — Roi de France, fils de Lothaire I°°. Saint Grégoire de Tours rapporte, sur le témoignage de Gontrand , frère de Chilpéric, cette vision merveilleuse, Conan vit l’âme de son frère liée et chargée de chaînes, qui lui fut présentée par trois év êques. L'un était pére l’autre Agricola, le troisième Nicétius de Lyon. RUE et Nicétius, plus humains que l’autre, disaient : « Nous vous » prions de le détacher, et, après lavoir puni, de » permettre qu'il s’en aille. » L'évèque Tétricus répondit avec amertume de cœur : « Il ne sera pas » ainsi; mais il sera brülé à cause de ses crimes. » Enfin, après bien des altercations entre eux, dit Gontrand, le résultat fut de précipiter cette pauvre âme dans une grande chaudière bouillante que j'aperçus de loin. Je ne pus retenir mes larmes, lorsque je vis le misérable état de Chilpéric, auquel on brisa tous les membres pour le jeter dans la chaudière, où tout à coup il fut tellement dissout et fondu par Paie deur des bouillons ondoyans, qu'il n'en demeura pas un petit TESIC ...»

On devine aisément l'intention de cette imposture ; : mais elle laisse à réfléchir. Chilpéric, consumé sans qu'il en demeure un petit reste, ne brûle donc pas

1 Grég. Turon., Hist., Franc., hh.8, cap. 9. — Lenglet Dufresnoy, Recueil de dissertations sur les apparitions, P. 72 de Lx préface.

168 CHI éternellement; et saint Grégoire de Tours n'est pas un saint orthodoxe. |

CHIMÈRE, — Monstre i imaginaire, né en Lydie, que les poëtes disent avoir été vaincu par Bellérophon ; il avait la tête et l'estomac d’un lon, le ventre d’une chèvre, et la queue d'un dragon. sé gueule béante vomissait des tourbillons de flammes «et de feux. Nos démonographes n'hésitent pas à décider que c'était un démon, qui s'est montré quelquefois dans ces derniers temps.

L'auteur du Diabotanus assigne aux chimères une place dans l'empire infernal. « Sous un ciel nébu- » leux et toujours couverts de brouillards , entre le » Tartareetles Champs-Elysées, dit-il, on voitle lieu » qu'habitent, sous des formes aériennes, tous ces, » êtres fédionse et frivoles, qu’enfantent l'erreur » et la folie des hommes. Là, sont les sciences dou- » teuses où absurdes : l'astrologie judiciaire, lalchi- » mie ou la philosophie hermétique; là, sont tou- » tes les folles opinions des génies élémentaires , des » revenans, des lutins, des lémures et des farfadets; » la foi aux songes et aux augures, la vertu des an- » neaux constellés, des talismans et des amulettes; » là, sont enfin toutes les rêveries, les qualités oc- » cultes de l'attraction, le projet de faire fortune ra- » pide avec la loterie, etc., etc. » Voyez Songes.

CHIMIE. — On la confondait autrefois avec l’alchimie. La chimie, selon les Persans, est une science superstitieuse , qui tire ce qu’il y a de plus subtil dans les corps terrestres, pour s’en servir aux usages magiques. Ils font Caron (le Coré du Pentateuque) inventeur de cette noire science, qu il apprit, disent-

ils, de Moïse.

CHI 169 CHION, — Philosophe d'Héraclée, disciple de Platon. Il fut averti en songe de tuer Cléarque , tyran d'Héraclée, qui était son ami. Il lui sembla voir une belle femme qui lui mit devant les yeux l'honneur et la bonne renommée qu'il acquerraït par le meurtre du.tyran, et, poussé par cette vision, il le tua. Mais ce qui prouve que c'était une vision diabolique, c'est que Cléarque, tyran tolérable , ayant été tué , fut remplacé par Satyre son frère, bien plus cruel que lui, etque rien ne pouvait adoucir *.

CHIRIDIRELLES , — Démon qui secourt les voyageurs dans leurs besoins, et qui leur enseigne leur chemin lorsqu'ils sont égarés. On dit qu'ilse montre à ceux qui l’invoquent , sous la forme d’un voyageur à cheval :.

CHIROMANCIE , — Art de dire la bonne aventure par l’inspection des lignes de la main. Cette science , que les Bohémiens ont rendue célèbre, est, dit-on, très-ancienne. Voici quels en sont les principes :

Il y a dans la main plusieurs parties qu'il est important de distinguer d’abord : la paume ou dedans de la main; le poing ou dehors de la main, lorsqu'elle est fermée; les doigts, les ongles, les jointures , les lignes et les montagnes.

Il ya cinq doigts, le pouce , l'index, le doigt du milieu, l’annulaire , l’auriculaire ou petit doigt. Il y a quinze jointures : trois au petit doigt , trois à l’annulaire , trois au doigt du milieu, trois à l'index, deux au pouce et une entre la main et le bras.

Il y a quatre lignes principales. La ligne de la vie,

: Leloyer, Histoire des spectres et apparitions des esprits, iv. 3, chap. 22, p. 438.

2 Wierus, de præstig. dæm., Nb. x, cap. 6.

170 CHI qui est la plus importante ; commence au haut de la main , entre Îe pouce et l'index et se prolonge au bas de fa racine du pouce , jusqu'au milieu de-Ja jointure: qui sépare la main du bras : laligne dela santé et de lesprit, qui a la même- origine que la ligne de vie’, entre le pouce et l'index ; coupe la main en deux et finit au milieu de la base de la main, entre la join= ture du poignet et l’origine du petit doigt; la Higne de la fortune ou du bonheur, qui commenee à Porigine de l'index, finit sous la base de la main, en decà de la racine du petit doigt; enfin la ligne de la jointure, qui est la moins importante de ces lignes, se trouve sous le bras, dans le passage du bras à la main ; c'est plutôt un LE qu'une ligne. |

On compte eneore une cinquième ligne qui ne se trouve pas dans toutes les mains ; elle se nomme ligne du triangle , parce que, commençant au milieu de la jointure ; sous la racine du pouce, elle finit sous la racine du petit doigt. MR Il y a aussi sept tubérosités on montagnes, qui portent le nom des sept planètes. Nous He désignera tout à l'heure. Pour la chiromancie, on se sert toujours de la maïn gauche, parce que la droite, étant plus fatiguée , présente quelquefois dans les lignes desirrégularités qui ne sont point naturelles. On la prend lorsqu'elle est reposée, un peu fraîche et sans aucune agitation, pour voir au juste la couleur des lignes et la forme des traits qui s'y trouvent: La figure de Ja main peut déjà donner une idée, sinon du sort futur des personnes , au'moins de leur naturel et de leur esprit. En général, une grosse main annonce un esprit bouché , à moins que les doigts ne soient longs et osseux. Une main potelée , avec des doigts qui se terminent en fuseaux , comme on se plait à en souhaïter aux femmes, .n’annonce pas un esprit très=

CHI 1+p étendu. Des doigts qui rentrent dans la main sont le signe non équivoque d’un esprit lent, quelquefois d'un naturel enclin:à la fourberie. Des doigts qui se relèvent au-dessus de la main annoncent des qualités contraires. Des doigts aussi gros à l'extrémité qu'à la racine n’annoncent rien de mauvais. Des doigts plus gros à la jointure du milieu qu’à la racine n'annoncent rien que de bon.

Une main large vaut mieux qu'une main trop étroite. Pour qu’une main soit belle , il faut qu'elle porte en largeur la longueur du doigt du milieu.

Si la ligne de la jeinture , qui est quelquefois double, est vive et colorée, elle annonce un heureux tempérament. Si elle est droite, également marquée dans toute sa longueur , elle promet des richesses et du bonheur. Si la jointure présentait quatre lignes visibles , égales et droites, on peut s'attendre à des honneurs, à des dignités et à de riches successions. Si elle est traversée de trois petites lignes perpendiculaires, ou marquée de quelques points bien visibles, -c'est pour un homme le signe certain qu'il sera trahi par les femmes , et pour une dame, c'est le présage de quelque outragequ'elle recevra d’un amant.

S'il sort de la jointure des petites lignes qui se perdent sous la racine du pouce, c’est l'assurance qu'on sera trahi par ses proches. S'il en sort une ligne qui se rende à la racine du doigt du milieu, c’est le gage du bonheur et des succès ; cette ligne n'annonce que des malheurs lorsqu'elle va se perdre sous la racine du-petit doigt. Des lignes qui partent de la jointure et se perdent le long du bras annoncent qu'on sera exilé de sa patrie, Si ces mêmes lignes se perdent dans la paume de la main , elles présagent de longs voyages sur terre et sur mer, CLune vie continuellement agilée.

Si dans la jointure de la main d’une demoiselle ül se trouve trois lignes, dont l’une se perde sous la racine du petit doigt, l’autre sous la racine du doigt du milieu, et la troisième vers la racine du pouce, cette fille se livrera aux plus honteux excès dès l’âge le plus tendre. |

Une femme qui porte la figure d’une croix sur ne ligne de la jointure est chaste , douce , remplie d’hon. neur et de sagesse; elle fera le bonheur: de son époux. | |

Si la ligne de vie, qui se nomme aussi, ligne du cœur, est longue, marquée, égale, vivement colorée, elle présage une vie exempte de maux et une verte vieillesse. Si cette ligne est sans couleur , tortneuse,.courte, peu apparente, séparée par de petitesdlignesitransversales , elle annonce une vie courte, unerhauvaise santé et un caractère nul. Si cette ligne est étroite, mais longue et hien colorée, elle désigne la sagesse, l'esprit ingénieux, la générosité du cœur. Si elle est large et pâle, c'est le signe de la grossièreté ,.quelquefois de la sottise. Si elle.est profonde et d'une couleur inégale , c'est-à-dire marquée de:taches rouges etilivides, elle dénote la malice, la duplicité, ,-le db Ja y HO ska présomption.

Si la ligne de vie est profonde, largeet:rouge ,:. salle indique un tempérament lascif, le naturel d’un ivrogne et le goût de la fourberie. Si la couleur de cette ligne est d’un bout à l’autre entremélée:de.livide et de rouge foncé, elle annonce la colère , les emportemens, un naturel porté à des accès de fureur. Lorsqu à son origine, entre le pouce et l'index, la ligne de vie se sépare.en deux de manière-à former la fourche , c’est le signe de l’inconstance. Une-eroix sur la ligne de vie, dans la main d’une femme: annonce l'impudeur et l'amour du vice.

Si cette ligne est coupée vers le milieu par deux petites lignes transversales et bien apparentes, c’est le signe d’une mort prochaine. Si la ligne de vie est entourée de petites rides qui lui donnent la forme d’une branche chargée de rameaux, pourvu que ces rides s'élèvent vers le haut de la main, c’est le présage des richesses et des honneurs ; selon quelquëés chiromanciens, c'est le plus heureux de tous les signes. Mais si ces rides sont tournées vers le bas dela main , elles annoncent la pauvreté et une ruine peu éloignée.

Si ces rides sont étroites, et divisent transversalement la ligne de vie, elles promettent un mélange de bien et de mal. Toutes les fois que la Higne de vie est interrompue , brisée, c’est autant de maladies. Si la ligne de vie est chargée de points ou de petits trous, c'est la marque d’un tempérament impudique ; et, si cés points sont rouges , ils annoncent un grand pé= ril dans une aventure galante. Si l’on trouve sur la ligne de vie un point entouré d'un petit cercle, on . sera borgne , parce que cette figure annonce la perte d'un œil. Si ce signe est double , en doit craindre de devenir aveugle. Une croix placée au haut de la ligne de vie , entre le pouce et l'index, annonce dans un homme, comme’dans une femme , un penchant déterminé à la luxure et aux débauches. Si cette croix est au contraire à la fin de la ligne de vie , près de la jointure , elle présage la mort sur l’'échafaud.

La ligne de la santé et de l'esprit est aussi appelée ligne du milieu. Lorsqu'elle est droite , bien marquée, d’une couleur naturelle, elle donne la santé et l'esprit, le jugement sain, une heureuse mémoire et une conception vive. Si elle est longue, on jouira d’une santé parfaite jusque dans l’extrème vieillesse. Si elle est tellement courte qu’elle n'occupe que la moitié de la main, elle dénote la timidité, la fai-

174 CHI blesse, l'opiniâtreté , l'avarice; et, si elle est Bvide . la datA

Si elle est recourbée vers le pas doigt , elle présage une vieillesse pauvre. Si cette courbure forme une espèce de crochet, c'est le signe de la méchanceté.

Si la ligne de santé et de l’espritse recourbe vers la jointure du poignet, elle dénote la sottise et la grossièreté. Lorsqu'elle est tortueuse, elle donne le goût du vol ; droite, au contraire, et d’une couleur brillante , c’est la marque d’une conscience pure et d’un cœur juste. Large, profonde cet d’un rouge épais, cette ligne annonce la rudesse et l’impudence. Chargée de petits ronds, c’est autant de meurtres que l’on commettra , si l’on n’y prend garde. Si cette ligne s’'interrompi vers le milieu pour former une espèce de demi-cercle , c’est le présage qu’on sera exposé à de grands périls.avec les bêtes féroces.

S’ 1 s'élève une petite croix au milieu de la ligne de santé , on peut s'attendre à mourir dans l’année. Si la ligne de l'esprit et de la santé est fourchue vers son origine, elle annonce un esprit rare mais qui s’affaiblira avec l’âge.

Si elle est fourchue à son extrémité , ou qu'elle se divise en plusieurs rameaux deccenthhe vers la base de la main , elle annonce un esprit tardif, mais qui se fortifiera avec l’âge. Ce trait promet encore une longue vie, et souvent une vieillesse pauvre.

La ligne de la fortune ou du bonheur commence, comme nous l'avons dit, sous la racine de l'index, et se termine à la base de la main, en de çà de la racine du petit doigt : elle est presque parallèle à la ligne de santé. Si la ligne de la fortune est égale, droite, assez longue et bien marquée, elle annonce un excellent naturel , la force , la modestie et la constance dans le bien. Si , au lieu de commencer sous la racine

CHI 175 de l'index , entre l'index et le doigt du milieu , elle cemmence presqu'au haut de la main, c’est le signe de l’orgueil et de la cruauté. Si elle est très-rouge. dans sa partie supérieure, elle dénote l'envie, elle annonce un délateur , prompt à nuire et heureux du mal d’autrui.

Si la ligne de la fortune est chargée de petites lignes , formant des rameaux qui s'élèvent vers le haut de la main, elle présage les dignités , le bonheur, la puissance et les richesses ; maïs si cette ligne est absolument nue , unie, sans rameaux, elle prépare la misère et l'infortune. Si les rameaux dont elle est ordinairement chargée sont au nombre de trois, qu’ils se dirigent vers le haut de la main, du côté de la santé, c'est l'indice d'un esprit enjoué , d’un cœur généreux : c’est le signe de la modestie et de l’amabilité. ILest rare qu'avec ces trois rameaux on ne plaise point aux dames ; et , avec ces 1rois rameaux , aucune dame ne doit craindre de manquer d'amans.

S il se trouve une petite croix sur la ligne de la fortune, c'est la marque d’un cœur libéral, ami de la véracité , bon , affable, orné de toutes les vertus.

Si la ligne du bonheur ou de la fortune, au lieu de naître où nous l’ayons dit, prend racine entre le pouceet l'index , au même lieu que la ligne de santé, de façon que les deux lignes forment ensemble un angle aigu, on doit s'attendre à de grands périls, à des chagrins , à l’ennui de Ja vie. Si la ligne de santé ne se trouvait pas au milieu de la main , et qu'iln’y eût que la ligne de vie et la ligne de la fortune ou du bonheur, réunies à leur origine, de manière à former un angle, c’est le présage qu’on perdra la tète à la bataille, où qu’on sera blessé mortellement dans quelque affaire. En teus cas on ne doit pas s’attendre avec ce signe à une mort naturelle,

Si la ligne de la fortune est droite et déliée dans sa partie supérieure , elle donne le talent de gouverner sa maison , et de faire une face honnête à ses affaires. Si cette ligne est interrompue vers le milieu par de petites lignes transversales , elle indique l’adulation et la duplicité ; qualités qui finissent par amener la haine générale. | |

Si la ligne de la fortune est pâle dans toute sa longueur , elle promet la pudeur ; la chasteté, un tempérament froid, mais une grande faiblesse de corps et d'esprit. Si elle manque totalement dans la main, c’est un mauvais pronostic : la personne privée de cette ligne n’a aucun caractère ; déguisée , on aurait peine à reconnaître son sexe , parce qu'elle tient de l’homme et de la femme ; elle a plus de dispositions pour le mal que pour le bien , peu de constance, et du penchant à se fâcher pour la moindre chose, Si, dans la partie inférieure, la ligne de la fortune est occupée par de petites lignes transversales , c’est autant de nouveaux mariages qu'on fera ou qu'on a déjà faits. cs

La ligne du triangle manque dans beaucoup de mains , sans qu'on en soit plus malheureux: $i la ligne du triangle est droite , apparente (car ordinairement elle paraît peu ) , et qu’elle s’avance jusqu’à la ligne de la santé , elle promet de grandes richesses. Si elle se prolonge jusque vers la racine du doigt du milieu, elle donne les plus heureux succès. Mais si elle se perd au-dessous de la racine du petit doigt , vers le bas de la main , elle amène des malheurs , des rivalités, des haïnes. Si elle est tortueuse, inégale, de quelque côté qu’elle se dirige , elle annonce que l’on ne sortira pas de la pauvreté.

L'éminence qui se trouve à la racine du pouce et s'étend jusqu’à la ligne de la vie, se nomme la mon-

CHI 177 tagne de Vénus, Quand cette tubérosité est douce , unie , sans rides , agréablement colorée, c’est lindice d’un heureux tempérament , et de grandes dispositions pour les aventures amoureusés. Si cette montagne est ornée d'une petite ligne parallèle à la ligne de vie, et voisine de cette dernière ligne, c’est le signe d'un goût insatiable pour les plaisirs de Vénus ; C'est aussi le présage des richesses. Si l’éminence qui se trouve au-dessous du pouce est chargée de plusieurs petites lignes parallèles à la ligne de vie, on serä riche ‘dans sa jeunesse et pauvre dans l’âge avancé. Si les lignes qui couvrent l'éminence du pouce se dirigent dans un autre sens, c’est-à-dire si elles viénnent de la jointure du pouce à la ligne de vie, on sera pauvre dans ses jeunes ans et riche dans sa vieillesse. Si cette éminence est à la fois chargée de lignes qui se croisent en longueur et en largeur, on sera riche toute sa vie, ou du moins on jouira d’une douce aisance. Si le pouce est traversé dans sa longueur de petites lignes qui se rendent de l’ongle à la jointure ° ces lignes promettent un grand héritage. Mais si le pouce est coupé de lignes transversales , comme le pli des jointures, c’est le signe qu’on fera des voyages longs et périlleux. Si le pouce , ou la racine du pouce, présentent des points ou des étoiles , c’est la gaieté.

La figure d’un petit cercle sur le pouce annonce encore un tempérament très-amoureux. Les figures d’une ou de plusieurs petites croix dénotent la piété, la dévotion et l'amour de la retraite.

L'éminence qui se trouve à la racine de l'index se nomme la montagne de Jupiter. Quand cette tubéro+ sité est unie ét agréablement colorée , c'est le signe d'un heureux naturel et d’un cœur porté à la vertu. Si elle est chargée de petites lignes , doucement marquées ; on recevra des honneurs et des dignités im-

Tom, IT, 12

178 CHI portantes. Si ces lignes sont nombreuses et serrées , et que l’on embrasse l'état ecclésiatique, on peut s'attendre à devenir peut-être cardinal. Si les plis que forme la seconde jointure de l'index sont larges et d’un rouge foncé , ils annoncent un homme impuissant en amour ; dans une femme, c’est le signe de quelque couche périlleuse. Si le dessous de l'index est traversé d’une ligne dans toute sa longueur, on mourra de mort violente. Si la jointure qui avoisine l'ongle de l'index est doucement plissée et naturellement colorée , elle dénote une humeur affable, une voix sonore ; la même personne aura les deux premières dents de la mâchoire supérieure un peu fortes, sans en paraître plus laide. Plusieurs petites lignes entre la seconde jointure et la racine de l'index, présagent de riches successions de la part de parens éloignés dont on n'attend rien.

La tubérosité qui s'élève dans la paume de la main à la racine du doigt du milieu se nomme /a montagne de Saturne. Si cette éminence est unie et naturellement colorée , elle marque la simplicité et l'amour du travail ; mais si elle est chargée dé petites rides, c’est le signe de l'inquiétude, c'est l'indice d'un esprit prompt à se chagriner. |

Si la jointure qui sépare la main du doigt du milieu présente des plis tortueux , elle désigne un jugement lent, un esprit paresseux , une conception dure. Une petite ligne dans la main d'une femme, de chaque coté de la racine du doigt du milieu, annonce de bonnes dispositions pour Ëtre mère. On peut même assurer que si ces lignes sont bien marquées, cette femme mettra au monde des garçons. Une femme qui aurait sous le doigt du milieu , entre la seconde join ture et la jointure voisine de l’ongle, la figure d'une petite croix , porterait là un signe heureux pour l’a-

CHI 179 venir. Chez un homme, ce signe change de nature ; car il présage des malheurs. La femme qui aura, entre ces deux jointures, cinq ou six petites lignes disposées en long , accouchera d’un fils qui sera prêtre. Ce fils sera tué s’il se trouve au milieu de ces lignes un

point ou la figure d’une étoile.

La tubérosité qui se trouve à la racine du doigt annulaire se nomme /a montagne du Soleil. Si cette montagne est chargée de petites lignes naturellement marquées, elle annonce un esprit vif et heureux, de l’éloquence , des talens pour les emplois politiques et ecclésiastiques, peut-être un peu d'orgueil. Si ces lignes ne sont qu'au nombre de deux, elles donnent moins d'éloquence, mais aussi plus de modestie et plus de probité. Si la racine du doigt annulaire est chargée de lignes croisées les unes sur les autres, celui qui porte ce signe sera victorieux sur ses ennemis et l’emportera sur ses rivaux. Si ces lignes sont déliées et d’une couleur un peu vive, elles donnent la gaieté et les talens agréables. Si elles sont tortueuses et d’un rouge épais, elles décèlent un tempérament vicieux et présagent des maladies. Si elles forment la croix de saint André, c’est le signe de la modération et de la prévoyance. Une femme qui aura sous le doigt annulaire, auprès de la seconde jointure, de petites lignes disposées en long, sera enrichie par son mari, qui acquerra une immense fortune pour la Jui donner. Si ces lignes sont auprès de la jointure voisine de l’ongle, cette femme sera dévote et peutêtre s’enfermera dans un cloître.

L'éminence qui s'élève dans la main à la racine du petit doigt, se nomme /4 montagne de Mercure. Si cette éminence est unie, sans rides , également colorée, on aura un heureux tempérament , de la con-

stance dans l’esprit et dans le cœur ; les hommes, de

la modestié , les femmes de la pudeur et une vert& inaltérable. Si cette éminence ést traversée par deux petites lignes qui se dirigent vers le petit doigt , c'est la marque de la libéralité. Si les lignes sont d'un rouge obscur , interrompu detaches livides, en quelque nombre qu’elles se trouvent , elles dénotent l’esprit de mensonge et l'instinct du vol. Si la jointure qui unit le petit doigt à la main est chargée de lignes tortueuses , elle donne de grandes espérances et pro met au moins les faveurs de la fortune. Une femme qui a au bout du petit doigt la figure d’une croix plus ou moins formée, est insolente et babillarde. Deux lignes, formant un angle au-dessous de la seconde jointure du petit doigt, indiquent Famour de l'étude, l'esprit hardi, le cœur superbe. Entre la seconde jointure et la jointure.qui avoisine l'ongle , une croix décèle des passions tumultueuses, un sommeil pénible et une conscience agitée. La figure d’un cercle sur le petit doigt promet des dignités et de la puissance.

L'espace qui se trouve sur le bord inférieur de la main, au-dessous de la montagne de Mercure , depuis ka ligné du bonheur jusqu’à l'extrémité de la ligne de” l'esprit, se nomme /& montagne de la Lune.

Quand et espace est uni, doux, net, il indique la paix de l’âme et un esprit naturellement tranquille. lorsqu'il est fort coloré, c'est le signe de la tristesse, d’un esprit chagrin et morose, et d’un tempérament mélancolique. Si cet espace est chargé de rides, il annonce des voyages et des dangers sur mer.

L'espace qui se trouve sur le bord inférieur de la ain, en deca de-la montagne de la Lune, depuis l'extrémité de la ligne de l'esprit jusqu’à l'extrémité inférieure de la ligñe de la jointure, se nomme /& montagne de Mars. Quand cet espace est uni, doux,