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cria qu il gagnait trop pou d arpent avec les hommes, ci qu'il allait monter au ciel... Ayant donc jeté son fouet en l'air, ce fouet commença de s'enlever. Le petit cheval ayant saisi , avec sa mâchoire, l'extrémité du fouet, s'enleva pareillement. L'enchanteur, comme s'il eût voulu retenir son bidet, le prit par la queue, et fut emporté de même. La femme de cet habile magicien empoigna à son tour les jambes de son mari, qu'elle suivit ; enfin, la servante s'accrocha aux pieds de sa maltresse, le valet aux jambes de la servante, et bientôt le fouet, le petit cheval, le sorcier, la femme, la cuisinière, le laquais, s'enlevèrent si haut qu'on ne les vit plus. — Pendant que tous les assistants demeuraient tout stupéfaits d'admiration, il survint un homme qui leur demanda pourquoi ils bayaient aux corneilles; et quand il le sut : « Soyez en paii, leur dit-il, votre sorcier n'est pas perdu, je viens de le voir à l'autre bout de la ville, qui descendait à son auberge avec tout son monde.... '. » Voy. Hoqve , Agrippa, Faust, etc., etc. — On raconte qu'Hemmingius, théologien célèbre, cita un jour deux vers barbares dans une de ses leçons, et ajouta, pour se divertir , qu'ils pouvaient chasser la fièvre, parce qu'ils étaient magiques. L'un de ses auditeurs en fit l'essai sur son valet , et le guérit. Puis après on ût courir le remède, et il arriva que plusieurs fébricitanls s'en trouvèrent bien. Hemmingius, après cela, se crut obligé de direqu'il n'avait parlé de la sorte qu'en riant, et que ce n'était qu'un jeu d'esprit. Dès lors le remède tomba ; mais il y en eut beaucoup qui ne voulurent point se dédire de la confiance qu'ils y avaient ajoutée. — Les maladies n'existent souvent que dans l'imagination : telle personne guérira avec un charlatan en qui elle a confiance; telle autre ne guérira point avec un excellent médecin de qui elle se défie.— Il y a eu de tous temps, chez tous les peuples peu éclairés, grand nombre de magiciens, et l'on a beaucoup écrit contre eux. Nous citerons ici quelques-uns des mille et un volumes qui traitent de cette matière ex professo : 1° le Traité de la magie blanche, ou de l'escamotage, de Uccremps; 2" la Magie naturelle de Porta ; 3° la Véritable magie noire, ou le Secret des secrets, manuscrit trouvé à Jérusalem , dans le sépulcre de Salomon, contenant quarante cinq talismans, avec la manière de s'en servir et leurs merveilleuses propriétés; plus, tous les caractères magiques connus jusqu'à ce jour, traduit de l'hébreu du mage Iroé-Grégo, Rome , 1750. Cet ouvrage stupide est donné comme un écrit de Salomon. On y trouve surtout des conjurations; 4° Trinum magicum,

1 Wierus, De pr»t., Mb. n, eap. 7.

recherches sur la magie naturelle, artificielle et superstitieuse, les talismans, les oracles de Zoroastre, les mystères des Égyptiens, Hébreux, Chaldéens, etc., in-8*. Francfort. 1673 ; 5" Lettres de Saint-André, conseiller-médecio ordinaire du roi , à quelques-uns de ses amis , au sojet de la magie, des maléfices et des sorciers, etc., Paris, in- 12, 1725 ; 6° Traité sur la magie, le sortilège, les possessions, obsessions et maléfices, etc.; par M Daugis; Paris, in-12, 1732. — Voy. Bodin , Delakcbe , Lu y lu , Wiérds, etc.

magie islandaise. La première magie de ces peuples consiste à évoquer des esprits aériens, et les faire descendre sur terre pour s'en servir. Elle était regardée comme la magie des grands ; cependant ces derniers en avaient une seconde, qui consistait à interpréter le chant des oiseaux, surtout des corneilles, les oiseaux le plus instruits dans la connaissance des affaires d'État et les plus capables de prédire l'avenir; mais, comme il n'en existe point en Islande, les corbeaux remplissaient cet office : les rois ne faisaient pas même scrupule de se servir de cette magie. .

magnétisme. — Science occulte, pratiquée autrefois par l'hérétique Marc, renouvelée par Mesmer pour la guérison des maladies, perfectionnée pour la pratique manuelle par Puységur, et qui produit des eCTets surprenants, dit-on, mais quelquefois ténébreux ; car tous ne supportent pas la lumière. Pigault-Lebrun , qui ne croyait à rien, croyait au magnétisme. Un Gascon, venu à Paris en octobre 1819, pour solliciter une place, alla trouver un magnétiseur illustre. « Monsieur le comte, lui dit-il, je suis atteint d'un mal où les médecins ne

peuvent rien j'ai sans cesse des besoins....

des inquiétudes.... j'éprouve un vide insupportable.... un grand appétit.... je suis d'humeur enjouée, et je me désole.... » — Cette maladie sembla si embrouillée qu'on négligea les autres cures pour s'en occuper. On fit dîner le Gascon, qui mangea honorablement ; le soumême on voulut le magnétiser. On l'endormit si bien, qu'il n'éprouva aucune crise de somnambulisme, et qu'il ne put répondre à rien. L'expérience fut répétée plusieurs fois sans que le malade voulût jamais parler dans son sommeil magnétique. Il n'en parut que plus intéressant; on le soigna mieux, et, pour apprendre enfin la cause du mal qui le tourmentait, on le conduisit éveillé devant une dame qui se faisait magnétiser quelquefois, qui, dans ces sortes de circonstances, devinait avec le plus grand talent Elle n'eut pas plutôt touché le Gascon qu'elle s'écria qu'il avait le ver solitaire , la rate dérangée et une foule d'autres maladies. On cria merveille; mais le lendemain, lorsqu'on voulut achever l'opération»

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le Gascon troubla l'allégresse générale. « Le Tide dont je voos ai parlé, dit-il, esl dans ma bonrse; j'étais malade de n'avoir pas d'argent; je viens d'obtenir ma place , je suis gaéri et reconnaissant de la bonne chère que vous m'avez faite, car je n'avais pas de crédit. » — Les partisans du magnétisme peuvent lire l'Histoire critique du magnétisme animal, par M. Deleuze, 2 vol. in-8°; Paris, 1813. Les incrédules consulteront aussi les Recherches et doutes sur le magnétisme animal, par M. Tbouret, in-12, 1784.

ma go a, — l'an des plus puissants démons, roi de l'Orient ; on l'évoque par l'oraison sui- Tante, prononcée au milieu d'un cercle. Elle peut servir tous les jours et a toute heure, dit un Grimoire : — «Je te conjure et invoque, ô puissant Magoa, roi de l'Orient, je te fais commandement d'obéir, à ce que tu aies a venir ou m'envoyer sans retardement Massayel, Asiel, Satiel, Arduel, Acorib, et sans aucun délai , pour répondre à tout ce que je veux savoir et faire, etc.

maillât (Louisb),— petite démoniaque, qui vivait en 1598 : elle perdit l'usage de ses membres; on la trouva possédée de cinq démons, qui s'appelaient, loup, chat, chien, joly, griffon. Deux de ces démons sortirent d'abord par sa bouche en forme de pelotes grosses comme le poing ; l'une rouge comme du feu , et l'autre, qui était le chat, sortit toute noire ; les autres partirent avec moins de violence- Tous ces démons, étant hors du corps de la jeune personne, firent plusieurs tours auprès du feu, et disparurent. On a su que c'était Françoise Secrétain qui avait fait avaler ces diables à cette petite fille dans une croûte de pain de couleur de fumier •.

HAiiuoN, — chef de la neuvième hiérarchie des démons, capitaine de ceux qui sont tentateurs, insidialeurs, dresseurs de pièges, lesquels se tortillent autour de chaque personne pour contrecarrer le bon ange 2.

ma». — Les gens superstitieux prétendent qu'un signe de croix fait de la main gauche n'a pas de valeur, parce que la main droite est destinée aux œuvres pieuses; c'est pourquoi on habitue les enfants à tout faire de la main droite et à regarder la gauche comme nulle. Ce serait pourtant uii avantage que de pouvoir se servir également des deux mains. — Les nègres ne portent jamais les morceaux à la bouche que de la main droite, parce que, l'autre étant destinée au travail, il serait indécent, disenUils, qu'elle touchât le visage, et c'est sacrilège chez eux que de blesser ce pré-

» M. Garinct, Htst. de la magie en France, p. 162. Ut. I, p. 22. ' '

jugé. Les habitants du Malabar ne sont pas moins scrupuleux : c'est chez eux un crime de toucher les aliments de la main gauche. Dès les temps anciens , les Perses et les Mèdes faisaient toujours serment de la main droite ; les Romains lui donnaient une si haute préférence sur la gauche , que lorsqu'ils se incitaient à table ils se couchaient sur le coté gauche pour avoir l'autre entièrement libre ; ils se défiaient tellement de la main gauche, que quand ils voulaient représenter l'amitié, ils la figuraient par deux mains droites réunies. — Aristote cite l'écrcvissc comme un être privilégié d'une patte droite beaucoup plus grosse que la gauche '. Voy. Génies. — Voici les principes de l'art de dire la bonne aventure dans la main , science célèbre parmi les sciences mystérieuses, appelée par les adeptes chiromancie et chiroscopie,ct cultivée spécialement par les Bohémiennes. — Il y a dans la main plusieurs parties qu'il esl important de distinguer : la paume ou dedans de la main; le poing ou dehors de la main, lorsqu'elle est fermée; les doigts, les ongles, les jointures, les lignes et les montagnes. — Il y a cinq doigts, le pouce, l'index, le doigt du milieu, l'annulaire, l'auriculaire ou petit doigt. Il y a quinze jointures : trois au petit doigt, trois à l'annulaire, trois au doigt du milieu, trois à l'index, deux au pouce et une entre la main et le bras. — Il y a quatre lignes principales. La ligne de la vie, qui est la plus importante, commence au haut de la main , entre le pouce et l'indei , et se prolonge au bas de la racine du pouce, jusqu'au milieu de la jointure qui séparé la main du bras ; la ligne de la santé et de l'esprit, qui a la même origine que la ligne de vie, entre le pouce et l'index , coupe la main en deui et Gnit au milieu de la base de la main, entre la jointure du poignet et l'origine du petit doigt; la ligne de la fortune ou du bonheur, qui commence à l'origine de l'index, finit sous la base de la main, en deçà de la racine du petit doigt ; enûn la ligne de la jointure, qui est la moins importante, se trouve sous le bras, dans le passage du bras à la main; c'est plutôt un pli qu'une ligne. — On remarque une cinquième ligne qui ne se trouve pas dans toutes les mains ; elle se nomme ligne du triangle , parce que , commençant au milieu de la jointure, sous la racine du pouce, elle Onil sous la racine du petit doigt. — Il y a aussi septtubérosités ou montagnes, qui portent le nom des sept planètes. Nous les désignerons tout à l'heure. — Pour la chiromancie , on se sert toujours de la main gauche, parce que la droite, étant plus fatiguée, présente quelquefois dans les lignes des irrégularités qui ne sont point naturelles. On

« AI. Salgues, Des Erreurs et des préjugés, p. 123. -

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prend donc la main gauche lorsqu'elle est reposée, un peu fraîche et sans aucune agitation, ponr voir au juste la couleur des lignes et la forme des traits qui s'y trouvent. La figure de la main peut déjà donner une idée, sinon du sort futur des personnes, au moins de leur naturel et de leur esprit. En général, une grosse main annonce un esprit bouché, à moins que les doigts ne soient longs et un peu déliés. Une main potelée, avec des doigts qui se terminent en fuseaux, comme on se plaît à en souhaiter aux femmes, n'annonce pas un esprit très-étendu. Des doigts qui rentrent dans la main sont le signe non équivoque d'un esprit lent, quelquefois d'un naturel enclin à la fourberie. Des doigls qui se relèvent au-dessus de la main annoncent des qualités contraires. Des doigts aussi gros à l'extrémité qu'à la racine n'annoncent rien de mauvais. Des doigts plus gros à la'jointurc du milieu qu'à la racine n'annoncent rien que de bon. — Nous donnons sérieusement ces détails , ne pensant pas qu'il soit nécessaire de les réfuter. — Une main large vaut mieux qu'une main trop étroite. Pour qu'une main soit belle, il faut qu'elle porte en largeur la longueur du doigt du milieu. — Si la ligne de la jointure, qui est quelquefois double, est me cl colorée, elle annonce un heureux tempérament. Si elle est droite, également marquée dans toute sa longueur, elle promet des richesses et du bonheur. Si la jointure présentait quatre lignes visibles, égales et droites, on peut s'attendre à des honneurs, à des dignités, à de riches successions. Si elle est traversée de trois petites lignes perpendiculaires, ou marquée de quelques points bien visibles, c'est le signe certain qu'on sera trahi. Des lignes qui partent de la jointure et se perdent le long du bras annoncent qu'on sera exilé. Si ces lignes se perdent dans la paume de la main , elles présagent de longs voyages sur terre et sur mer. — Une femme qui porte la figure d'une croix sur la ligne de la jointure est chaste, douce, remplie d'honneur et de sagesse; elle fera le bonheur de son époux. — Si la ligue de vie, qui se nomme aussi ligne du cœur, est longue, marquée, égale, vivement colorée , elle présage une vie exempte de maux et une belle vieillesse. Si cette ligne est sans couleur, tortueuse, courte, peu apparente, séparée par de petites lignes transversales, elle annonce une vie courte, une mauvaise santé. Si cette ligne est étroite, mais longue et bien colorée, elle désigne la sagesse, l'esprit ingénieux. Si elle est large et pâle, c'est le signe quelquefois de la sottise. Si elle est profonde et d'une couleur inégale , elle dénote la malice, le babil, la jalousie, la présomption. Lorsqu'à son origine, entre le pouce et l'index, la ligne de v ie se sépare en deux , de manière à former la

fourche , c'est le signe de l'inconstance. — Si celte ligne est coupée vers le milieu par deux petites lignes transversales bien apparentes, c'est le signe d'une mort prochaine. Si la ligne de vie est entourée de petites rides qui lui donnent la forme d'une branche chargée de rameaux , pourv u que ces rides s'élèvent vers le haut de la main, c'est le présage des richesses. Si ces rides sont tournées vers le bas de la main , elles annoncent la pauvreté. Toutes les fois que la ligne de vie est interrompue, brisée, c'est autant de maladies. — La ligne de la santé et de l'esprit est aussi appelée ligne du milieu. Lorsqu'elle est droite, bien marquée, d'une couleur naturelle, elle donne la santé et l'esprit, le jugement sain, une heureuse mémoire cl une conception vive. Si elle est longue, on jouira d'une santé parfaite. Si elle est tellement courte qu'elle n'occupe que la moitié de la main, elle dénote la timidité, la faiblesse, l'avarice. — Si la ligne de santé est tortueuse, elle donne le goût du vol; droite, au contraire, c'est la marque d'une conscience pure et d'un cœur juste. Si celle ligne s'interrompt vers le milieu pour former une espèce de demi-cercle, c'est le présage qu'on sera exposé à de grands périls avec les bêtes féroces. — La ligne de la fortune ou du bonheur commence, comme nous l'avons dit, sous la racine de l'index, et se termine à la base de la main, en deçà de la racine du petit doigt : elle est presque parallèle à la ligne de santé. Si la ligne de la fortune est égale, droite, assez longue et bien marquée, elle annonce un excellent naturel , la force, la modestie et la constance dans le bien. Si, au lieu de commencer sous la racine de l'index , entre l'iudex et le doigt du milieu, elle commence presque au haut de la main , c'est le signe de l'orgueil. Si elle est très-rouge dans sa partie supérieure, elle dénote l'envie. — Si la ligne de la fortune est chargée de petites lignes formant des rameaux qui s'élèvent vers le haut de la main, elle présage les dignités, le bonheur, la puissance et les richesses; mais si celle ligne esl absolument nue, unie, sans rameaux, elle présage la misère et l'infortune. — S'il se trouve une petite croix sur la ligne de la fortune, c'est la marque d'un cœur libéral, ami de la véracité, bon, affable, orné de toutes les vertus. — Si la ligne du bonheur ou de la fortune, au lieu de naître où nous l'avons dit, prend racine entre le pouce et l'index, au même lieu que la ligne de santé, de façon que les deux lignes forment ensemble un angle aigu, on doit s'attendre à de grands périls, à des chagrins. Si la ligne de santé ne se trouvait pas au milieu de la main, et qu'il n'y eût que la ligne de vie et la ligne de la fortune ou du bonheur, réunies à leur origine, de manière à former un angle , c'est le présage qu'on perdra la tête à la

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bataille, oa qu'on sera blessé mortellement dans quelque a (Taire. — Si la ligne de la fortune est droite et déliée dans sa partie supérieure , elle donne le talent de gouverner sa maison et de faire une face honnête à ses affaires. Si cette ligne est interrompue vers le milieu par de petites lignes transversales, elle indique la duplicité. — Si la ligne de la fortune est pâle dans toute sa longueur, elle promet la pudeur et la chasteté. — La ligne du triangle manque dans beaucoup de mains, sans qu'on en soit plus malheureux. Si la ligne du triangle est droite, apparente (car ordinairement elle parait peu), et qu'elle s'avance jusqu'à la ligne de la santé, elle promet de grandes richesses. Si elle se prolonge jusque vers la racine du doigt du milieu, elle donne les plus heureux succès. Mais si elle se perd au-dessous de la racine du petit doigt, Yersle bas de la main, elle amène des rivalités. Si die est tortueuse, inégale, de quelque côté qu'elle se dirige , elle annonce que l'on ne sortira pas de la pauvreté. — L'érainence qui se trouve a la racine du pouce et s'étend jusqu'à la ligne de la vie se nomme la montagne de Vénus. Quand cette tubérosité est douce, unie, sans rides , c'est l'indice d'un heureux tempérament. Si cette montagne est ornée d'une petite ligne parallèle à la ligne de vie, et voisine de cette ligne, c'est le présage des richesses. — Si le pouce est traversé dans sa longueur de petites lignes qui se rendent de l'ongle à la jointure, ces lignes promettent un grand héritage. Mais si le pouce est coupé de lignes transversales, comme le pli des jointures, c'est le signe qu'on fera des voyages longs et périlleux. Si le pouce ou la racine du pouce présente des points ou des étoiles, c'est la gaieté.— L'éminence qui se trouve a la racine de l'index se nomme la montagne de Jupiter. Quand cette tubérosité est unie et agréablement colorée, c'est le signe d'un heureux naturel et d'un cœur porté à la vertu. Si elle est chargée de petites lignes doucement marquées, on recevra des honneurs et des dignités importantes. — La tubérosité qui s'élève dans la paume de la main à la racine du doigt du milieu se Domme la montagne de Saturne. Si celte éminence est unie et naturellement colorée, elle marque la simplicité et l'amour du travail; mais si elle est chargée de petites rides, c'est le signe de l'inquiétude, c'est l'indice d'un esprit prompt à se chagriner. — Si la jointure qui sépare la main du doigt du milieu présente des plis tortueux, elle désigne un jugement lent, un esprit paresseux, une conception dure. Une femme qui aurait sous le doigt du milieu , entre la seconde jointure et la Jointure voisine de l'ongle, la figure d'une petite croix, porterait li un signe heureux pour l'avenir. La tubérosité qui se trouve à la racine du doigt annulaire

se nomme la montagne du Soleil. Si cette montagne est chargée de petites lignes naturellement marquées, elle annonce un esprit vif et heureux, de l'éloquence, des talents pour les emplois, ou peu d'orgueil. Si ces lignes ne sont qu'au nombre de deux , elles donnent moins d'éloquence, mais aussi plus de modestie. Si la raeînedudoigt annulaire est cha rgée de lignes croisées les unes sur les autres, celui qui porte ce signe sera victorieux sur ses ennemis et l'emportera sur ses rivaux. — L'éminence qui s'élève dans la main à la racine du petit doigt se nomme la montagne de Mercure. Si cette éminence est unie, sans rides, on aura on heureux tempérament, de la constance dans l'esprit et dans le coeur; les hommes, de la modestie; les femmes, de la pudeur. Si cette éminence est traversée par deux lignes légères qui se dirigent vers le petit doigt, c'est la marque de la libéralité. — L'espace qui se trouve sur le bord inférieur de la main au-dessous de la montagne de Mercure, depuis la ligne du bonheur jusqu'à l'extrémité de la ligne de l'esprit, se nomme la montagne de la Lune. — Quand cet espace est uni, doux, net, il indique la paix de l'àmc et un esprit naturellement tranquille. Lorsqu'il est fort coloré, c'est le signe de la tristesse, d'un esprit chagrin et morose, et d'un tempérament mélancolique. Si cet espace est chargé de rides, il annonce des voyages et des dangers sur mer.— L'espace qui se trouve sur le bord inférieur de la main, en deçà de la montagne de la Lune , depuis l'extrémité de la ligne de l'esprit jusqu'à l'extrémité inférieure de la ligne de la jointure, se nomme la montagne de 3Iars. Quand cet espace est uni, doux et net, il est le caractère du vrai courage et de celte bravoure que la prudence accompagne toujours. S'il est fortement colore, il désigne l'audace, la témérité. — Lorsque la montagne de Mars est chargée de grosses rides, ces rides sont autant de dangers plus ou moins grands, suivant la profondeur et la longueur des rides; c'est aussi le présage d'une mort possible entre les mains des brigands, si les lignes sont livides; elles sont l'indiced'un trépas funeste si elles sont fort rouges, d'une mort glorieuse au champ de bataille si elles sont droites. Des croix sur la montagne de Mars promettent des dignités et des commandements.— N'oublions pas les signesdesongles.— De petits signes blanchâtres sur les ongles présagent des craintes; s'ils sont noirs, ils annoncent des frayeurs et desdangers; s'ils sont rouges, ce qui est plus rare, des malheurs et des injustices; s'ils sont d'un blanc pur, des espérances et du bonheur. Quand ces signes se trouvent à la racine de l'ongle, l'accomplissement de ce qu'ils présagent est éloigné. Ils se rapprochent avec le temps, et se trouvent à la sommité de l'ongle quand les

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craintes et les espérances se justifient par l'événement. — Pour qu'une main soit parfaitement heureuse, il faut qu'elle ne soit pas trop potelée, qu'elle soit un peu longue, que les doigts ne soient pas trop arrondis, que l'on distingue les nœuds des jointures. La couleur en sera fraîche et douce, les ongles plus longs que larges; la ligne de la vie bien marquée , égale , fraîche , ne sera point interrompue et s'éteindra dans la ligne de la jointure. La ligne de la santé occupera les trois quarts de l'étendue de la main. La ligne de la fortuue sera chargée de rameaux et vivement colorée. — On voit, dans tous les livres qui traitent de la chiromancie, que les doctes ea cette matière reconnaissaient deux aortes de divinations par le moyen de la main : la chiromancie physique, qui , par la simple inspection de la main ,devioe le caractère et les destinées des personnes; et la chiromancie astrologique, qui examine les influences des plain tes sur les lignes de la main , et croit pouvoir déterminer le caractère et prédire ce qui doit arriver en calculant ces influences. Nous nous sommes plus appesantis sur les principes de la chiromancie physique, parce que c'est la seule qui soit encore en usage. C'est aussi la puis claire et la plus ancienne. — Aristote regarde la chiromancie comme une science certaine ; Auguste disait lui-même la bonne aventure dan6 la main ; maisTorquemada pense qu'on ne peut pas être chiromancien sans avoir aussi un peu de nécromancie, et que ceux qui devinent juste, en vertu de cette science , sont inspirés par quelque mauvais esprit '.— « Gardez-vous, en chiromancie, dit M. Salgues », des lignes circulaires qui embrasseraient la totalité du pouce; les cabalistes les nomment l'anneau de GygèSi et Adrien Slcler nous prévient que ceux qui les portent courent risque qn'un jour un lacet fatal ne leur serre la jugulaire; pour le prouver, il cite Jacquin Caumont, enseigne de vaisseau, qui fut pendu pour ne n'être pas assez méflé de cette funeste figure. — Ce serait bien pis si ce cercle était double en dehors et simple en dedans : alors nul doute que votre triste carrière ne se terminât sur une roue. Le même Adrien Sicler a connu à Nîmes un fameux impie, qui fut roué en 1359 , et qui portait cesigne mortel h la première phalange. 11 n'est pas possible de vous tracer toutes les lignes décrites et indiquées par les plus illustres chiromanciens pour découvrir la destinée et fixer l'horoscope de chaque individu; mais il est bon que vous sachiez qu'Isaac Kim-Ker a donné soixante-dix figures de mains au public; le docte Melampus, douze; le profond Conv potus, huit; Jean de Hagen , trente -sept; le

i HexameroD, 4* journée.

» Des erreurs et des préjugés, etc., t. n, p. 49 et fui v.

subtil Romphilius, six ; l'érudit Consens, cent cinquante; Jean Cirus, vingt ; Patrice Tricassus, quatre-vingts; Jean Belot, quatre; Traisnerus, quarante , et Perrucho , six ; ce qui fait de bon compte quatre cent vingt-trois mains sur lesquelles votre sagacité peut s'eiercer. — M a K dites-vous, l'expérience et les faits parlent en faveur de la chiromancie. Un Grec prédit à Alexandre de Médicis, duc de Toscane, sur l'inspection de sa main, qu'il mourrait d'une mort violente; et il fut en effet assassiné par Laurent de Médicis, son cousin. De tels faits ne prouvent rien; car si un chiromancien rencontra juste une fois ou deux, il se trompa mille fois. A quel homme raisonnable persuadera- t - on en effet que le soleil se mêle de régler le mouvement de son index (comme le disent les maîtres en chiromancie astrologique)? que Vénus a soin de son pouce, et Mercure de son petit doigt ? Quoi I Jupiter est éloigné de vous d'environ cent cinquante millions de lieues dans sa moindre distance; il est quatorze cents fois plus gros que le petit globe que vous habitez, et décrit dans son orbite des années de douze ans, et vous voulez qu'il s'occupe de votre doigt médius!... — Le docteur Bru hier, dans son ouvrage des Caprices de l'imagination, rapporte qu'un homme de quarante ans, d'une humeur vive et enjouée , rencontra en société une femme qu'on avait fait venir pour tirer des horoscopes. Il présente sa main , la vieille le regarde en soupirant : a Quel dommage qu'un homme si aimable n'ait plus qu'un mois à vivre ! » Quelque temps après , il s'échauffe à la chasse, la fièvre le saisit, son imagination s'allume, et la prédiction de la Bohémienne s'accomplit à la lettre.... »

pellent main de gloire est la main d'un pendu, qu'on prépare de la sorte : on l'enveloppe dans un morceau de drap mortuaire, en la pressant bien, pour lui faire rendre le peu de sang qui pourrait y être resté; puison la met dans un vase de terre, avec du sél, du salpêtre, du zimat et du poivre long , le tout bien pulvérisé. On la laisse dans ce po* l'espace de quinze jours; après quoi on l'expose au Brand 80,e|l de la canicule, jusqu'à ce qu'elle soit parfaitement desséchée; si le soleil ne suffit pas, on la met dans un four chauffé de fougère et de verveine. — - On compose ensuite une espèce de chandelle, avec de la graisse de pendu, de la cire vierge et du sésame de Laponie ; et l'on se sert de la main de gloire, comme d'un chandelier, pour tenir cette merveilleuse chandelle allumée. Dans tous les lieux où l'on va avec ce funeste instrument , ceux qui y sont demeurent immobiles, et ne peuvent non plus remuer que s'ils étaient morts. — Il y a diverses manières de se servir de la main de gloire, que les scélérats