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mandées par la nymphe, el ses ordres doi- Tent être exécutés à la lettre, sous peine de se perdre à jamais. A la moindre infraction, J'épouse mystérieuse se replonge dans l'abîme des eaux el ne reparatt plus. — La tradition des bons et des mauvais anges est encore sensible dans les fictions de l'Edda. Snorro Slerlason nous apprend que les elfs de la lumière, dont Ben Johnson a fait les esprits blancs de ses Masques, séjournent dans Alf- Heim , le palais du ciel , tandis que les sveart elfs, elfs de la nuit, habitent les entrailles de la terre. Les premiers ne seront pas sujets à la mort; car les flammes de Surtur ne les consumeront pas, el leur dernière demeure sera Vid-Blain, le plus haut ciel des bienheureux ; mais les stcart elfs sont mortels et sujets à toutes les maladies , quels que soient d'ailleurs leurs attributs. Les Islandais modernes considèrent le peuple elf comme formant une monarchie, ou du moins ils le font gouverner par un > ire-roi absolu qui, tous les ans, se rend en Norvège a>cc une députation de pucks, pour y renouveler son serment d'hommage-lige au souverain seigneur, qui réside dans la mère-patrie. Il est évident que les Islandais croient que les elfs sont, comme eux, une colonie transplantée dans l'Ile. — Les diables nains ou duergars de la Scandinavie sont de la même famille que les elfs de la nuit. Les Norvégiens attribuent la forme régulière et le poli des pierres cristallisées aux travaux des petits habitants de la montagne, dont l'écho n'est autre chose que leur voix. Celle personnification poétique a donné naissance à un mètre particulier en Islande, appelé le gatdralag, ou le lai diabolique, dans lequel le dernier vers de la première stance termine toutes les autres, et lorsque, dans une saga d'Islande, le poète introduit un esprit ou un fantôme qui chante, c'est toujours avec le galdralag. Dans une autre variété du galdralag, c'est le premier vers qui est répété de stance en stance. On retrouve ce système métrique dans quelques-unes des incantations superstitieuses des Anglo-Saxons. Ce rhylhme a un son monotone, mais solennel, qui, sans le secours de la tradition mythologique, l'a fait employer par les poètes, depuis Virgile jusqu'à Pope. Le Dante se sert du galdralag pour l'inscription placée sut les portes de l'enfer. — On a dit que les véritables prototypes des duergars sont les habitants de la vieille Finlande. Nous commençons à douter de cette origine. Il est certain que les Finlandais se vantèrent longtemps de leur commerce intime avec le diable jusqu'à ce que ce commerce fût traité de contrebande. On n'a pas cessé de les redouter comme sorciers; mais, malgré leur talent en magie et

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en métallurgie, on doit les distinguer des habiles ouvriers qui fabriquèrent le marteau de Thor, les tresses d'or de Siva et la bague d'Odin, toutes choses fameuses dans la bizarre cosmogonie des Asi. Si nous voulions interpréter ces mystères selon la sagesse hiéroglyphique des rose-croix , nous dirions que les duergards étaient des personnifications de l'élément métallique ou des gai qui en sont les véhicules dans les entrailles de la terre, fécondant les veines de la mine et se mêlant à la circulation de la vie électrique et magnétique du macrocosme. Du reste , ce sont dei êtres trop allégoriques pour qu'on les confonde avec les magiciens finlandais dispersés sur la surface des régions septentrionales. Leur cachet d'antiquité primitive parait d'autant plus marqué , selon nous, qu'on les retrouve dans les vieilles traditions des Teutons, consacrées par les Nibelungs et le Livre des Héros. Or, les Nibelungs el le Livre des Héros nous viennent de pays où jamais le Finlandais errant ne dressa sa tente. — Les pays de mines ont défendu très-longtemps leur mythologie populaire contre les lumières de la saine philosophie el de la religion. On peut citer, par exemple, le comté de Cornouailles; et le Harxwald de Hanovre, reste de l'ancienne forêt d'Hercynie, est encore une terre enchantée. Les gobelins des mines ont toujours eu une très-mauvaise réputation. Le démonologue cité par Reginald Scott nous apprend a qu'ils sont très-jaloux de leurs trésors cachés; qu'ils en veulent beaucoup à ceux qui les découvrent, et cherchent à tuer ou à blesser ceux qui viennent les leur enlever, hantant d'ailleurs avec persévérance les caves où l'argent est déposé. Un nommé Peters, du comté de Devonshirc, ayant trouvé le secret de deviner les lieux où les gobelins couvaient des trésors, fui brûlé et réduit en cendres par les démons irrités... Quant aux mineurs, Os ne peuvent trop se défier de ces esprits malveillants qui leur tendent toutes sortes de pièges pour les détruire : tantôt ils inondent leurs travaux, tantôt ils les étouffent par des vapeurs pestilentielles, parfois ils leur apparaissent sous des formes effrayantes. Tel était Vannaberge, animal terrible qui fut si funeste aux ouvriers employés dans la plus riche mine d'argent de l'Allemagne, appelée Corona Rosacea. L'annaberge se montrait sous la forme d'un bouc avec des cornes d'or, et se précipitait sur les mineurs avec impétuosité, ou sous la forme d'un cheval, qui jetait la flamme et la peste par ses naseaux. » Ce terrible annaberge pouvait bien n'être qu'un esprit très-connu aujourd'hui des chimistes sous le nom de gaz hydrogène on feu grisou. La lampe de sûreté d'Humphrcy-Dary aurait été

an talisman précieux aux mineurs de la Couronne de Roses ; et James Watt, en leur prêtant une de ses machines à vapeur, les aurait certainement bien défendus contre les inondations suscitées par les kobolds.— Comme tons les anciens peuples , les Scandinaves croyaient volontiers à l'existence de démons t titulaires, et les Islandais leur avaient voué une reconnaissance particulière pour avoir fait avorter les noirs desseins du roi Harold- Germson. Ce roi de Norvège, dit la Saga, désirant connaître la situation intérieure de l'I le, qu'il avait l'intention de punir, chargea an habile troldman ou magicien de s'y rendre sous la forme qu'il voudrait prendre. Pour mieux se déguiser, le troldman se changea en baleine et nagea jusqu'à l'Ile; mais les rochers et les montagnes étaient couverts de laduaiturs ou génies propices qui faisaient bonne garde. Sans en avoir peur, l'espion d'Harold nagea vers le golfe de Vapna, et essaya de débarquer; mais un énorme dragon déroula les longs anneaux de sa queue snr les rochers, et, suivi d'une armée innombrable de serpents, descendit dans le détroit, arrosant la baleine d'une trombe de venin. La baleine ne put leur résister» et nagea à l'ouest vers la baie d'Ove; mais là elle trouva un immense oiseau qui étendit ses ailes comme un rideau sur le rivage, et l'armée des esprits s'abattit à ses côtés sous la même forme. Le troldman voulut alors pénétrer par Brida Tord, au sud. Un taureau Tint à sa rencontre et se précipita dans les flots, escorté d'un troupeau qui mugit autour de son chef d'une manière épouvantable. Celte nouvelle rencontre ne découragea pas l'ennemi, qui se dirigea vers Urekarekinda; mais là, un géant se présenta, un géant dont la tête dépassait le sommet de la plus haute montagne , un géant armé d'une massue de fer , et accompagné d'une troupe de géants de la même taille. — Cette tradition est remarquable parce qu'elle nous fait voir que les Scandinaves classaient leurs esprits élémentaires d'après la doctrine cabalistique de Paracelse. La terre envoie ses génies sous la forme de géants : les sylphes apparaissent en oiseaux; le taureau est le type de l'eau; le dragon procède de la sphère du feu. — Le mont H oc la fait partie, en quelque sorte, de la mythologie des Skaldes. Les hommes du nord furent convertis peu de temps après qu'ils eurent fait connaissance avec ses terreurs, et, lorsqu'ils devinrent chrétiens, Ils en firent la bouche de l'enfer. L'Hécla ne pouvait manquer surtout d'être le refuge des esprits de feu que la tradition avait probablement connus en Scandinavie et à Asgard.

Leur grand ennemi était Lurîdan. On lit dans

le livre de Vanagaslus, le Norvégien, que Luridan , l'esprit de l'air, « voyage par ordre du magicien en Laponie, en Finlande, en Skrikflnlandc et jusqu'à la mer Glaciale. — C'est sa nature d'être toujours en opposition avec le feu et de faire une guerre continuelle aux esprits du mont Hécla. Dans cette guerre à mort, les deux partis se déchirent l'un l'autre, heurtant leurs bataillons à travers les airs. Luridan cherche à livrer le combat audessus de l'Océan où les blessés de l'armée contraire tombent sans ressource; mais si l'action a lieu sur la montagne , l'avantage est souvent aux esprits du feu, et l'on entend de grandes lamentations en Islande, en Russie, en Norvège, » etc. — Parmi les démons inférieurs de la sphère du feu , nous ne saurions oublier le follet appelé vulgairement en Angleterre Jack veith the lantern, Jack à la lanterne, et que Mi lion nomme aussi le moine des marais. Selon la chronique de l'abbaye de Corweg, ce moine en séduisit un autre, frère Sébastien, qui, revenant de prêcher la fête de saint Jean , se laissa conduire à travers champs par la fatale lanterne jusqu'au bord d'un précipice où il périt. C'était en l'année 1034, et nous ne saurions vérifler le fait. — Les paysans allemands regardent ce diable du feu comme très-irritable, et pourtant ils ont quelquefois la malice de lui chanter un couplet qui le met en fureur. — Il n'y a pas trente ans qu'une fille du village de Lorsch eut l'imprudence de chanter ce refrain au moment où le follet dansait sur une prairie marécageuse ; aussitôt il poursuivit la chanteuse'; celle-ci se mit à courir de toute la vitesse de ses jambes, et se croyait déjà sauvée en apercevant sa maison , mais à peine franchissaitelle le seuil, que Jack à la lanterne le franchit aussi, et frappa si violemment de ses ailes tous ceux qui étaient présents, qu'ils en furent éblouis. Quant à la pauvre fille, elle en perdit la vue; et elle ne chanta plus que sur le banc de sa porte , lorsqu'on lui assurait que le ciel était pur. — Il ne faut pas être un très-fort chimiste pour deviner la nature de ce démon électrique ; mais on peut le classer avec les démons du feu qui dénoncent les trésors cachés par les flammes livides qu'ils font exhaler de la terre et avec ceux qui parcourent les cimetières par un temps d'orage. Maintes fois, autour des sources sulfureuses où les petitesmaîtresses vont chaque année réconforter leurs poitrines délicates, le montagnard des Pyrénées voit voltiger des gobelins de la même famille : ils agitent leurs aigrettes bleuâtres pendant la nuit , et font même entendre de légères détonations. Enfin , le plus terrible de ces démons est celui qui fond son essence vivante dans les liqueurs fermentées , qui s'introduit

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sous celle tonne liquide dans les veines d'un buveur, et y allume, à la longue, un incendie qui le dévore en fournissant aux médecins un exemple de plus de ce qu'ils appellent scientifiquement une combustion spontanée. — L'origine du nom de Woden ou Odin se révèle par la racine étymologique de l'anglo-saxon Woodin, qui signifie le féroce ou le furieux. Aussi l'appelle-t-on dans le nord le chasseur féroce, et en Allemagne Groden's heer ou Woden' s heer. Woden , dans le duché de Brunswick, se retrouve encore sous le nom du chasseur Hakclberg, chevalier pervers qui renonça a sa part des joies do paradis, pourvu qu'il lui fût permis de chasser toute sa vie en ce monde : le diable lai promit qu'il chasserait jusqu'au jour du jugement dernier. On montre son tombeau dans la forêt d'Usslar : c'est une énorme pierre brute, un de ces viens monuments appelés vulgairement pierres druidiques; nouvelle circonstance qui servirait encore à confirmer l'alliance des traditions populaires avec l'ancienne religion du pays. Selon les paysans, cette pierre est gardée par les chiens de l'enfer, qui y restent sans cesse accroupis. En l'an 1558, flans Kirchof eut le malheur de la rencontrer par hasard; car il faut dire que personne ne la trouve en se rendant exprès dans la forêt avec l'intention de la chercher. Hans raconte qu'à son extrême surprise , il ne vit pas les chiens , quoiqu'il avoue que ses cheveux se dressèrent sur sa tête lorsqu'il aperçut le mystérieux mausolée de ce chasseur félon. — Le silence règne autour de la pierre de la forêt d'Usslar; mais l'esprit agité du chevalier Hakclberg, ou du démon qui a pris ce nom , est aujourd'hui tout puissant dans le voisinage d'Oden-Wald, ou forêt d'Odin , au milieu des raines du manoir de Rodensiein. Son apparition est un pronostic de guerre. C'est à minuit qu'il sort de la tour gardée par son armée : les trompettes sonnent , les tambours battent; on dislingue les paroles de commandement adressées par le chef à ses soldats fantastiques; et, si le vent souffle, on entend le frôlement des bannières; mais, dès que la paix doit se conclure, Rodenstein retourne aux ruines de son château, sans bruit, ou à pas mesurés, et aux sons d'une musique harmonieuse. Rodenstein peut être évoqué si on veut lui parler. U y a quelques années , un garde forestier passait près de la tour à minuit; il venait d'une orgie et avait une dose plus qu'ordinaire d'intrépidité : Rodenstein siche heraus! s'érria-t-il ; Rodenstein parut avec son armée, hélas ! telle fut la violence du choc dans l'air, que le garde tomba par. terre comme si un coup de vent l'avait frappé : il se releva plein d'effroi et n'osa plus répéter : Rodenstein siche heraus. — La mythologie Scandinave donne le pouvoir de la mort à jCTste, qui gou-

verne les nenr mondes de Nifleheim. Ce nom signifie mystère , secret , abîme. Selon la croyance populaire des paysans de l'antique Cimbrie, llela répand au loin la peste et laisse tomber tous les fléaux de ses terribles mains en voyageant, la nuit, sur le cheval à trois pieds de l'enfer (Helhest). Hela et les loups de la guerre ont longtemps exercé leur empire m Normandie. Cependant, lorsque les hommes dm Nord, de Hastings, devinrent les Normands àt Roi Ion , ils semblent avoir perdu le souvenir de leurs vieilles superstitions aussi rapidement que celui de leur langue maternelle. D'IHa naquit Hellequin , nom dans lequel il est bcile de reconnaître Hela-Kïon, la race d'Bela déguisée sous l'orthographe romaine. Ce fut le fils d'Hda que Richard-sans-Peur, fils de Robert -le- Diable, duc de Normandie, rencontra chassant dans la foret. Le roman raconte qu'Hellequin était un cavalier qui avait dépensé toute sa fortune dans les guerres de Charles Martel contre les Sarrasins païens. La guerre finie, Hellequin et ses fils, n'ayant plus de quoi soutenir leur rang, se jetèrent dans de mauvaises voies. Devenus de vrais bandits, ils n'épargnaient rien; leurs victimes demandèrent vengeance au ciel , et leurs cris furent entendus. Hellequin tomba malade et mourut; ses péchés l'avaient mis en danger de damnation éternelle : heureusement ses mérites, comme champion de la foi contre les païens, lui servirent. Son bon ange plaida pour lui ; et obtint qu'en punition de ses derniers crimes, la famille d'Hellequin errerait après sa mort, gémissante et malheureuse, tantôt dans une forêt, tantôt dans une autre, n'ayant d'autres distrartions que la chasse au sanglier , mais souvent poursuivie elle-même par une meute d'enfer. — Ce n'était pas seulement en Normandie qu'apparaissait autrefois le mystérieux chasseur. En l'année 1598, Henri IV chassait dans la forêt de Fontainebleau : tout à coup il entendit les jappements d'une meute et le son du cor à une distance de demi-lieue : presque an même instant le même bruit retentit à quelques pas de lui. Henri ordonna au comte de Soissons d'aller à la découverte; le comte ée Soissons obéit en tremblant, ne pouvant s'empêcher de reconnaître qu'il se passait dans l'air quelque chose de surnaturel : quand il revint auprès de son maître : « Sire , lui dit-il , je n'ai rien pu voir, mais j'entends , comme vous , la voix des chiens et le son du cor. » — a Ce n'est donc qu'une illusion !» dit le roi. Mais alors une sombre figure se montra à travers les arbres et cria an Béarnais : a Tous voulez me voir, me voici ! p Celle histoire est remarquable pour plusieurs raisons : Matthieu la rapporte dans son Histoire de France et des choses tnémor*-

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règne de Henri IV, ouvrage publié du temps de ce monarque à qui il est dédié. Le Père Matthieu était connu personnellement de Henri IV, qui lui donna lui-même plusieurs renseignements sur sa vie. On a supposé que ce spectre était un assassin déguisé, et que le poignard de Bavaillac aurait été devancé par l'inconnu de Fontainebleau , si le roi avait fait un pas de plus du côté de l'apparition. Quel que soit le secret de cette histoire, il est clair que Henri IV ne la fit nullement démentir. « Il ne manque pas de gens, dit Matthieu, qui auraient volontiers relégué cette aventure avec les fables de Merlin et d'Urgande, si la vérité n'avait été certifiée par tant de témoins oculaires et auriculaires. Les bergers du voisinage prétendent que c'est un démon qu'ils appellent le grand veneur, et qui chasse dans cette forêt; mais on croit aussi que ce pouvait bien être la chasse de Saint-Hubert, prodige qui a lieu dans d'autres provinces. » Démon, esprit, ou tout ce qu'on voudra, il fut réellement aperçu par Henri IV, non loin de la ville et dans un carrefour qui a conservé la désignation de « la croix du Grand- Veneur ! » A côté de cette anecdote, nous rappellerons seulement l'apparition semblable qui avait frappé de terreur le roi Charles VI, ei qui le priva même de sa rai-

son. — Dans les siècles de la chevalerie, une immortalité romanesque fut souvent décernée aux hommes supérieurs, par la reconnaissance ou l'admiration populaire. Ceux qui avaient vu leur cher ou leur roi dans sa gloire, après une bataille où sa bravoure le distinguait encore plus que sa couronne, ne pouvaient se faire à l'idée de le voir mourir comme le dernier de ses soldats. Le rêve d'un serviteur fidèle et la fiction d'un poète, d'accord avec la pompe des funérailles, avec l'intérêt d'une famille, avec la crédulité du peuple, tout concourait à prolonger au delà de la tombe l'influence du héros. — Peu à peu les honneurs rendus à sa cendre devenaient le culte d'un demi-dieu qui ne pouvait être sujet à la mort. Achille reçut des Grecs cette apothéose : de même les Bretons attendirent longtemps le réveil d'Arthur assoupi à Avalon ; et , presque de nos Jours , les Portugais se flattaient de l'espoir que le roi Sébastien reviendrait réclamer son royaume usurpé. C'est ainsi que les trois fondateurs de

caverne près du lac de Lucerne. Les appellent les trois Tell, et disent qu'ils reposent là, revêtos de leur costume antique; si l'heure du danger de la Suisse sonnait, on les verrait debout, toujours prêts à combattre encore pour reconquérir sa liberté. Frédéric Barberousse a

dans la Fouille, dernier souverain de la dynastie de Souabe, l'Allemagne se montra si incré-

dule à sa mort , que cinq imposteurs , qui prirent successivement son nom, virent accourir autour de leur bannière tous ceux qui avaient applaudi au règne de Bodolphc de Hapsbourg. Les faux Frédéric furent successivement dé* masqués et puuis; cependant le peuple s'obstinait à croire que Frédéric vivait, et répétait qu'il avait prudemment abdiqué la couronne impériale. C'est nn sage, disait-on; il sait lire dans les astres : il voyage dans les pays lointains avec ses astrologues et ses fidèles compagnons, pour éviter les malheurs qui l'auraient accablé s'il fût resté sur le troue; quand les temps seront favorables, nous le verrons reparaître plus fort et plus redoutable que jamais. On citait à l'appui de cette supposition des prophéties obscures, qui annonçaient que Frédéric était destiné a réunir l'Orient à l'Occident ; ces prophéties prétendent que les Turcs et les païens seront défaits par lui dans une bataille sanglante, prés de Cologne, et qu'il ira reconquérir la Terre-Sainte. Jusqu'au jour fixé par le destin , le grand empereur s'est retiré dans le château de KilThausen , au milieu de la forêt d'Hcrcynie; c'est là qn'il vit à peu près de la vie des habitants de la caverne de Montésioos , telle que Cervantes nous l'a décrite. Il dort sur son trône ; sa barbe rousse a poussé à travers la table de marbre sur laquelle s'appuie son bras droit, ou, selon une autre version, ses poils touffusont enveloppé ta pierre comme l'acanthe enveloppe un chapiteau de colonne. — On trouve en Danemarck une variante de la même fiction , arrangée d'après la localité, où il est dit que Holger Dansvre, dont les romans français ont fait Ogier le Danois , est endormi sous les voûtes sépulcrales du château de Cronenbourg. Quelqu'un avait promis à un paysan une forte somme s'il osait descendre dans le caveau et y rendre visite au héros assoupi. Le paysan se laissa tenter ; au bruit de ses pas , Ogier, à demi renversé , lui demanda la main ; le paysan présenta à Ogier une barre de fer. Ogier la saisit et y laissa l'empreinte de ses doigts, a C'est bien ! » ojouta-t-il, croyant avoir pressé le poignet de l'étranger et éprouvé sa force : o C'est bien, il y a encore des hommes en Danemarck. » Cela dit, Ogier retomba dans son sommeil. — Frédéric Barberousse aime la musique et il l'écoute volontiers. Il y a quelques années qu'une troupe de musiciens ambulants crut faire une bonne œuvre en donnant une sérénade au vieil empereur: se plaçant donc sur son rocher tumulaire, Us se mirent à exécuter un air de chasse au moment où l'horloge de l'église de Tilleda sonnait minuit. A la seconde aubade , on vit des lumières autour du rocher, étincelant à travers les feuilles du taillis et illuminant les troncs gigantesques des chênes. Bientôt après,

Il fille de l'empereur s'avança gracieusement vers les musiciens; elle leur fit signe de la suivre, la roche s'ouvrit et les artistes entrèrent dans la caverne en continuant leur concert. On les reçut A merveille dans la chambre impériale, où ils jouèrent jusqu'au matin. Frédéric leur adressa un sourire plein de douceur, et sa fille leur offrit a chacun une branche verte. Le cadeau était un peu trop champêtre pour des artistes modernes, qui n'avaient peut-être pas entendu dire que les vainqueurs des jeux olympiques ne recevaient d'autre récompense qu'une couronne de laurier. Mais, tout en trouvant qu'on pavait mal la bonne musique chez le défunt monarque , leur respect pour sa sépulcrale majesté les empêcha de refuser. Ils s'en allèrent sans murmurer, et quand ils se virent de nouveau en plein air, tous, à l'exception d'un seul, jetèrent dédaigneusement les rameaux qui leur avaient été si gracieusement donnés par la fille de l'em pereur. Le musicien qui conserva son rameau ne l'emportait e nez lui que comme un souvenir de cette aventure; mais, lorsqu'il fut près de sa maison , il lui sembla que la branche devenait plus lourde dans sa main : il regarde, et voit chaque feuille briller d'un éclat métallique Chaque feuille était changée en un

ducal d'or. Ses compagnons, ayant appris sa bonne fortune, coururent aux rochers où ils

avaient jeté leurs rameaux Hélas ! il était

trop tard; ils ne les trouvèrent plus, et s'en revinrent honteux de leur dédain pour la munificence impériale. — Les paysans normands croient qu'il existe une fleur qu'on appelle l'herbe maudite : celui qui marche dessus ne cesse de tourner dans un même cercle , et il s'imagine qu'il continue son chemin sans avancer d'un pas au delà du lieu où l'herbe magique l'a enchaîné. Nous avons sans doute marché nous- même sur cette herbe en commençant cet article; car nous pensions avoir dit adieu aux gobelins,et nous voilà encore avec eux. L'empereur Frédéric, avec ses branches aux feuilles d'or, n'est, selon quelquesuns, que le démon gardien d'un de ces trésors du moyen-Age dont la recherche devenait un métier pour certains charlatans de cette époque , prototypes du Dousterswivel de l'illustre romancier d'Écosse. Ces adeptes faisaient surtout des merveilles dans les pays de mines, où ils ont encore des successeurs. Chacun d'eux avait sa manière d'opérer : c'était d'abord le théurgiste qui priait et jeûnait jusqu'A ce que l'inspiration lui vint. — A coté de lui venait le magicien de la nature. Le seul talisman dont il armait sa main était une baguette de coudrier, qui lut révélait, par une sorte d'attraction magnétique, tantôt les sources d'eau

vive1, tantôt les métaux ensevelis sous les couches épaisses de la terre, « Illusions! s'écriait l'élève de Cornélius Agrippa ; toute la science est dans ce livre du grand philosophe : heureux qui sait y lire pour apprendre A charmer le miroir dont la glace miraculeuse vous montre, sous les climats les plus lointains , les personnes que la mer et les déserts séparent de vous. Venez, vous qui osez y fixer les yeux : ce miroir magique a été enterré trois jours sous un gibet où pendait un voleur; et j'ai ouvert les tombeaux pour présenter son cristal A la face d'un mort, qui s'est agité convulsivement! »

1 La hagaette divinatoire n'est plus employée à U découverte des trésors; mais on dit que, dans 1« mains de certaines personnes, elle peut indiquer le» sources d'eau vive. Il y a cinquante ans environ qae lady Ifewark se trouvait en Provence dans un château dont le propriétaire, ayant besoin d'une source pour l'usage de sa maison, envoya chercher un paysan qui promettait d'en faire jaillir une avec une branche de coudrier; lady Ifewark rit beaucoup de l'idée de son hôte et de l'assurance du paysan; mais, non moins curieuse qu'incrédule , elle voulut du moins assister à l'expérience, ainsi que d'autres voyageurs anglais tout aussi philosophes qu'elle. Le paysan ne

gers; il se mil en marche suivi de toute la société, puis tout à coup s'arrêtant , il déclara qu'on pouvait creuser la terre. On le fil; la source promise sortit, et elle coule encore. Cet homme était an vrai paysan, sans éducation : il ne pouvait expliquer quelle était la vertu dont il était doué, ni celle du talisman ; mais il assurait modestement n'être pas le seul à qui la nature avait donné le pouvoir de s'en servir. La Anglais présents essayèrent sans succès. Quand vint le tour de lady Ifewark, elle Tut bien surprise de se trouver tout aussi sorcière que le paysan provençal. A son retour en Angleterre, elle n'osa faire usagt» de la baguette divinatoire qu'en secret, de peur d'eue tournée en ridicule. Mais en 1803, lorsque le docteur Hulton publia les Reeherche$ d'Oianam , ou ce prodige est traité d'absurdité (tom. IV, p. 2*0), U4j Ifewark lui écrivit une lettre signée X. T. Z., pour lui raconter les faits qui étaient à sa connaissance. Le docteur répondit, demandant de nouveaux renseignements à son correspondant anonyme. Lady Newark le satisfit, et alors le docteur désira «ire mis en rapport direct avec elle. Lady Ifewark alla le voir A Woolwicb, et, sous ses yeux, elle découvrit une source d'eau dans un terrain ou il faisait construire sa résidence d'été. C'est ce même terrain que la docteur Hulton a vendu depuis au collège de Woolwicb, avec un bénéfice considérable à cause de la source. Le docteur ne put résister à l'évidence lorsqu'il vit, à l'approche de l'eau, la baguette s'animer tout à coup pour ainsi dire, s'agi 1er, se ployer, et même se briser dans les doigts de lady Ifewark. Ou cite encore en Angleterre sir Charles H. et mas Fenwich comme étant doués de la même faculté qae lady Ifewark, et à un degré plus élevé encore. Celte faculté inexplicable est tout à fait indépendante de la volition ; elle a une grande analogie avec celle qui distingue les Zahories espagnols; mais ceux-ci ne se servent pas de la baguette de coudrier.

— Si vous alliez consulter le cabaliste espagnol on italien , il vous recevait paré de son costume, qui n'existe pins qne dans les mascarades de notre carnaval : une ceinture particulière lui ceignait les reins ; vous ne compreniez rien à ses telesmes et À ses pentacles.U s'aidait aussi des idoles constellées, dont l'anecdote suivante vous révélera la merveilleuse action.

— Un cabaliste savait que, s'il pouvait se procurer un certain métal , qui était peut-être le platine, et profiter de l'aspect favorable des planètes pour en faire la figure d'un homme avec des ailes, cette Ogure lui découvrirait tous les trésors cachés. Après bien des recherches, il est assez heureux pour trouver le talisman, et il le confie à un ouvrier qui , peu â peu , le convertit en la forme astrale, ne travaillant avec ses outils que les jours que lui indique le maître, qui consultait avec soin pour cela les tables alfonsines.Or,il arriva que l'ouvrier, étant laissé seul avec la statue presque achevée, eut la bonne inspiration de lui donner la dernière main dans un moment où toutes les constellations étaient d'accord pour la douer de ses propriétés magiques. En effet , à peine avait-elle reçu le dernier coup de marteau, que l'image s'échappe de l'enclume et saute sur le plancher de l'atelier. Aucun effort ne put l'en arracher; mais l'orfèvre, devinant la nature de l'influence attractive, creusa sous la statue et découvrit un vase rempli d'or qui avait été caché là par quelque ancien propriétaire de la maison. Il est facile de deviner le bonheur de l'artiste : « Me voici donc maître de tous les trésors de la terre, s'écria-t-il; mais hâtonsnous avant que le cabaliste ne vienne réclamer sa statue. » Résolu de s'approprier le talisman, l'orfèvre l'emporte et s'embarque sur un navire qui mettait justement â la voile. Le vent était favorable, et en peu de temps on fot4en pleine mer. Tout à coup, le navire ayant passé sur un abîme où quelque riche trésor avait été perdu par l'effet d'un naufrage, le talisman obéit à son irrésistible influence, et se précipita de lui-même dans les vagues, au grand désappointement de l'orfèvre. — Ce n'est pas la smle légende qui porte avec elle sa moralité. I.'a varice humaine nous 7 est représentée courant après l'or et le demandant à l'enfer comme au ciel : son vœu est-il exaucé, c'est au prix d'une malédiction qui en corrompt la jouissance; mais plus souvent la destinée la tourmente, comme Tantale, par une continuelle déception. Voy. Colonne du Diablh, Mr- BAU.LE du Diable, Pont du Diable, Toub, etc.

trajar, — empereur romain qui, selon Dion-Cassius , se trouvant à À mioche lors de ce terrible tremblement de terre qui renversa presque toute la ville, rat sauvé par un démon, lequel se présenta subitement devant lai,

le prit entre ses bras , sortit avec lui par une fenêtre et l'emporta hors de la ville.

TRANSMIGRATIONS DBS AMES. — PllISieur»

anciens philosophes, comme Empédocle, Pylhagore et Platon, avaient imaginé que les âmes après la mort passaient du corps qu'elles venaient de quitter dans un autre corps, afin d'y être purifiées avant de parvenir à l'état de béatitude. Les uns pensaient que ce passage se faisait seulement d'un corps humain dans un autre de même espèce. D'autres soutenaient que certaines âmes entraient dans le corps d'un animal ou dans celui d'une plante. Cette transmigration était nommée par les Grecs métempsycose et metensomatose. C'est encore aujourd'hui un des principaux articles de la croyance des Indiens. — Ce dogme absurde leur fait considérer les maux de cette vie, non comme une épreuve utile à la vertu, mais comme la punition des crimes commis dans un autre corps; n'ayant aucun souvenir de ces crimes, leur croyance ne peut servir h leur en faire éviter aucun. Elle leur inspire de l'horreur pour la caste des parias, parce qu'ils supposent que ce sont des hommes qui ont commis des crimes affreux dans une vie précédente. Elle leur donne plus de charité pour les animaux même nuisibles que pour les hommes , et une aversion invincible pour les Européens, parce qu'ils tuent les animaux. Enfin, la multitude des transmigrations leur fait envisager les récompenses de la vertu dans un si grand éloignement, qu'ils n'ont plus le courage de les mériter •«

trasolle.— Tibère, étant à Rhodes, voulut satisfaire sa curiosité relativement à l'astrologie judiciaire. Il fit venir l'un après l'autre tous ceux qui se mêlaient de prédire l'avenir , sur une terrasse élevée de sa maison au bord de la mer. Un de ses affranchis, d'une taille haute et d'une force extraordinaire, les lui amenait à travers les précipices. Si Tibère reconnaissait que l'astrologue n'était qu'un fourbe, l'affranchi ne manquait pas, â un signal convenu , de le précipiter dans la mer. — Il y avait alors à Rhodes un certain Trasulle, homme habile dans l'astrologie et d'un esprit adroit. Il fut conduit comme les autres à ce lieu écarté, assura Tibère qu'il serait empereur et lui prédit beaucoup de choses ratures. Tibère lui demanda ensuite s'il connaissait ses propres destinées et s'il avait tiré son propre horoscope. Trasolle, qui avait eu quelques soupçons en ne voyant revenir aucun de ses confrères, et qui sentit redoubler ses craintes en considérant le visage de Tibère, l'homme qui l'avait amené et qui ne le quittait point, le lieu élevé où il se trouvait, le

• Bergier, IHcUonn. de théologie.