AVE

AXI

opinion est surfont très-accréditée en Sibérie. Les (iroénlandais, lorsqu'ils voient une aurore boréale, s'imaginent que ce sont les Ames qui jouent à la boule dans le ciel avec une tète de baleine. — Les habitants des pays qui tiennent le milieu entre les terres arctiques et l'extrémité méridionale de l'Europe n'y voient que des sujets tristes ou menaçants , affreux ou terribles ; ce sont des armées en feu qui se livrent de sanglantes batailles, des têtes hideuses séparées de leur tronc, des chars enflammés, des cavaliers qui se percent de leurs lances. On croit voir des pluies de sang , on entend le bruit delà mousqucleric, le son des trompettes ; présages funestes de guerre et de calamités publiques. Voilà ce que nos pères ont aussi vu et entendu dans les aurores boréales. Faut-il s'étonner, après cela, des frayeurs affreuses que leur causaient ces sortes de nuées quand elles paraissaient?— La Chronique de Louis XI rapporte qu'en 1405 on aperçut à Paris une aurore boréale qui fît paraître toute la ville en feu. Les soldatsqui faisaient le guet en furent épouvantés et un homme en devint fou. Ou en porta la nouvelle au roi, qui monta à cheval et courut sur les remparts. Le bruit se répandit que les ennemis qui étaient devant Paris se retiraient et mettaient le feu à la ville. Tout le monde se rassembla en désordre, et l'on trouva que ce grand sujet de terreur n'était qu'un phénomène.

Ausrrir, — démon peu connu qui est cité dans la possession de Loudun , en 1643.

auspices , — augures qui devinaient surtout par le vol et le chant des oiseaux. Voy. Augures, Aruspices, Ornithomancie, etc.

automates. — On croyait autrefois qae ces ouvrages de l'art étaient l'œuvre du démon. Voy. Albert-lb-grand, Bacon, Enchantements, Mécanique , etc.

autopsie , — espèce d'extase où des fous se croyaient en commerce avec les esprits.

autruche. — Il est bien vrai qu'elle avale du fer; car elle avale tout ce qu'elle rencontre. Mais il n'est pas vrai qu'elle le digère, et l'expérience a détruit cette opinion erronée

A ut un (JACQUES D), — Voy. CUBVANBS,

avenar, — astrologuequi promit aux Juifs, sur la foi des planètes, que leur Messie arriverait sans faute en 1414„ou au plus tard en 1464. « Il donnait pour ses garants Saturne, Jupiter, l'Écrevisse et les Poissons. Tous les Juifs tinrent leur fenêtres ouvertes pour recevoir l'envoyé de Dieu, qui n'arriva pas, soit que l'Écrevisse eût reculé , soit que les Poissons d'Avcnar ne fussent qucdespoissonsd'avriP.D

avenir — C'est pour en pénétrer les secrets

» Voyei Brown , De» Erreur* populaires, llv. ni , Ofa. 22.

> H. Salgue«,D« Erreurs et des préjugea, u 1», p. 90.

qu'on a inventé tant de moyens de dire la bonne aventure. Toutes les divinations ont principalement pour objet de connaître l'avenir.

a terme , — marais consacré à Plu ton , près de Bayes. Il en sortait des exhalaisonssi infectes qu'on croyait que c'était l'entrée des enfers.

aterroes, —médecin arabe, etleplusgrand philosophe de sa nation , né à Cordoue dans le douzième siècle. Il s'acquit une si grande réputation de justice, de vertu et de sagesse, que le roi de Maroc le fiijugede toute la Mauritanie. Il traduisit Aristote en arabe, et composa plusieurs ouvrages sur la philosophie et la médecine. Quelques dé monographes ont voulu le mettre au nombre des magiciens, et lui donner un démon familier. Malheureusement Averroès était un épicurien , raahométan pour la forme, et ne croyait pas à l'existence des démons L'empereur de Maroc , un jour, lui flt faire amende honorable à la porte d'une mosquée, où tous les passants eurent permission de lui cracher au visage , pour avoir dit que la religion de Mahomet était une religion de pourceaux.

a vi ces ne , — célèbre médecin arabe , mort vers le milieu du onzième siècle, fameux par le grand nombre et l'étendue de ses ouvrages et par sa vie aventureuse. On peut en quelque sorte lecomparer à Agrippa. Les Arabes croient qu'il mattraisait les esprits, et qu'il se faisait servir par des génies. Comme il rechercha la pierre philosophai, on dit encore dans plusieurs contrées de l'Arabie qu'il n'est pas mort ; mais que, grâce à l'élixir de longue vie et à l'or potable, il vit dans une retraite ignorée avec une grande puissance. — Il a composé divers traités dAlchimie recherchés des songe-creux. Son traité de la Congélation de la. pierre et son Tractatulus de Alchimia se trouvent dans les deux premiers volumes de YArsaurifera, Bàle, 1610. Son Art chimica a été imprimé à Berne, 1572. On lui attribue encore deux opuscules herméliqnes insérés dans le Theatrum chimicum , et un volume in-8°, publié à Baie en 1572, sous le titre de la Porte des éléments, Porta elementorum. — Les livres de secrets merveilleux s'appuient souvent du nom d'Avicenne pour les plus absurdes recettes.

aximomarcie , — divination par le moyeu d'une hache ou cognée de bûcheron. François de Torre-Blanca, qui en parle ne nous dit pas comment les devins maniaient la hache. Nous ne ferons donc connaître que les deux moyens employés ouvertement dans l'antiquité et pratiqués encore dans certains pays

1 Magiam dmmoniacam pleno ore negârunt Arerrocs et alii epicurei , qui , una eum saducsis daemones esse negàruut. (Torre-Blanca, Délita magiques, liv.ii, ch. 5.)

* Epiât, delict. sive de magia , lib. i, cap. 24.

AYO

do Nord. — !• Lorsqu'on veut découvrir an irésor, il faut se procurer une agate ronde, faire rougir au feu le fer de la hache, et la poser de manière que le tranchant soit bien perpendiculairement en l'air. On place la pierre d'agate sur le tranchant. Si elle s'y tient, il n'y a pas de trésor; si elle tombe, elle roule avec rapidité ; on la replace trois fois, et, si elle roule trois fois vers le même lieu, c'est qu'il y a un trésor dans ce lieu même; si elle prend a chaque fois une route différente, on peut chercher ailleurs. — 2° Lorsqu'on veut découvrir des voleurs, on pose la hache à terre , le fer en bas, et le bout du manche perpendiculairement en l'air. On danse en rond alentour, jusqu'à ce que le bout du manche s'ébranle et que la hache s'étende sur le sol. Le bout du manche indique la direction qu'il faut prendre pour aller à la recherche des voleurs. Quelques-uns disent que pour cela il faut que le fer de la hache soit fiché en un pot rond : « Ce qui est absurde tout à fait, comme dit Delancre •; car quel moyen de ficher une cognée dans un pot rond, non plus que coudre ou rapiécer ce pot, si la cognée l'avait une fois mis en pièces I »

ATM , — voy. HARBORTM.

aymar ( Jacques ), — paysan né h Saint- Véran , en Dauphiné , le 8 septembre 1662 , entre minuit et une heure. De maçon qu'il était il se rendit célèbre par l'usage de la baguette divinatoire. Quelques-uns ont attribué son rare talent à l'époque précise de sa naissance; car son frère, né dans le même mois, deui ans plus tard, ne pouvait rien faire avec la baguette. Voy. Baguette divinatoire.

atmos (les quatre fils).— Siècle de Charlemagne. Ils avaient un cheval merveilleui. Voy. Bavard.

ayo la ( Vasques db). — Vers 1570, un jeune homme nommé Vasques de Ayola étant allé à Bologne, avec deux de ses compagnons, pour y étudier en droit, et n'ayant pas trouvé de logement dans la ville, ils habitèrent une grande et belle maison, abandonnée parce qu'il y revenait un spectre qui épouvantait tons ceux qui osaient y loger. Mais ils se moquèrent de tous ces récits et s'y installèrent. — Au bout d'un mois, Ayola, veillant un soir seul dans sa chambre, et ses compagnons dormant tranquillement dans leurs lits, entendit de loin un bruit de chaînes qui s'approchait et qui semblait Tenir de l'escalier de la maison ; il se recommanda à Dieu , prit un bouclier, une épée, et, tenant sa bougie en main , il attendit le spectre, qui bientôt ouvrit la porte et parut. C'était un squelette qui n'avait que les os; il était, RTec cela, chargé de chaînes. Ayola lui demanda

» LTncréduliléet mecréance, etc., traité 5.

r — AZR

ce qu'il souhaitait; le fantôme, selon l'usage, lui fit signe de le suivre. En descendant l'escalier, la bougie s'éteignit. Ayola eut le courage d'aller la rallumer , et suivit le spectre, qui le mena le long d'une cour où il y avait un puits. Il craignit qu'il ne voulût l'y précipiter, et s'arrêta : l'esprit lui fit signe de continuer & le suivre, et ils entrèrent dans le jardin, où le spectre disparut. — Le jeune homme arracha quelques poignées d'herbe pour reconnaître l'endroit; il alla ensuite raconter h ses compagnons ce qui luiétait arrivé, et le lendemain matin il en donna avis aux principaux de Bologne. Ils vinrent sur les lieux et y firent fouiller. On trouva un corps décharné , chargé de chaînes. On s'informa qui ce pouvait être; mais on ne put rien découvrir de certain. On fit faire au mort desobsèques convenables, on l'enterra, et depuis ce temps la maison ne fut plus inquiétée. Ce fait, rapporté par Antoine deTorquemada, est encore une copie des aventures d'Atbénodore et d'Arignote.

atpehos,— comte de l'empire infernal. C'est le même qu'Ipès. Voy. ce mot.

azael , — l'un des anges qui se révoltèrent contre Dieu. Les rabbins disent qu'il est enchaîné sur des pierres pointues, dans un endroit obscur du désert, en attendant le jugement dernier.

ai a rie t. , — ange qui, selon les rabbins du Talmud, a la surintendance des eaux de la terre. Les pêcheurs l'invoquent pour prendre de gros poissons.

azazel, — démon du second ordre, gardien du bouc. A la fête de l'Expiation , qoe les Juifs célébraient le dixième jour du septième mois ', on amenait au grand-prêtre deux boucs qu'il tirait au sort; l'un pour le Seigneur, l'autre pour Azazel. Celui sur qui tombait le sort du Seigneur était immolé, et son sang servait pour l'expiation. Le grand-prêtre mettait ensuite ses deux mains sur la tète de l'autre, confessait ses péchés et ceux du peuple, en chargeait cet animal , qui était alors conduit dans le désert et mis en liberté; et le peuple, ayant laissé au bouc d'Azazel , appelé aussi le bouc émissaire, le soin de ses iniquités, s'en retournait en silence. — Selon Milton, Azazel est le premier porte-enseigne des armées infernales. C'est aussi le nom du démon dont se servait, pour ses prestiges, l'hérétique Marc.

azer , — ange du feu élémentaire selon les Guèbres. Azer est encore le nom du père de Zoroastre.

azrajel ou azr ail , — ange de la mort. On conte que cet ange, passant un jour sous une forme visible auprès de Salomon, regarda flie-

1 Le septième mois cbes les Juifs répondait à lep-

BAA

ment mi nomme assis à côté de lnl.Ot homme déré cet homme orée tant d'attention; j'ai

demanda qni le regardait ainsi, et ayant appris ordre d'aller prendre son «me dans l'Inde, et

de Salomon que c'était l'ange de la mort : « Il j'étais surpris de le trouver près de toi en Pa-

semblP m'en vouloir, diuil ; ordonnez, je vous lestine. » Voy. Mort, Amb, etc. — Mahomet

prie, au vent de m 'emporter dans l'Inde. » Ce citait cette histoire pour prouver' que nul ne

qui fut fait aussitôt. Alors l'ange dit à Salo- peut échapper à sa destinée, mon : « Il n'est pas étonnant que j'aie consi-

b a al , — grand-doc dont la domination est très-étendue aux enfers. Quelques démonomanes le désignent comme général en chef des armées infernales. Il était adoré des Chaldéens, des Babyloniens et des Sidoniens; il le fut aussi des Israélites lorsqu'ils tombèrent dans l'idolâtrie. On lui offrait des victimes humaines. On voit dans Amobc que ses adorateurs ne lui donnaient point de sexe déterminé. Souvent, en Asie , il a été pris pour le soleil.

b AALBÉfiiTH , — démon du second ordre , maître ou seigneur de l'alliance. Il est, selon quelques démonomanes, secrétaire général et conservateur des archives de l'enfer. Les Phéniciens, qui l'adoraient, le prenaient à témoin de leurs sermeuts.

BAALiEPuon, — capitaine des gardes ou sentinelles de l'enfer. Les Égyptiens l'adoraient et lui reconnaissaient le pouvoir d'empêcher leurs esclaves de s'enfuir. Néanmoins, disent les rabbins, c'est pendant un sacriiiee que Pharaon faisait à cette idole que les Hébreux passèrent la mer Rouge ; et on lit dans le Targum que l'auge exterminateur, ayant brisé les statues de tous les autres dieux, ne laissa debout que Baalzcphon.

baaras, — plante merveilleuse, que les Arabes appellent herbe d'or, et qui croit sur le mont Liban. Ils disent qu'elle parait au mois de mai, après la fonte des neiges. La nuit, elle jette de la clarté comme un petit flambeau, mais elle est invisible le jour; et même, ajoutent-ils, les feuilles qu'on a enveloppées dans des mouchoirs disparaissent, ce qui leur fait croire qu'elle est ensorcelée , d'autant plus qu'elle transmue les métaux en or , qu'elle rompt les charmes et les sortilèges, etc. — Josèphe, qui admet beaucoup d'autres contes, parle de cette plante dans son histoire de la guerre des Juifs '. « Ou ne la saurait toucher sans mourir, dit-il, si l'on n'adans la main de la racine de la môme plante; mais on a trouvé un moyen de la cueillir sans péril : on creuse

» Liv. ni, ch. 25. Blien,])e Animal., liv xiv, ch. 27, accorde les même» vertus à la plante aglapboti».

la terre tout alentour, on attache à la racine mise à nu un chien qui, voulant suivre celui qui l'a attaché, arrache la plante et meurt aussitôt. Après cela, on peut la manier sans danger. Les démons qui s'y logent, et qui «ont les âmes des méchants, tuent ceux qui s'en emparent autrement que par le moyen qu'on vient d'indiquer; et, ce qui est merveilleux, ajoute encore Josèphe, c'est qu'on met en fuite les démons des corps des possédés aussitôt qu'on approche d'eux la plante baaras. »

BABAILAMAS , — VOtJ. CATALONOS.

b abau , — espèce d'ogre ou de fantôme , dont les nourrices menacent les petits enfants dans les provinces du midi de la France, comme on les effraye à Paris de Croquemitaine, et en Flandre de Pierre-Jean Claes. Mais Babau ne se contente pas de fouetter, il mange en salade les enfants • qui sont méchants.

babel. — La tour de Babel fut élevée cent quinze ans après le déluge universel. On montre les ruinesde cette tour auprès de Bagdad. — On sait que sa construction amena la confusion des langues. Le poëte juif Emmanuel, à propos de celte confusion , explique dans un de ses sonnets commeut le mot sac est resté dans tous les idiomes, a Ceux quitravaillaicnt à la tour de Babel avaient, dit-il, comme nos manœuvres, chacun un sacpour ses petites provisions. Quand le Seigneur confondit leurs langages , la peur les ayant pris, chacun voulut s'enfuir , et demanda son sac. On ne répétait partout que ce mot; et c'est ce qui l'a fait passer dans toutes les langues qui se formèrent alors. »

BAGCHos. — Nous ne rapporterons pas ici les fables dont l'ancienne mythologie a orné son histoire. Nous ne faisou&mention de Bacchus que parce que les démonograpbes le regardent comme l'ancien chef du sabbat fondé par Orphée; ils disentqu'il le présidait sous le nom de Sabasius. « Bacchus, dit Leloyer, n'était qu'un démon épouvanlableel nuisant,ayant cornes en tète et javeJoten main. C'était le maître guidedanse', et dieu des sorciers et des sorcières ;

1 Discours de» spectres , liy vu , ch. 8.