ECH

que S de bénir par des prières, des exorcismes et des cérémonies , de l'eau dont on fait des aspersions sur les fidèles et sur les choses qui sont à leur usage. Par cette bénédiction, l'église demande à Dieu de purifier du péché C80X qui s*en serviront, d'écarter d'eux les embûches de Tennemi du salut et les fléaux de ce monde '. Dans les constitutions apostoliques, Teau bénite est appelée un moyen d'expier le péché et de mettre en fuite le démon. — On se sert aussi au sabbat d'une eau bénite particulière. Le sorcier qui fait les fonctions sacrilèges ( qu'on appelle la messe du sabbat] est chargé d'en asperger les asMstaols"*.

BâQ botnlluita (ÉPBEIIYB DE L' ). — On

remployait autrefois pour découvrir la vérité dans les tortures qu'on appelait témérairement jugements de Dieu. L'accusé plongeait la main dans un vase plein d'eau bouillante pour y prendre un anneau suspendu plus ou moins profondément. Ensuite on enveloppait la main du patient avec un linge sur lequel le juge et la partie adverse apposaient leurs sceaux. Au bout de trois jours on les levait ; s'il ne paraissait point de marques de brûlure, l'accusé était renvoyé absous. Voy, Épbeuvbs. Wma d'ange. — Pour Taire de bonne eau d'ange, ayez un grand alambic, dans lequel vous mettez les drogues suivantes : benjoin, quatre onces; styrax, deux onces; sandal cilrin, une once ; clou? de girofle, deux drachmes; deux ou trois morceaux d'iris de Florence; la moitié d'une écorce de citron ; deux noix muscades; cannelle, demi-once; deux pintes de bonne eau de roche; chopine d'eau de fleurs d'orange; chopine d'eau de mélilot ; vous mettez le tout dans un alambic bien scellé et distillé au bain-marie; et celte distillation sera une eau d'ange exquise \ ainsi Dommée parce que la recette en fut enseignée par un ange

Bao froide (ÉPREUVE DE l'}. — Elle était fort en usage au neuvième siècle, et s'étendait Don-seulement aux sorciers et aux hérétiques, mais encore à tout accusé dont le crime n'était pas évident. Le coupable, ou prétendu tel, était jeté, la main droite liée au pied gauche, dans un bassin ou dans une grande cuve pleine d'eau, sur laquelle on priait pour qu'elle ne pût supporter un criminel : de façon que celui qui enfonçait était déclaré innocent.

' Le p. Lebrun, Explicalion des cérém., t. P', p. 76.

> B«r^er, Dict. théolog.

* Bognet, Discours des torciera, ch. 23, p. 141, etDe- Itncre , Tableau do rinconstance dca démona , etc. , liT.Ti,dltc.3, p. 457.

4 9«çrets du Fetit Albert, p. 168.

Ban Inetrale. — Eau commune dans laquelle on éteignait un tison ardent tiré du foyer des sacrifices. Quand il y avait un mort dans une maison, on mettait à la porte un grand vase rempli d'eau lustrale apportée de quelque autre maison où il n'y avait point de mort. Tous ceux qui venaient à la maison de deuil s'aspergeaient de cette eau en sortant. Les druides employaient Teau lustrale à chasser les maléûces.

^bérard, — archevêque de Trêves, mort en 4067. Ayant menacé les Juifs de les chasser de sa ville, si dans un certain temps qu'il leur accorda pour se faire instruire, ils n'embrassaient le christianisme, ces misérables, qui se disaient réduits au désespoir, subornèrent un sorcier qui, pour de Targenl, leur baptisa du nomderévèqueuneimagedecire.à laquelle ils attachèrent des mèches et des bou-^ gies ; ils les allumèrent le samedi saint, comme le prélat allait donner le baptême. Pendant qu'il était occupé à cette sainte fonction , la slaluc étant à moitié consumée, Ébérard se sentit extrêmement mai; on le conduisit dans la sacristie, où (dit la chronique) il expira bientôt après '.

Éblit, — nom que les mahométans donnent au diable. Ils disent qu'au moment de la naissance de leur prophète, le trône d'Éblis fut précipité au fond de 1 enfer, et que les idoles des geniils furent renversées.

^Ibroin. — On lit ceci dans Jacques de Voragîne (legenda < U) : — Une petite troupe do pieux cénobites regagnait de nuit le monastère. Ils arrivèrent au bord d'un grand fleuve, et s'arrêtèrent sur le gazon pour se reposer un instant. Bientôt ils entendirent plusieurs rameurs qui descendaient, le fleuve avec une grande impétuosité. L'un des moines leur demanda qui ils étaient : « Nous sommes des démons, répondirent les rameurs, et nous emportons aux enfers l'âme d'Êbroïn , maire du palais, qui tyrannisa la France et qui abandonna le monastère de Saint-Gall pour rentrer dans le monde.

:âbron, — démon honoré à Toumay du temps de Clovis. Il est cilé parmi les démons dans le roman de Godefraid de BùuiUon, vieux poème dont l'auteur était du Hainaut.

idko. — Presque tous les physiciens ont attribué la formation de l'écho à une répercussion de son, semblable à celle qu'éprouve la lumière quand elle tombe sur un corps poli. L'écho est donc produit par le moyen d'un ou de plusieurs obstacles qui intercep-

( Histoire des aicheTéques de TrtTCS, cb. 67.

ÉCL

KC(i

lent le son et le font rebrousser en arrière. — Il y a des échos simples et des échos composés. Dans les premiers on entend une simple répétition du son; dans les autres, on l'entend une, deux, trois, quatre fois et davantage. I! en est qui répètent plusieurs mots de suite les uns après les autres : ce phénomène a lieu toutes les fois qu'on se trouve à une distance de Técho, telle qu'on ait le temps de prononcer plusieurs mots avant que la répétition du premier soit parvenue à Toreille. Dans la grande avenue du château de Villebertain, à deux lieues de Troy es, on entend un écho qui répète deux fois un vers de douze syllabes. — Quelques échos ont acquis unesorte de célébrité. On cite celui de la vigne Simonetta, qui répétait quarante fois le même mot. A Woodstock, en Angleterre', il y en avait un qui répétait le même son jusqu'à cinquante fois. A quelques lieues de Glascow, en Ecosse, il se trouve un écho encore plus singulier. Un homme joue un air de trompette de huit à dix notes; l'écho les répète fidèlement, mais une tierce plus bas, et cela jusqu'à (rois fois, interrompues par un petit silence. — Il y eut des gens assez simples pour chercher des oracles dans les échos. Les écrivains des derniers siècles nous oot conservé quelques dialogue» de mauvais goût sur ce sujet. — Un amant : Dis* moi , cruel amour , mon bonheur est-il évapoui? — L'écho : Oui. — L'amant : Tu ne parles pas ainsi quand tu séduis nos cœurs» et que tes promesses les entraînent d^na de funestes engagements. — L'écho : Je mens. — L'amant * Far pitié, ne ris pas de ma peine. Réponds-moi. me reste-t-il quelque espoir ou non ? — L'écho : Non. — L'amant, : Eh bien ! c'en est fait, tu veux ma mort, j'y cours. — L'écho ; Cours. — L'amant : La contrée, instruite de tes rigueurs, ne sera plus assez insensée pour dire de toi un mol d'éloges. — L'écho : Déloge 1 — Les anciens Écossais croyaient que l'écho était un esprit qui se plaisait à révéler les sons. Voy, LivisARi.

Éolaîrt. — On rendait autrefois une espèce de culte aux éclairs en faisant du bruit avec la bouche ; et les Romains honoraient , sous le nom de Papysma, une divinité champêtre, pour qu'elle en préservât les biens de la terre. Les Crpecs de l'Orient les redoutent beaucoup.

^liptei. — C'était une opinion générale, chez les païens, que les éclipses de lune procédaient de la vertu magique de certaines paroles , par lesquelles on arrachait la lune du ciel, et on l'attirail vers la terre pour la contraindre de jeter l'écume sur les herbes, qui

devenaient, par là, plus propres aux sortilèges des enchanteurs. Pour délivrer la lune do son tourment et pour éluder la force du charme, on empêchait qu'elle n'en entendit les paroles en faisant un bruit horrible. Une éclipse annonçait ordinairement de grands malheurs, et on voit souvent, dans l'antiquité, des armées refuser de se battre à cause d'une éclipse. — Au Pérou, quand le soleil s'éclipsait , ceux du pays disaient qu'il était fâché contre eux, et se croyaient menacés d'un grand malheur. Ils avaient encore plus de crainte dans l'éclipsé de lune. Us la croyaient malade lorsqu'elle paraissait noire, et ils comptaient qu'elle mourrait infailliblement si elle achevait de s'obscurcir; qu'alors elle tomberait du ciel, qu'ils périraient tous-, et que la Qn du monde arriverait ; ils en avaient une telle frayeur, qu'aussitôt qu'elle commençait à s'éclipser ils faisaient un bruit terrible avec des trompettes, des cornets et des tambours; ils fouettaient des chiens pour les faire aboyer, dans l'espoir que la lune , qui avait de l'aflfection pour ces animaux , aurait pitié de leurs cris et s'éveillerait de i'aseoupissement que sa maladie lui causait. En même lemps^ les hommes, les femmes et les. enfants la suppliaient, les larmes aux yeux et avec de grands cris, de ne point se laisser mourir, de peur que sa mort ne fût cause de leur perte universelle. Tout ce bruit ne cessait que quand la lune, reparaissant, ramenait le calme dans les esprits épouvantés. — Les Talapoins prétendent que quand la lune s'éclipse c'est un dragon qui la dévore, et que quand elle reparait, c'est le dragon qui rend son dîner. — Dans les vieilles mylhologies germaniques, deux loups poursuivaient sans cesse le soleil et la lune; les éclipses étaient des luttes contre ces monstres. — Les Européens crédules aussi regardaient autrefois les éclipses comme des signes fâcheux ; une éclipse do soleil , qui arriva le 43 août 4664, fut annoncée comme l'avant-coureur d'un déluge semblable à celui qui était arrivé du temps de Noé, ou plutôt d'up déluge de feu qui devait amener la fin du monde. Cette prédiction épouvanta tellement qu'un curé de campagne [c'est uo petit conte que nous rapportons), ne pouvaot suffire à confesser tous ses paroissiens, qui craignaient de mourir dans cette circonstance, et sachapt que tout ce qu'il pourrait leur dire de raisonnable à cet égard ne prévaudrait pas contre les prédictions fâcheuses, fut contraiat de leur annoncer au prône qu'ils ne se pressassent pas tant, et que l'éclispe avait été nemise à quinzmne * — Dans les Indes OB

* Legall., Caleud. véritable, ç. 4^.

ton

KCK

est perauadé, quand le aoleil et la luno $*é* dipaBBl, qtt*uQ oertajp démon aux griffes doh res Ifis. étend sur les astres dont il veut se saifljr; pendant œ tempa, on voit les rivières couvertes de tèies d'indiens qui sont dans l'eau jusqu'au cou. — Les Lapons sont oon^ Tsiocos aussi que les éclipses de lune sont Poaviage des démons.-*- I«ea Clûnois prétendaient^ avaiU l'arrivée dea missionnaices* que les éclipses étaient occasionnées par un ma4^ Tais génie qui cachait le soleil de sa oaaio droite et la lune de sa main gauche. Ce^ndantcetto opinion n'était pas générale,, puisn que quelques-uns d'entre eux disaient qu'il y avait au milieu du soleil un grand trou, et que, quand la lune se rencontrait vis-^-vis, elle devait naturellement être privée de litmière. — Dieu ,. disent les Persans , tient le soleil eofecmé dans un tuyau qui s'ouvre çt se ferme ^\x bout par un volet. Ce bel œil du monde éclaire l'univers et l'échauffé pa^ cç tnw; et quand Dieu veut punir les hommes par la privation de la lumière» il envoie l'ange Gabriel fermer le volet , ce qui produit les éclipses. — Les Mandingues , nègres mahométans qui habitent l'intérieur do l'Afrique, attribuent les éclipses de lune à un chat gigantesque qui met sa patte entre la lune et Ija terre; et, pendant tout le temps que dure l'éy clipse, il:| ne cessent de chanter et de danser en l'honneur de Mahomet. — Les Mexicains, effrayés, jeûnaient pendant les éclipses. Les femmes se maltraitaient, et les filles se tiraient du sang des bras. Ils s'imaginaient que la lune avait été blessée par le soleil pour quelque querelle de ménage.

res, — pèrea des géaalB, suivant un livre apocryphe d'tnoch. Les anges qu'il Bomne ainsi s'assemblèrent sur le mont H^ mon du temps du partiarehe Jmred , et s'engagèrent par des aoaUièmes à ne se> point séparer qu'ils n'eussent enlevé les filles des bomms.

itenture. — Art dé juger ks hommes par fcur écrtfurff, d'après LaVater. — Tous les mou- Tements de notre corps reçoivent leurs modifications du tempérament et du caractère. Le mouvement du sage n'est pas celui de Tidiot , le port et la marche diflèrent sensiblement du colérique au flegmatique, du sanguin au mélaDcolique.— De tous les mouvements du corps, il n'en est point d'aussi variés que ceux de la QMiin eides doigts ; et, de tous les mouvements delà main etdeadoigts* les plus diversifiés sont ceux que nous faisons en écrivant. Le moindre mot jeté sur le papier, combien de poinis, combien de courbes ne renferme^t-il pas!...— U

est évident encore, poursuit Lavater* que chaque tableau, que chaque figure détachée, et) «ux yeux de l.'obaervaleur eb du connaisseur, «haqu^U^aitcoasecveat et rappellent l'idée dy peintre. --Que ceut pei;Ures, q/Me tous les écoliers. d'un o^Âme maître dessinent la mémç figure, que toutes. ce% copiesi reasemblent 9 l'origiiiai de la manière la plua fcappanl«> elles n'en auront pas moins, obacunO) uD:C%7 ractère particulier) une teinte et ui^ touche qui lea feront distinguer^, t- Si Ton est obligé d'adoiettre une expression oaractéristic^ pou^ les ouvrages de peinUire , pourquoi voudraiton qu'elle disparût entièrement dans les des* ains. eft* dan» les figures, que nous tra^ona sitf le pafMer? Chacun de nous a son écciture pro^ pre, individuelle et inimitable, ou qui du muiu# ne saurait être contrefaite que Lrès-difficilemeo^ et très-inparfaitement. Les exceptions sont eu trop petit nombre pour détruire la règle.-— Celle diversité incontestable des écritures ne serailrelle point fondée sur la différence réelle du caractère moral ? — Ou objectera que le mém» homme, qui pourtant n'a qu'un seul et mèoie caractère , peut diversifier soa écriture. Mais cet homme, malgré son égalité de caraclère, agit ou du moins parait agir souvent de mille manières différentes» De nvàmo qu'un esprit doux se livre quelquefois à des emportement», de même aussi la plus belle main se permet , dans l'occasion , une écriture négligée ; mais alorsi encore celle-ci aura un caractère toui à fait difiérent du griffonnage d'ua honune qui écrit toujoum mal. On reconaaitra la belle main du premier jusque dans sa plus mauvaise écriuire, tandis que récriture hi plus soignée du second se ressentira toujours de son barbouillage. — Cette diversité- de l'éciûtupe d'une seule et même personne ne fait que conr firmer la thèse ; il résulte de là que la dispor sition d'esprit où nous nous trouvons influe sur notre écriture. Avec la même encre , avec la môme plume, et sur le même papier, l'homme façonnera tout autrement son écriUire quand il traite une affaire désagréable, ou quand il s'entretient cordialement avec son ami.— Chaque nation , chaque pays , chaque ville a son écriture particulière, tout comme ils ont une physionomie et une forme qui leur sont propres. Tous ceux qui ont un comnterce de lettres un peu étendu pourront vérifier la justesse de cette remarque. L'observateur inlelligeai ira plus loin, et il jugera déjà du carndère de soa correspondant sur la seule adresse {j'e»* tends récriture de Vadrmse^ car le style fournit des indices plua positifs encore )^ à peu près comme le titre d'un livre nous fait connaître souvent la tournure d'esprit de l'autouc.

KDR

— Une belle écriture suppose nécessairement une certaine justesse d*esprit, et en particulier Tanïour de Tordre. Pour écrire avec une belle main , il faut avoir du moins une veine d'énergie, d'industrie, de précision et de goût, chaque effet supposant une cause qui lui est analogue. Mais ces gens, dont l'écriture est si belle et si élégante , la peindraient peut-être encore mieux si leur esprit était plus cultivé et plus orné. — On distingue, dans l'écriture, la substance et le corps des lettres, leur forme et leur arrondissement, leur hauteuret leur longueur, leur position , leur liaison , l'intervalle qui les sépare, l'intervalle qui est entre les lignes , la netteté de l'écriture , sa légèreté ou sa pesanteur. Si tout cela se trouve dans une parfaite harmonie , il n'est nullement difficile de découvrir quelque chose d'assez précis dans le caractère fondamental de l'écrivain. — Une écriture de travers annonce un caractère faux, dissimulé, inégal. Il y a la plupart du temps une analogie admirable entre le langage, la démarche et l'écriture. ^ Des lettres inégales, mal jointes , mal séparées, mal alignées, et jetées en quelque sorte séparément sur le papier, annoncent un naturel flegmatique, lent, peu ami de l'ordre et de la propreté. — Une écriture plus liée, plus suivie, plus énergique et plus ferme annonce plus de vie , plus de chaleur, plus de goût. Il y a des écritures qui dénotent la lenteur d'un homme lourd et d'un esprit pesant. — Une écriture bien formée , bien arrondie, promet de l'ordre, de la précision et du goût. Une écriture extraordinairement soignée annonce plus de précision et plus de fermeté , mais peutp-étre moins d'esprit.— Une écriture lâche dans quelques-unes de ses parties , serrée dans quelques autres, puis longue , puis étroite , puis soignée , puis négligée , laisse entrevoir un caractère léger, incertain et flottant. — Une écriture lancée, des lettres jetées, pour ainsi dire, d'un seul trait, et qui annoncent la vivacité de l'écrivain, désignent un esprit ardent, du feu et des caprices. — Une écriture un peu penchée sur la droite, et bien coulante, annonce de l'activité et de la pénétration. Une écriture bien liéci coulante et presque perpendiculaire , promet de la finesse et du goût. Une écriture originale et hasardée d'une certaine façon , sans méthode, mais belle et agréable, porte l'empreinte du génie, etc. — Il est inutile d'observer combien, avec quelques remarques judicieuses , ce système est plein d'exagérations. Voy. Phtsiog.>umomb.

^erovellet. — Detancre dit que ceux qui naissent légitimement septième mâle, sans mélanges de Glles, guérissent les écrouelles en les

touchant. Les anciens rois d'Angleterre, suivant certains auteurs, avaient ce pouvoir ■. Quand Jacques II fut reconduit de Rocbifsler à White-Hall , on proposa de lui laisser faire quelque acte de royauté, comme de toucher les écrouelles. Il nese présenta personne. — On attribua aussi aux rois de France le don d*enlever les écrouelles par l'imposition des mains. Louis XIII, en 4639, toucha, à Fontainebleau, douze cents scrofuleux. On fait remonter cette prérogative jusqu'à Clovis. Voy. Lanciiiœt.

Boareuîlt. — Les Sirianes, peuplades de la Russie d'Europe, ont pour la chasse de l'écureuil une superstitieuse idée qu'on ne peut déraciner. Ils ne cherchent, dans toute la journée , les écureuils qu'au haut des sapins rouges si le premier tué le matin s*est trouvé sur un arbre de cette espèce ; et ils sont fermement convaincus qu'ils en chercheraient en vain ailleurs. Si c'est au contraire sur un sapin sylvestris qu'ils ont aperçu leur premier écureuil, ils ne porteront leurs regards que sur celte sorte d'arbres pendant tout le jour de chasse.

Céline [ Guillaume], — docteur en théologie du quinzième siècle, prieur de Saint- Germain-en-Laye. Il fut exposé et admonesté publiquement à Êvreux, pour s'être donné au diable afln de satisfaire ses passions mondaines. Il avoua qu'il s'était transporté au sabbat sur un balai *; et que, de sa bonne volonté, U avait lait hommage à l'ennemi, qui était sous la forme d'un mouton , qu'il lui semblait lors baiser brutalement sous la queue en signe de révérence et d'hommage '. Le jour du jugement étant arrivé, il fut conduit sur la place publique , ayant une mitre de papier sur la tôle ; l'inquisiteur l'engagea à se repentir, et lut la sentence qui te condamnait à la prison, au pain et à l'eau, a Lors, ledit maître Guillaume commença à gémir et a condouloir de son méfait , criant merci à Dieu , à révoque et à justice ^ b

^rw , — nom que les musulmans donnent à Enoch ou Hénoch , sur lequel ils ont forgé diverses traditions. Dans les guerres continuelles que se faisaient les enfants de Setb et de Caïo, Hénoch, disent-ils, fut le premier qui introduisit la coutume de faire des esclaves ; il avait reçu du ciel, avec le don de science et de sagesse , trente volumes remplis des connaissances les plus abstraites ; lui-même en com-

• Polydorc Virgile.

* Edoctus scopam siunere, et inter femora eqoitlt Instar ponere, quo volobat breTi momento, etc. Gaguia» liv. JE.

3 Monstri'let, Alain Charticr, à Tannée 1453.

4 Monstrelet, cité par M. Gnrinrt, Histoire de la magie en France, p. iU7.

ÉLÉ

ÉLÉ

posa beaucoup d'autres nuââi peu connus iiuo les premiers. Dieu Tenvoya aux Cuïniles pour les ramener dans la bonne voie ; mais ceux-ci ayant refusé de l'écouter, il leur fil la guerre, cl réduisit lears femmes et leurs enfants en esclavage. Les Orientaux lui attribuent l'invention de la couture et de récriture, de Tastronoroie , de rariihmélique , et encore plus pariiculièremeut de la géomancie. Ou dit de plus qu'il fut la cause innocente de l'idolâtrie. Un de ses amis , affligé de son enlèvement , forma de lui, par l'instigation du démon, une représentation si vivement exprimée, qu'il s entreienait des jours entiers avec elle , et lui rendait des hommages particuliers, qui peu à peu dégénérèrent en superstition. Voy, Hà-