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enragé mord tout ce qu*il rencontre. S'il tâche, au contraire, de s'échapper et de fuir à toutes jambes, l'espérance de salut est perdue sans ressource ; on sait de reste qu'un chien enragé court avec force et tout droit devant lui sans se détourner. — La sorcière soupçonnée était plongée dans l'eau, les mains et les pieds fortement liés ensemble. Surnageait-elle , on l'enlevait aussitôt pour la précipiter dans un bûcher, comme convaincue d'être criminelle, puisque l'eau des épreuves la rejetait de son sein. Enfonçait^elle , son innocence était dès lors irréprochable ; mais cette justification lui coûtait la vie*. — Il y avait bien d'autres épreuves. Celle de la croix consistait généralement, pour les deux adversaires, à demeurer les bras étendus devant une croix , celui qui y tenait le plus long-temps gagnait sa cause. Mais le plus souvent les épreuves judiciaires se faisaient autrefois par l'eau ou le feu. Voy. Eau bouillante, Cercueil, Fer chaud, Ordaub , etc.

A-èbe, — fleuve des enfers : on le prend aussi pour une partie de l'enfer et pour l'enfer même. Il y avait un sacerdoce particulier pour les âmes qui étaient dans l'Ërèbe.

Brgeniia , — devin d'Étrurîe dans l'antiquité.

Ûtie au ohapeati venteux. — On lit dans Hector de Boëce que le roi de Suède , Éric ou Henri, surnommé le Chapeau venteux, fiaisait changer les vents en tournant son bonnet sur sa tète, pour montrer au démon, avec qui il avait fait pacte, de quel côté il les voulait; et le démon était si exact à donner le vent que demandait le signal du bonnet, qu*on aurait pu , en toute sûreté , prendre le couvrechef royal pour une girouette.

lâriclitho , — sorcière qui , dans la guerre entre César et Pompée , évoqua un mort lequel prédit toutes les circonstances de la bataille de Pharsale '.

^roooAopM, — peuples imaginaires que Lucien représente comme d'habiles archers , montés sur des moucherons-monstres.

drooordaeès, — autre peuple imaginaire que le même auteur représente combattant avec des raves en guise de flèches.

]6roiiumtie, — une des six espèces de divinations pratiquées chez les Perses par le moyen de Pair. Us s'enveloppaient la tète d'une serviette, exposaient à l'air un vase rempli d'eau, et proféraient à voix basse l'objet

* Goldsmitb, Essai sur les Iiommea et sur le » Wieriis, de prœsl»g. daem., lib. 2, cap. H,

mœurs.

de leurs vœux. Si l*eau venait à bouillonner, c'était un pronostic heureux.

Afotylos, — pierre fabuleuse dont Démocrite et Pline après lui vantent la propriété pour la divination.

Brrenrt populaires. — Lorsque le Dante publia son Enfer, la simplicité de son siècle le reçut comme une véritable narration de sa descente dans les sombres manoirs. A l'époque où l'Utopie de Thomas Morus parut pour la première fois , elle occasionna une plaisante méprise. Ce roman poétique donne le modèle d'une république imaginaire dans une fie qui est supposée avoir été nouvellement découverte en Amérique. Comme c'était le siècle . dit Granger, Buddœus et d'autres écrivains , prirent le conte pour une histoire véritable . et regardèrent comme une chose importante qu'on envoyât des missionnaires dans cette île. — Ce ne fut que long-temps après la publication des Voyages de Gulliver, par Swifl , qu'un grand nombre de ses lecteurs demeura convaincu qu'ils étaient fabuleux ^ — Les erreurs populaires sont en si grand nombre, qu'elles ne tiendraient pas toutes dans ce livre. Nous ne parlerons pas des erreurs physiques ou des erreurs d'ignorance: nous ne nous élèverons ici que contre les erreurs enfantées par les savants. Ainsi Cardan eut des partisans lorsqu'il débita que, dans le Nouveau- Monrlc , les gouttes d'eau se changent en petites grenouilles vertes. Cédrénus a écrit très-merveilleusement que tous les rois francs de la première race naissaient avec l'épîne du dos couverte et hérissée d'un poil de sanglier. Le peuple croit fermement, dans certaines provinces , que la louve enfante , avec ses louveteaux, un petit chien qu'elle dévore aussitôt qu'il voit le jour. — Voyez la plupart des articles de ce Dictionnaire.

ÛruB OU Br, — fils de Zoroasire. Platon assure qu'il sortit de son tombeau douze jours après avoir été brûlé sur un bûcher, et qu*il conta beaucoup de choses sur le sort des bons et des méchants dans l'autre monde.

BsouDotage. — On Ta pris quelquefois pour la sorcellerie ; le diable, dit LÎBloyer, s'en est souvent mêlé. Deirio ( liv. 3, quest. 2 ) rapporte qu'on punit du dernier supplice, à Trêves, une sorcière très-connue qui faisait venir le lait de toutes les vnebes du voisioa^ en un vase placé dans le mur. Sprenger assure pareillement que certaines sorcières se pla-> cent la nuit dans un roîn de leur maison, tenant un vase devant elles ; qu'elles plantent

1 Berlin, Ctiriosités de U littérature, t. !<', p. 301.

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un couteaa ou (out autre instrument dans le mur; qu'elles tendent la main pour traire, en invoquant le diable, qui travaille avec elles à traire telle ou telle vache qui parait la plus grasse et la mieux fournie de lait ; que le démon s'empresse de presser les mamelles de la vache , et de porter le lait dans l'endroit où se trouve la sorcière qui l'escamote ainsi. Voy, Fascination , Charmes , Agrippa , etc. Dans les villages, les escamoteurs ont encore le nom de sorciers.

Apulée, même chaque fomille et chaque homme, a son esprit qui le guide et qui veillo sur sa conduite. Tous les peuples avaient du respect pour eux , et les Romains les révéraient. Ils n'assiégeaient les villes et n'entreprenaient leurs guerres qu'après que leurs prêtres avaient invoqué le génie du pays. Caligula même fit punir publiquement quelquesuns de ceux qui les avaient maudits ^. — Il y a eu des philosophes qui se sont imaginé que ces esprits n'étaient que les âmes des

ENhyle , — tragique grec à qui on avait - ^^^ ^"' ». ^^^^ ""« ^^^^ séparées de leurs

ytMii qu'il mourrait de la chute d'une maison ; ce qui fit qu'il s'alla loger en pleine campagne ; mais le conte ajoute qu'un aigle, qui portait uoe tortue dans ses serres , la laissa tomber sur la tête chauve du poète, pensant que ce fût un rocher ; et la prédiction s'accomplit.

Sidrat. — Pour les écrits qu'on lui altrlbue,

Wy. Pic DE LA MlRANDOLE.

Bspagnet (Jean d'), — philosophe hermétique qui a Ikit deux traités intitulés : Tun , Enchiridion de la physique rétablie ; Taulre , Secitt de la philos fhie hermétique *; encore lui conteste-t-on ce dernier, que l'on attribue à un inconnu qui se faisait appeler le chevalier impérial *. Le Secret de la philosophie renferme la pratique du grand œuvre, et ÏEnchiridion la théorie physique sur laquelle repose fa iransmutabilité des métaux. D'Espagnet est encore auteur de la préface qui précède le Traité de l'inconstance des démons de Pierre Delancre. On lit dans celte préface que les sorcières ont coutume de voler les petits enfants pour les consacrer au démon.

SfpagDol ( Jean l' ] , — docteur en théologie, grand-prieur de Saint-Remi de Reims, auteur d'un livre intitulé : Histoire notable de k conversion des Anglais, etc. ; in-8<>. Douai, 4644. La vingtième annotation, qui commence à la page 206 et va jusqu'à la 306®, est un traité sur les apparitions des esprits, où, avec des choses passables et médiocres , on trouve de bonnes observations *.

Bsprîti. — Les anciens ont cru que les esprits, qu'ils appelaient démons ou génies, étaient des demi-dieux. Chaque nation , dit

' Enridiidion phyaie» restitate. Aicanam philoso* phia benneUcae.

' Ce cheralier, trèt-révéré des alchimistes, est mentbiuié souvent dans la Trompette /rançaise, petit volione eontenant une Prophétie de Bombart tmr la naîM' 9nee éê Louis XIV, On a, du Chevalier impérial, le Miroir Jcs alchimistes, avec instructions aux dames pour dorénavant être bellei sans plus nser de leurs fards venimeux, 1609. ln-16.

' Lenglet-Durresnoy, Catalogue des auteurs qui ont frrit sur les apparitions.

corps, erraient incessamment sur la terre. Ce sentiment leur paraissait d'autant plus vraisemblable qu'ils s'imaginaient voir des spectres auprès des tombeaux dans les cimetière.^, dans les lieux où l'on avait tué quelques personnes. « Les esprits , dit Wecker, sont les seigneurs de Fair ; ils peuvent exciter les tempêtes , rompre les nues et les transporter ou ils veulent avec de grands tourbillons ; enlever l'eau de la mer, en former la gréte et tout ce que bon leur semble. » — Il y a dans l'intérieur de l'Amérique septentrionale des peuplades sauvages qui s'imaginent que lorsqu'un homme est enterré sans qu'on place auprès de lui tout ce qui lui a appartenu, son esprit revient sous forme humaine, et se montre sur les arbres les plus près de sa maison, armé d'un fusil; on ajoute qu'il no peut jouir du repos qu'après que les objets qu'il réclame ont été déposés dans sa tombe. — Les Siamois admettent une multitude d'esprits répandus dans l'air, dont la puissance est fort grande, et qui sont très-malfaisanls. Ils tracent certaines paroles magiques sur des feuilles de papier , pour se prémunir contro leur malice. Lorsqu'ils préparent une médecine, ils garnissent le bord du vase d'un grand nombre de ces papiers, de peur que les esprits n'emportent la vertu des remèdes. — Les auteurs cal)alistiques ont prétendu que les esprits étaient des créatures matérielles , composées de la substance la plus pure des éléments ; que plus cette matière était subtile , plus ils avaient de pouvoir et d'action. Ces auteurs en distinguent de deux sortes, de supérieurs et d'inférieurs : les supérieurs sont ou célestes ou aériens ; les inférieurs sont ou aquatiques ou terrestres. Ceux qui ont cru que ces esprits étaient des créatures matérielles, les ont assujettis à la mortcomme les hommes. Cardan dit que les esprits qui apparurent à son père lui firent connaître qu'ils naissaient et qu'ils mouraient comme nous; mais que leur vie était plus longue et plus heureuse que la nôtre.

> Discours sur les esprits follets, Mercare galant, ISSO.

— GuîHamne de Paris écrit que, Tan \ 447, il y avait un esprit é Poitiers dans la paroisse de Saint^Paul , lequel rompait vitres et verrières , et frappait à coups de pierres sans blesser persomie K Cssartus écrit que la fille d'un ppevôt de Cologne était si tourmentée d'un esprit malin, qu'elle en devint frénétique. Le père fui averti de faire aller sa fille au delà da Rhin et de la changer de lieu ; ce qu'il 64. L'esprit fut obligé d'abandonner la nile , mais il battit tant le père qu'il en mourut

nnit en alarmes, et le matin on aperçoit sur le toit de la maison un gros ^ingc qui, armé du goupillon , le plongeait dans l'eau de la gouttière et en arrosait les passants. — £a 4240, un bourgeois d'Épinal, nommé Hugues, fut visité par un esprit qui faisait des choses merveilleuses, et qui parlait sans se montrer. On lui demanda son nom et de quel lieu il venait? Il répoudit qu'il était l'esprit d'ua jeune homme de Clérentine, village à sept lieues d'Épinal ; et que sa femme vivait en-

trois jours après*. — Nous rapporterons quel- , core. Un jour, Hugues ayant ordonné à son

ques histoires d'espriis. « Au commencement du règne de Charles IV, dit le Bel^ l'esprit d'un bourgeois, mort depuis quelques années, parut sur la place publique d'Arles en Provence ; il rapportait des choses merveilleuses de l'autre monde. Le prieur des Jacobins d'Arles, homme de bien, pensa que cet esprit était un démon déguisé. Il se rendit sur la place : soudain l'esprit découvrit qui il était, et pria qu'on le tirât du purgatoire. Ayant ainsi parlé, il disparut; et, comme on pria pour son âme, il ne fui imcques vu depuis >. » — En 4758, un officier du prince de Conti , étant couché dans le château de l'Ue-Âdam , sentit tout à ooup enlever sa couverture ; il la retire. On renouvelle le manège, tant qu'à la fin l'officier, ennuyé , jure d'exterminer le mauvais plaisant, met l'épée à la main, cherche dans tous les coins et ne trouve rien. Étonné, mais brave, il veut, avant de conter son aventure, éprouver encore le lendemain si l'importun reviendra. Il s'enferme avec soin, se couche, écoute long-temps et finit par s'endormir : «èors on lui jou« le même tour que la veille. Il s'élance du lit, renouvelle ses menaces , et perd son temps en recherches. La crainte s'empare de lui ; il appelle un frotteur, qu'il prie de coucher dans sa chambre, sans lui dire pour quel motif; mais l'esprit, qui avait fiait son tour, ne parait plus. La nuit suivante , il se fait accompagner du frotleur, à qui il moonle ce qui lui est ariivé, et ils se couchent tous denx. Le fontôme vient bientôt, éteint la chandelle qu'ils avaient laissée allù* mée, les découvre et s'enfuit. Comme ils avaient entrevu oependant un monstre diâbrme, hideux et gambadant, le frotteur s'écria que c'était le diable et courut chercher de l'eau bénite ; mais au moment cfu'il levait le goupillon pour asperger la chambre, l'esprit In lui enlève et disparaît. ... Les deux champions poussent des cris; on accourt; on passe la

* Bodin . Démonomanle des sorciers , liv. ui, p. 393. ' /rf., ibid.

3 Leioycr, Hist. des spectres et apparitions des espcita.

valet de seller son cheval et de lui donner à manger, le valet différa de faire ce qu'on loi commandait ; l'esprit fit son ouvrage, au grand étonnement de tout le monde. Un autre jour, Hugues , voulant se faire saigner, dit à sa fille de préparer des bandelettes. L'esprit alla prendre une chemise neuve dans une autre chambre , la décrira par bandes , ai vint la présenter au maître , en lui disant de choisir les meilleures. Un autre jour, la servante du logis ayant étendu du linge dans le jardin pour le faire sécher, l'esprit le porta au grenier et le plia plus proprement que n'aurait pu fair» la plus habile blanchisseuse. Ce qui est remarquable , c'est que , pendant six mois qu'il fréquenta cette maison, H n'y fit aucun mal à personne, et ne rendit que de bons offices, contre l'ordinaire de ceux de son espèce. Foy. Het.dekin. — Sur la fin de l'année 4746, on entendit comme des soupirs qui partaient d'un coin de l'imprimerie du sieur Lahard, l'un des conseillers de la ville de Constance Les garçons de l'imprimerie n'en firent que rire d'abord. Mais dans les premiers jours de janvier, on distingua plus de bruit qu'auparavant. On frappait rudement contre la muraille, vers le même coin où Ton avait d'abord entendu des soupirs ; on en vint jusqu'à donner des soudlets aux imprimeurs et à jeter leurs chapeaux par terre. L'esprit continua son manège pendant plusieurs jours, donuant des soufflets aux uns, jetant des pierres aux autres; en sorte que les compositeurs furent obligés d'abandonner ce coin de rimprimerie. — Il se fit beaucoup d'autres tours dans lesquels les expériences de la physique amusante entrèrent probablement pour beaucoup; et enfin celte farce cessa. Voy. Bevetîaxts, Ai^ PABiTiONS, Deoujbs, etc. — Yoici rhisk)ire d'un esprit qui fut cité en justice. — En 4764, un fermier de Southams , dans le comté de Warwick ( Angleterre ), fut assassiné en m* venant chez lui : le lendemain, un voisin vint trouver la femme de ce fermier et lui demanda si son mari était rentré; elle répondit que non, et qu'elle en était dans de grandes inquiétudes.

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I Vos inquiétudes, .répliqua cet homme, ne peuvent égaler les miennes ; car, comnte j'èisis ooQcbé cette nuit, sans élre encore endormi , voire mari m*est apparu couvert de blessuroii, et m'a dit qu*it avait été assassiné par son ami iohn Dick, et que son cadavr» aralt été jeté dans «ne maraière. » — La fer-» miére, alarmée, 64 des perquisitions. On déooQvrit dans la mamière le corps blessé aux endroits que le voisin avait désignés . Geint que le revenant avait accusé fut saisi et mis entre les mains des juges, comme violemment wupQoniié du meurtre. Son proeès Uat instruK à Warwi^ ; les jurés ranreieni oondamné aussi témérairement que le juge de pait Ta* Tait arrêté , si lord Raymond « le prind)^! juge, a'avait suspendu Tarrèt. « Messieurs , di^il aux jurés, je crois que vous donnez plus de poids au témoignage d'un revenant qu'il D'en mérite. Quelque cas qu'on fasse de ces sortes d'tiislotree, aoas o'avbns aucun droit de soivte nos indinaiions particulières sur ce point. Nous fermons un tribunal de justice , et nous devons nous régler sur la loi ; or, je se connais aucune loi existante qui admette le témoignage d'un revenant; et quand il y en aurait une qui l'admettrait, le revenant ne parait pas pour faire sa déposition. Huissiers, ajouta-t-il , appelez le revenant. » — Ce que rhoissier fit par trois fois , sans que le revenant parût. — a Messieurs, continua lord Raymond , le prisonnier qui est à la barre est , suivant le témoignage de gens irréprochabYes, d*ooe réputation sans tache , et il n'a point paro, dans le cours des Informations, qu'il y ait eu aucune espèce de querelle entre lui et le mort. Je le crois absolument innocent, et , comme it n*y a nulle preuve contre lui , ni directe ni indirecte, il doit être renvoyé. Mais par plusieurs circonstances qui m'ont frappé dans le procès, je soupçonne fortement la personne qui a vu le revenant d'être le meur^ trier; auquel cas il n*estpas difficile de concevoir qu'il ait pu désigner la place , les blessures, la maraière et le reste, sans aucun seooars surnaturel ; en conséquence 4e ces soupçons, je me crois en droit de le foire arrêter, jusqu'à ce que Ton fosse de plus amples iofennatiens. » — Cet homme MefiteliveaMsoi anété ; on fit des perquisitions dana sa maison ; on trouva les preuves de son crime, qu'il avoua lui-même à la fin, et il fbt exécuté aux assises suivantes.

— Les cabalistea peuplent les étéments, comme on Ta dit *,

* Hecueil de -disMitatlons de Lenglet-Dufrcsiioy, t. m. p. 64.

d'esprits divers. Les Salamandres habiteni le feu ; les Syiphœ,i'air; les Gnomes, ta terre; l'eau est le séjour des Ondins ou Nymphes. Vùy. ces mots.

Stepriu familiers. *— Scaliger, Cecco d'Ascoti, Cardan et plusieurs autres visionnaires ont eu, comme Socrate, des esprits familiers. Bodin dit avoir connu un homme qui était toujours accompagné d'un esprit familier, lequel lui donnait un petit coup sur l'oreflle gauche quand il faisait bien, et le lirait par l'oreille droite quand il faisait mal. Cet homme était averti de la même façon si ce qu'il voulait manger était bon ou mauvais, s'il se trouvait avec un honnête homn» ou avec un co* quin, etc. Céiait très-avantageux.

Btpriu folleu, — voy. Feux follets.

ateéttieas, — secte célèbre parmi les iuifo^ Les Esséniens avaient des superstitions par* Meulières. Leurs devins prétendaient connattre l'avenir par l'étude des livres saints faite avec certaines préparations ; ils y trouvaient même la médecine et toutes les soienoes, par des combinaisons cabalistiques.

BitereHe, — VOy. FÉKS.

Btaag de la rim. ^ Au sortir du pool ou se fait la séparation des élus et des réprouvés, les docteurs persaus font descendre les bienheureux dans cet étang, dont les eaux sont blanches et douces comme le miel. Pour la commodité des âmes, il y a tout le long de rétang des cruches semblables aux étoiles toujours pleines de celte eau : les fidèles en boiront avant d'entrer dans le paradis, parce que c'est Teau de la vie éternelle, et que si Ton en boit seulement une goutte, on n'a plus rien à désirer.

ifiterauniMit. — > On VOUS salue quand vous éternuez , pour vous nrarquer, dit Aris* lote, qu'on honore votre cerveau, le siège du bon sens et de l'esprit. Cette politesse s'étend jusque chez les peuples que nous traitons de barbares Quand lempereur du Monomolapa élernuait, ses sujets en étaient avertis par un signal convenu, et il se faisait des acclamalions générales dans tous ses étals. Le père Famien Strada prétend que pour trouver Porigine de ces salutations , it faut remonter jusqu'à Prométhée ; que cet illustre contrefacteur de Jupiter, ayant dérobé un rayon solaire dans une petite boftc pour animer sa statue, lui insinua dans les narines comme une prise de tabac, ce qui la fit éleruuer ausl^itôt. — Les rabbins soutiennent que c'est à Adam qu'il faut faire honneur du premier éternument. Dans l'origine des temps, c*étaiX,

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dit-on, un mauvais pronostic et le présage de la mort. Cet état continua jusqu'à Jacob, qui, ne voulant pas mourir pour cause aussi légère, pria Dieu de changer cet ordre de choses ; et c'est de là qu'est venu , selon ces docteurs, l'usage de faire des souhaits heureux quand on éternue. — On a trouvé une cause plus probable de cette politesse ; c'est que, sous le pontificat de saint Grégoire-le- Grand, il y eut en Italie une sorte de peste qui se manifestait par des élemuments ; tous les pestiférés éternuaieot ; on se recommanda à Dieu , et c'est de là qu'est venue l'opinion populaire que la coutume de se saluer lire son origine d'une maladie épidémique qui emportait tous ceux dont la membrane pituitaire était stimulée trop vivement. — En général, réternument chez les anciens était pris tantôt en bonne, tantôt en mauvaise part, suivant les temps, les lieux et les circonsian* ces; un bon éternument était celui qui arrivait depuis midi jusqu'à minuit, et quand tel lune était dans les signes du taureau, du lion, de la balance, du capricorne et des poissons; mais s'il venait de minuit à midi, si la lune était dans le signe de la vierge, du Verseau, de l'écrevisse, du scorpion, si vous sortiez du lit ou de la table , c'était alors le cas de se recommander à Dieu *. — L'éternument, quand on l'entendait à sa droite, était regardé chez les Grecs et les Romairs comme un heureux présage. Les Grecs, en parlant d'une belle personne, disaient que les amours avaient éternué à sa naissance. — Lorsque le roi de Sennaar éternuait, ses courtisans lui tournaient le dos, en se donnant de la main une claque sur la fesse droite.

Btlinophroiiet , — hérétiques du septième siècle qui joignaient au christianisme les superstitions païennes, l'astrologie, les augures, les expiations, les jours heureux et malheureux, les divinations diverses.

iStienne. — Un homme, qui s'appelait Etienne, avait la mauvaise habitude de parler à ses gens comme s'il eût parlé au diable, ayant toujours le diable à la bouche. Un jour, qu'il revenait de voyage « il appe'a son valet en ces termes : « Viens fà, bon diable y tirc" moi mes chausses, » Â peine eut-il prononcé ces paroles, qu'une griffe invisible délia ses caleçons, fit tomber ses jarretières et tira les chausses jusqu'aux talons. Etienne, effrayé, s'écria : a Reiirc-loi, Satan, ce n'est pas loi, mais bien mua domesliquo que j'appelle. ^

Le diable se relira sans se montrer^ et maître Etienne n'invoqua plus ce nom *. Voy, Goido.

atna. — Le christianisme chassa de l'Etna et des îles de Lipari Vulcain, lesCyclopes et les Géan'.s ; mais les démons se mirent à leur place ; et quand on institua la fête des morts, afin d'enlever au purgatoire et de rendre au paradis une foule d'àmes souffrantes, on entendit, comme le raconte un saint ermite, des bruits affreux dans l'Etna et des détonations étourdissantes dans les iles voisines. C'était Satan et toute sa cour, Satan et tout son peuple de démons qui hurlaient de désespoir et redemandaient à grands cris les âmes que la nouvelle foi venait de leur ravir K

Àoiles. — Mahomet dit que les étoiles stables et les étoiles qui filent sont les sentinelles du ciel, qui empêchent les diables d'approcher et de connaître les secrets de Dieu. — Les Romains voyaient des divinités dans les étoiles. — Les Étéens observaient, un certain jour dans l'année, le lever de l'étoile Sirius : si elle paraissait obscure, ils croyaient qu'elle annonçait la peste.

lÊtraphîll, — l'un des anges des musulmans. Il se tient toujours debout : c'est lui qui embouchera la trompette pour annoncer le jour du jugement.

Btrennes. — Dans les temps reculés, chei nos pères, loin de se rien donner mutuellement dans les familles le premier jour de l'an, on n'osait même rien prêter à son voisin ; mais chacun mettait à sa porte des tables chargées de viandes pour les passants. On y plaçait aussi des présents superstitieux pour les esprits. Peut-être était-ce un reste do ce culte que les Romains rendaient, le premier jour de l'année, aux divinités qui présidaient aux petits cadeaux d'amis. Quoi qu'il en soit , l'Église fut obligée , sous Charlemagne , d'mterdire les présents superstitieux que nos ancêtres déposaient sur leurs tables. Les canons donnent à ces présents le nom ù'étrennes du diable.

BiteilU. — On' a publié sous ce nom dé^ guisé, qui est l'anagramme d'Allielle» plusieurs truites do cartomancie.

Bubiut, — auteur d'un livre intitulé : Apparitions d'ApoUoniuSy ou Démonstration des apparitions d'aujourd'hui. In-4®, Amsterdam, 4735. (En latin.) ^

Bacharittie. — a L'épreuve par l'Eucharistie se faisait en recevant la commuaion. Ainsi Lothaire, roi de Lotharingie, jura, eo

' M. Saîgiiey, Des erreurs et des préjugi^s , t. T*', p. 391.

* Grcgorii niagni dialog., lib. 3, cap. 20.

* M. Didrcn, Histoire du diable.

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