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ee qD*on louhalte doit arriver, TeBcens s'allume 8or-ie<champ, quand même il serait tombé hors du feu , le feu semble Tailer chercher pour le consumer; mais si les vœux qu'ofl a formés ne doivent pas être remplis , eu l'encens ne tombe pas dans te feu , ou le feu s'en éloigne et ne le consume pas. Cet oracle , ajoute-t-il , prédit tout , excepté ce qui regarde la mort et le mariage.

, — fanatiques qui s'élevèrent en Flandre au milieu du seizième siècle et qui 86 répandirent en France , où ils eurent pour chef un tailleur picard nommé Quinlin. Ils professaient exactement le panthéisme des philosophes de nos jours , et les rêveurs allemands les copient. Ils regardaient le paradis et Tenfer comme des illusions, et se livraient à leurs sens. Le nom qu'ils se donnaient, comme affranchis , est devenu une injure.

LlconM. — La corne de licorne préserve des sortilèges. Torquemada , dit-on , en avait toujours «ne sur sa table. Les licornes du cap de Boone-Bspérance sont décrites avec des tètes de cheval , d'autres avec des tètes de cerf. On dit que le puits du palais de Saint- Mare ne peut être empoisonné, parce qu'on y a jeté des cornes de licornes. On est d'ailleurs indécis sur ce qui concerne cee animaux, doot la race semble perdue. Voy, Cornes.

t. — Nous ne savons pourquoi les Flamands appellent le lierre fil du diable (Duiveb-Naaigaren).

Uèm. -^ On raconte des choses merveilleuses du lièvre. Evax et Aaron disent que si l'on joint ses [Neds avec la tète d'un merle , ils rendront Tbomme qui les portera si hardi qu'il ne craindra pas même la mort. Celui qui M les attachera au bras ira partout où il voudra , et s'en retournera sans danger. Que si on en fait osanger à un chien , avec le cœur d'une belette , il est sûr qu'il n'obéira jamais , quand même on le tuerait ' . -^ Si des vieiU lards aperçoivent un lièvre traversant un grand fbemin , ils ne manquent guère d'en augurer quelque mal. Ce n'est pourtant, au fond, qu'une meflaee des aneieae augures, exprimée en ces termes : Inauspieaium dai iter obUUw lejms. Cette idée n'avait a[^-> remment d'autre fondement , si ce n'est que nous devons oraindre quand un animal timide passe devant nous ; comme un renard , s'il y passe aussi , nous présage quelque imposCure. Ces ebaervatûMis auperetîtieases étaient dé-* feadoee aux luife, comiae on le voit dans

> CwMto 4l*Alb6it*to-0raiid, p. MS.

Maimonide , qui les rapporte à l'art de ceut qui abusent des événements pour tes convertir en signe heureux ou sinistre. Chez les Grecs modernes, si un lièvre croise le chemin d'uno caravane, elle fera halte jusqu'à ce qu'un passant , qui ne Tait pas vu , coupe le charme en traversant la même route'.

Iiièvra (lb granu). — Les Chipiouyans, peuplade sauvage qui habite l'inténeur de TÂmérique septentrionale , croient que le Grand Lièvre, nom qu'ils donnent à l'Être suprême , étant porté sur les eaux avec tous les quadrupèdes qui composaient sa cour, forma la terre d'un grain de sable tiré de l'Océan , et les hommes des corps des animaux ; mais le Grand Tigre , dieu des eaux , s'opposa aux desseins du Grand Lièvre. Voilà, suivant eux, les principes qui se combattent perpétuellement. Voy. aussi Sakimouni.

Xtîgaturc. — On donne ce nom à un maléfice spécial , par lequel on liait et on paraly-» sait quelque faculté physique de l'homme ou de la femme. On appelait cheviliement le sor< tilége qui fermait un conduit et empêchait par exempte les déjections naturelles. On appelait embarrer rempèchement magique qui empêchait un mouvement. On appelait plus spécialement hgature le maléfice qui affectait d'impuissance un bras, un pied ou tout autre membre. ~ Le plus fameux de ces sortilèges est celui qui est appelé , dans tous les livres où il s'agit de superstitions, dans le cuié Thiers, dans le père Lebrun et dans tous les autres, le nouement de l'aiguillelte ou l'aiguillette nouée , désignation honnête d'une chose honteuse. C'est, au reste, le terme populaire. — Celte matière si délicate , que nous aurions voulu pouvoir éviter, tient trop de place dans les abominations superstitieuses pour être passée sous silence. — Les rabbins attribuent à Cham l'invention du nouement de l'aiguillette. Les Grecs cx)nnaissaient ce maléfice. Platon cont^eille à ceux qui se marient de prendre garde à ces charmes ou ligar tures qui troublent la paix des ménages '. On nouait aussi l'aiguillette chez les Homains; cet usage passa des magiciens du paganiso^e aux sorciers modernes. On nouait surtout beaucoup au moyen âge; plusieurs conciles frappèrent d'anathème les noueurs d'aiguillettes ; le cardinal du Perron Gt même insérer dans le rituel d'Evreux des prières çoolrç l'aiguillette nouée ; car jamais ce maléfice n#. fut plus fréquent qu'au seizième siècle. — a Le nouement de l'aiguillette devient si com-

< Brown, Erreurs p#p«l«Uit.

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mun , dit Pierre Delancre , qu'il n*^ a guère d'hommes qui s'osent marier, sinon à la dérobée. On se trouve lié sans savoir par qui , et de tant de façons que le plus rusé n y comprend rien. Tantôt le maléfice est pour Thomrae , tantôt pour la femme , ou pour tous les deux. Il dure un jour, un mois, un an. L'un aime et n'est pas aime ; les époux se mordent, s'égratignent et se repoussent; ou bien le diable interpose entre eux un fantôme, etc. » Le démonologue expose tous les cas bizarres et embarrassants d'une si fâcheuse circonstance. — Mais l'imagination , frappée de la peur du sortilège, faisait le plus souvent tout le mal. On attribuait aux sorciers les accidents qu'on ne comprenait point, sans se donner la peine d'en chercher la véritable cause. — L'impuissance n'était donc généralement occasionnée que par la peur du maléfice , qui frappait les esprits et affaiblissait les organes; et cet état ne cessait que lorsque la sorcière soupçonnée voulait bien guérir l'imagination du malade en lui disant qu'elle le restituait. Une nouvelle épousée do Niort , dit Bodin i, accusa sa voisine de l'avoir liée. Le juge fit mettre la voisine au cachot. Au bout de deux jours , elle commença à s'y ennuyer, et s'avisa de faire dire aux mariés qu'ils étaient déliés; et dès lors ils furent déliés. — Les détails de ce désordre sont presque toujours si honteux qu'on ne peut mettre sous les yeux d'un lecteur honnête cet enchenillement, comme l'appelle Delancre *. — Les mariages ont rarement lieu en Russie sans quelque frayeur de ce genre. « J'ai vu un jeune homme , dit un voyageur ^, sortir comme un furieux de la chambre de sa femme , s'arracher les cheveux et crier qu'il était ensorcelé. On eut recours au remède employé chez les Russes , qui est de s'adresser à des magiciennes blanches, lesquelles, pour un peu d'argent, rompent le charme et dénouent laiguillelte ; ce qui était la cause de l'état où je vis ce jeune homme. » — Nouement de laiguilletU, — Nous croyons devoir rapporter la stupide formule suivante , qu'on lit au chapitre premier des Admirables secrets du petit Albert : — o Qu'on prenne la verge d'un loup nouvellement tué , qu'on aille à la porte de celui qu'on veut lier et qu'on l'appelle par son propre nom. Aussitôt qu'il aura répondu, on liera la verge avec un lac«t de fil blanc , et le pauvre homme sera impuissant aussitôt. » — Ce qui est surprenant , c'est que les gens de village croient à de telles formules ,

* Démonoinanie des soreien, llv. ir, ch. 5.

* L'Incrédulité et mécréance, etc., tr. 6.

' NouTeau Voyage Ten le Septentrion, 1708, ch. S.

qu'ils les emploient, et qu'on laisse vendre publiquement les livres qui les donnent. — On trouve, dans Ovide et dans Virgile, les procédés employés par les noueurs d'aiguillette de leur temps. Ils prenaient une petite figure de cire qu'ils entouraient de rubans oa de cordons ; ils prononçaient sur sa lète des conjurations en serrant les cordons l'un après l'autre; ils lui enfonçaient ensuite, à la place du foie , des aiguilles ou des clous, et le charme était achevé. — Bodin assure qo'il y a plus de cinquante moyens do nouer l'aiguillette. Le curé Thiers rapporte plusieurs de ces sortes de moyens , qui sont encore usités dans les villages. — Contre V aiguillette nouée, — On prévient ce maléfice en portant un anneau dans lequel soit enchâssé l'œil droit d'une belette; ou en mettant du sel dans sa poche, ou des sous marqués dans ses souliers, lorsqu'on sort du lit; ou, selon Pline, en frottant de graisse de loup le seuil et les poteaux de la porte qui ferme la chambre à coucher. — Uincmar, archevêque de Reims, conseille avec raison aux époux qui se croient maléficiés du nouement d'aiguillette la pratique des sacrements comme un remède efificace ; d'autres ordonnaient le jeûne et Tatmône. — Le Petit Albert conseille contre l'aiguillette nouée de manger un pivert rôti avec du sel bénit , ou de respirer la fumée de la dent d'un mort )elée dans un réchaud. — Dans quelques pays on se flatte de dénouer Faigui!lette en mettant deux chemises à l'envers l'une sur l'autre. Ailleurs on perce un tonneau de vin blanc , dont on fait passer le premier jet par la bague de la mariée. Ou bien« pendant neuf jours, avant le soleil levé, on écrit sur du parchemin vierge le mol aviga-^ zirtor. Il n'y a, comme on voit, aucune extravagance qui n'ait été imaginée. — Voici, avant de finir, un exemple curieux d'une manière peu usitée de nouer l'aiguillette : « Une sorcière , voulant exciter une haine morteUe entre deux futurs époux , écrivit sur deux bil* lets des caractères inconnus, et les leur fit porter sur eux. Comme ce charme ne produisait pas assez vite l'effet qu'elle désirait, elle écrivit les mêmes caractères sur du fromage qu'elle leur fit manger; {puis, elle prit un poulet noir qu'elle coupa par le milieu , eu offrit une partie au diable, et leur donna l'autre , dont ils firent leur souper. Cela les anima tellement, qu'ils ne pouvaient plus se regarder l'un l'autre. — Y a-t-il rien de si ridicule, ajoute Delancre, persuadé pourtant de la vérité du fait, et peut- on recoanattre en cela quelque chose qui puisse forcer deux personnes qui s'entr'aiment à se haïr à mort? »

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