LUC

tail des loups e( autres bètes féroces*. — Pline dit que si un loup aperçoit un homme avant qu*il en soitvu, cet homme deviendra enroué et perdra la voix; fable qui est en vigueur dans toute l'Italie. — En Espagne , on parle souvent de sorciers qui vont faire des courses à cheval sur des loups, le dos tourné vers la téie de la béie, parce qu'ils ne sauraient aller autrement à cause de la rapidité. Ils font cent lieues par heure. La queue de ces loups esc roide comme un bâton, et il y a au bout une chandelle qui éclaire la route. — Il nV a pas un homme à la campagne qui ne vous assure que les moutons devinent à Todorat la présence du loup; qu'un troupeau no franchira jamais le lieu où Ton aura enterré quelque portion des entrailles d*un loup ; qu'un violon monté avec des cordes tirées des intestins d*un loup mettrait en fuite tout le bercail. Des hommes instruits et sans préjugés ont vérifié toutes ces croyances et en ont reconnu Tabsurdité. Kirker a répété à ce sujet des expériences démonstratives; il a même pouésé 1 épreuve jusqu'à suspendre un cœur de loup au cou d'un mouton , et le pacifique animal n'en a pas moins brouté l'herbe *. Voy, Oraison du Loup.

Irf>ap-Garoa OU Iiycanthrope , — hommo OU femme métamorphosé en loup par enchantementou sorcellerie. V^oi/ Lvcantiiropie.

JUonvicrt (POSSESSION DE], — VOy. PiCARD.

Iioyer (PiBRRE LE] , — sicur de la Brosse, conseiller du roi au siège présidial d'Angers, et démonograpbe , né à Huillé dans l'Anjou en 4550, auteur d'un ouvrage intitulé : Dis^ coun et hiëtoire des spectres, visions et app^ ritions des esprits, anges, démons et âmes se montrant visibles aux hommes; divisé en huit livres, desquels^ par les visions merveilleuses et prodigieuses apparitions avenues en tous les siècles, tirées et recueillies des plus célèbres auteurs tant sacrés que profanes, est manifestée la certitude des spectres et visions des esprits , et sont baillées les causes des diverses sortes d'apparitions d'iceux , leurs effets, leurs différences, les moyens pour reconnaître les bons et les mauvais , et chasser les démons; aussi est traité des extases et ravissements; de l'essence, nature et origine des âmes, et de leur état après le décès de leurs corps; plus des magiciens et sorciers ; de leur communication avec les ma* lins esprits ; ensemble des remèdes pour se préserver des illusions et impostures diaboliques. Paris, chez Nicolas Buon, 4605,4 vol.

' Voyage an Finistère, t. III, p. 35,

* Balgues, pei Erreurs et des préjuge, 1. 1**, p. 9.

m-i^". Ce volume singulier est dédié Deo optimomaanmOf il est divisé en huit livres. Le premier contient la définition du spectre ; la réfutation des saducéens, qui nient les apparitions et les esprits ; la réfutation des épicuriens, qui tienneut les esprits corporels , etc. Le livre second traite, avec la physique du temps, des illusions de nos sens, des prestiges, des extases et métamorphoses des sor-* ciers, des philtres. Le troisième livre établit les degrés, charges, grades et honneurs des esprits ; les histoires de Philinnion et de Polycrite , et diverses aventures de spectres et de démons. Dans le livre suivant, on apprend à quelles personnes les spectres apparaissent ; oii y parle des démoniaques , des pays où les spectres et dénions se montrent plus volontiers. Le démon de Socrate , les voix pro* digieuses , les signes merveilleux , les songes diaboliques , les voyages de certaines âmes hors do leurs corps tiennent place dans co livre. Le cinquième traite de Tessence do l'âme , de son origine , de sa nature , de son état après la mort, des revenants. Le livre sixième roule tout entier sur l'apparition des âmes ; on y démontre que les âmes des damnés et des bienheureux ne reviennent pas , mais seulement les âmes qui souffrent en purgatoire. Dans le septième livre, on voit que la pylhonisse d'Endor fit paraître le diable sous la figure de l'âme de Samuel. Il est traité en ce livre de la magie , de l'évocation des démons, des sorciers, etc. Le dernier llvro est employé à Tindicalion des exorcismes, fumigations , prières et autres moyens antidiaboliques. — L'auteur, qui a rempli son ouvrage de recherches et de science indigérée , combat le sentiment ordinaire qu'il faut donner quelque chose au diable pour le renvoyer. 0 Quant à ce qui est de donner quelque chose ûu diable, dit-il, l'exorcisme ne le peut faire, non pas jusqu'à un cheveu de la tète , non jusqu'à un brin d'herbe d'un pré ; car la terre et tout ce qui habite en elle appartient â Dieu. A

itiibia , — poisson dont le fiel servit à To« bie pour recouvrer la vue. On dit qu'il a contre l'ophthalmie une grande puissance, et que son cœur sert à chasser les démons ^

lAcîfer , — nom de l'esprit qui préside à l'Orient, selon l'opinion des magiciens. Lucifer était évoqué le lundi dans un cercle au milieu duquel était son nom. Il se contentait d'une souris pour prix de ses complaisances. On le prend souvent pour le roi des enfers.

f Lcloyer, Hist. des spectres on apparlV* des espriti, lit. viu, p. 893.

LLU — 310 —

Lucifer commande aux Européens et aux .Asiatiques. Il apparaît sous la forme et la figure du plus bel enfant. Quand il est en colère , il a le visage enflammé, mais cependant rien de monstrueux. C'est, selon quelques dé> monograpbes, le grand justicier des enfers.

Itfuoiférîens , — nom donné aux partisans de Lucifer, évoque schismalique de Cagliari, au quatrième siècle.

iMGiimorîetts, — Sujets du czar de Mosco* vie, qui, à Tinstar de la marmotte, depuis le mois d'octobre jusqu'à la fin du mois d'avril suivant, demeurent comme morts, uu dire de Leioyer *.

Iiuoien, — écrivain grec dont on ignore l'époque de la vie et de la mort. On a dit qu'il fut cbangé en âne, ainsi qu\Apulco , par les sorciers de Larisse, qu'il était allé voir pour essayer si leur art magic^ue était visible; de sorte qu'il devint sorcier».

laudlam , — sorcière , fée ou mauricienne très- fameuse, dont les habitants du comté de Surrey, en Angleterre, placent l'habitiUlon dans une caverne voisine du château de Farnham, connu dans le pays sous le nom de Ludlam's Hole , caverne de la mère Ludlam. La tradition populaire porte que cette sorcière n'était point un de ces êtres malfaisants qui tiennent une place distinguée dans la démonologie; au contraire , elle faisait du bien à tous ceux qui imploraient sa protection d'une manière convenable. Les pauvres habitants du voisinage , manquant d'ustensiles de cuisine ou d'instruments de labourage, n'avaient qu'à lui manifester leurs besoins, ils la trouvaient disposée à leur prêter ce qui leur était nécessaire. L'homme qui voulait avoir un de ces meubles se rendait à la caverne à minuit, en faisait trois fois le tour, et disait ensuite : « Bonne mère Ludlam, ayez la bonté de m'envoyer telle chose; je vous promets de vous la rendre dans deux jours.» Cette prière faite , on se relirait ; le lendemain , de grand matin, on retournait à la caverne, à l'entrée de laquelle on trouvait la chose demandée. Ceux qui invoquaient la mère Ludlam ne se montrèrent pas toujours aussi honnêtes ({u'elle; un paysan vint la prier une fois de lui prêter une grande chaudière, et la garda plus longtemps qu'il ne l'avait promis; la mère LuUJam, offensée do ce manque d'exactitude , refusa de recevoir sa chaudière lorsqu'on la lui rapporta ; et depuis ce temps elle se venge en

VUN

^ Leioyer, HisL des «pectres oa »pparit. d«« oApiite, llv. IV, p. 465.

* Delancre, Tableau de l'inconstance des démoi.i.clc, llv. IV, p. 231. '

ne se prêtant plus à aucune des denumcj^ qu'on lui fait '.

Irtignbre , — oiseau du Brésil , dont le cri funèbre ne se fait entendre que la nuit ; ce qui le fait respecter des naturels, qui sont persuadés qu'il est chargé de leur apporter des nouvelles des morts. Léry, voyageur français, raconte que, traversant un village, il en scandalisa les habitants pour avoir ri de l'attention avec laquelle ils écoutaient le cri de cet oiseau, o Tais-toi , lui dit nidement un vieillard, ne nous empêche pas d*entendre les nouvelles que nos grands-péres nous en» voient. »

Xaumîère merveSIleute. — Prenez quatre

onces dherbe appelée serpentinette , meUczla dans un pot de terre bouché, puis faife.^-la digérer au ventre de cheval, c'est -â-dirc dans le fumier chaud , quinze jours ; elle se changera en de petits vers rouges , desquels vous tirerez une huile selon les principes de l'art ; de celte huile vous garnirez une lampe, et lorsqu'elle sera allumée dans une chambre , elle provoquera au sommeil et endormira si profondément ceux qui seront dans ladite chambre, que l'on ne pourra en éveiller aucun tant que la lampe brûlera *.

Iiune , — la plus grande divinité du sabéisme après le soleil. Pindare l'appelle l'œil de la nuit, et Horace la reine du silence. Une partie des Orientaux Thonoraienl sous le litre d'Uranie. C'est l'Isis des Égyptiens, l'Astarté des Phéniciens, la Mylilta des Perses, T.Milat des Arabes, la Séléné des Grecs, et la Diane, la Vénus , la Junon des Romains. César ne donne point d'autres divinités aux peuples du nord et aux anciens Grermains que le feu , le soleil et la lune. Le culte de la lune passa dans les Gaules, où la lune avait un oracle desservi par des druîdesses dans Plie de Sein, sur la côte méridionale de la Basse-Bretagne. Les magiciennes de Thessalie se vantaient d'avoir un grand commerce avec la lune, et de pouvoir, par leur enchantement , la délivrer du dragon qui voulait la dévorer (lorsqu'elle était éclipsée), ou la faire à leur gré descendre sur la terre. L'idée que cet astre pouvait être habité a donné lieu à des fictions ingénieuses : telles sont entre antres les voyages de Lucien, de Cyrano de Bergerac, et la fable de l'Arioste, qui place dans lalone un vaste magasin rempli de fioles étiquetées oà le bon sens de chaque individu est renfermé. On a récemment publié, sous le nom

* M. Noël, Dictionnaire de la Fable.

' UPctitAlbtTt, p'.lW.

d ller&cbell, une pbisanlc description dos pré^ tendus babilanisdo la lune. — Les Péruvicoa regardaient la lune comme \à i^œur tt la femme du soleil , et comme la mère de leurs iocas ; ils l'appelaient mère, universelle de toutes choses, et avaient pour elle la^ plus grande vénération. Cependant ils ne lui avaient point élevé de temple, et ne lui offraient point de sacrifices. Ils prétendaient aussi que les niarques noires qu'on aperçoit, dans la lune avaient été faites par un renani qui, ayant monté au ciel, Tavait embrassée si étroitement qu'il lui avait fait ces taches à force de la serrer. Suivant les Taïtiens, les taches que nous voyons à la lune sont des bosquets d'une espèce d'arbres (juî croissaient autrefois à Taïti ; un accident ayant détruit ces arbres, les graines furent portées par des pigeons à la lune, où elles ont prospéré*, — Les mabométans ont une grande vénération pour la lune; ils ne manquent jamais de la saluer dès qu'elle paraît, de lui présenter leurs bourses ouvertes, et de la prier d'y faire multiplier les espèces à mesure qu'elle croîtra. — La lune est la divinité des Nicaborins, habitants de Java. Lorsqu'il arrive une éclipse de lune, les Chinois idolâtres, voisins de la Sibérie, poussent des cris et des^ hurlements horribles, sonnent les cloches, frappent contre du bois ou des chaudrons, et touchent à coups redoublés sur les timbales de la grande pagode. Ils croient que le méchant esprit de l'air Arachula attaque la lune, et que leurs clameurs doivent Veffrayer. — II y a des gens qui prétendent que la lune est douée d'un appè(it extraordinaire ; que son estomac , comme celui de l'autruche , digère des pierres; en voyant un bâtiment vermoulu, ils disent que c'est la lune qui l'a ainsi mutilé, et que ses rayons peuvent ronger le marbre. — Combien de personnes n'oseoi couper leurs cheveux dans \é décours de la lune 1 diC M. Salgues*. Mais les médecins sont convenus qve la lune influe sur le corps humain.. La plupart des peuples ont cru encore que le lever do la lune était un signal mystérieux auquel les spectres sortaient de leurs tombeaux. Les Orientaux content que les la mies et less gUoIes vont <jéterrer les morts, dans les cimetières, et faire leurs horribles festins au clair de la lune. Dans certains cantons de l'orient de l'Allemagne, on prétendait que les vampires ne commençaient leurs infestations qu'au lever de la lune , et qu'ils étaient obligés do rentrer en terre au chant du coq. L'idée la plus extraordinaire, et cette idée fut adoptée

> Voyages de Cook.

* Des Erreurs et des préjugés, etc., ♦. !•', p. '^40,

l — LUT

di;ns quelques villages, c'est que là lune ranimait les vampires. Ain^i, lorsqu'un de ces spectres, poursuivi dans ses courses noctur" nés, ét,ait frappé d'une balle ou d'un coup de lance, on pensait qu'il pouvait mourir une secoj^de fois; mais qu'exposé aux rayons de la Lune , il reprenait ses forces perdues et le pouvoir do sucer de nouveau les vivants.

Itiindi. — En Russie, le lundi passe pour un jour malheureux. Parmi le peuple et* les personnes superstitieuses, la répugnance à entreprendre ce jour-là quelque chose , surtout lin voyage, est si universelle, que le petit nombre de personnes qui ne la partagent pas s'y soumet par égard pour l'opinion générale.

iiure (Guillaume), — docteur en théologie qui Tut condamné comme sorcier, à Poitiers, on 1453, convaincu par sa propre confession, par témoins et pour avoir été trouvé saisi d'un pacte fait avec le diable , par l.equel il renonçait à Dieu et se donnait à icelui diable'.

I^rtisîgnan. — On prétend que la maison de Lusignan descend en ligne directe de Mëhisine. Voy. Mélusink.

iiuther (Martin) , — le plus fameux novateur religieux du seizième siècle, né en 4484 en Saxe, et mort en 1 546. 11 fut d'abord d*uno condition misérab'e, dut son éducation à la charité des moines, et entra chez les Augustinsd'Erfurt. Devenu professeur de théologie, il s'irrita de ne pas être le judas des indulgences, c'est-à-dire de n'en pas tenir la bourse; il écrivit contre le pape et prêcha contre l'Église romaine. — • Luther devint épris de Catherine Bore , religieuse ; il l'enleva de son couvent avec huit autres sœurs , se hâta de l'épouser, et publia un écrit où il comparait ce rapt à celui que Jésus-Christ Ht, le jour de la passion , lorsqu'il arracha les âmes de la tyrannie de Satan.... — Quant à sa mort, ses ennemis ont assuré que le diable l'avait étranglé ; et d'autres, qu'il était mort subitement en allant à la garde-robe, comme Arius, après avoir trop soupe ; que, son tombeau ayant été ouvert le lencfcmain de son enterrement, on n'y avait' pu trouver son corps , et qu'il en était sorti une odeur do soufre insupportable. — George Lapôtre a dit qu'il était fils d'un démon et d'une sorcière. — A la mort de Luther, disent les relations les plus répandues, une troupe de démons en deuil vint chercher cet ami de l'en

' Pelancre, Tableau de l'inconstance des déin., etc. liv. VI, p. 495.