NYM

est persuadé plus que jamais qu*un homme qui prédit si juste mérite au moins qu'on le croie,

WoUrîque, — une des trois divisions de la cabale chez les Juifs. Elle consiste à prendre, ou chaque lettre d'un mot pour en faire une phrase entière , ou les premières lettres d une sentence pour en former un seul mot.

lloyés. — Les marins anglais et américains croient que retirer un noyé et Tamener sur le pont d*un navire qui va appareiller, s'il y meurt, c'est un mauvais présage, qui annonce des malheurs el le danger de périr : superstition inhumaine. Aussi laissenl-ils les noyés à Teau. « Voici une légende qui a été racontée par le poète OEhlenschloeger. Ce n'est point une légende, c'est un drame de la vie réelle. Un pauvre matelot a perdu un fils dans un naufrage, et la douleur l'a rendu fou. Chaque jour il monte sur sa barque et s'en va en pleine mer; là , il frappe à grands coups sur UD tambour, et il appelle son fils à haute voix : «Viens , lui dit-il , viens I sors de ta retraite ! nage jusqu'ici I je te placerai à celé de moi dans mon bateau ; et si tu es mort, je te donnerai une tombe dans le cimetière, une tombe entre des fleurs et des arbustes; tu dormiras mieux là que dans les vagues. » — Mais le malheureux appelle en vain et regarde en vain. Quand la nuit descend, il s'en retourne en disant : «J'irai demain plus loin, mon pauvre ûls ne m'a pas entendu ^. »

Vvtt des TrépMtéfl. — «De tous les jours de l'année, il n'en est point que l'imagination superstitieuse des Flamands ait entouré de plus grandes terreurs que le 4'*' novembre. Les morts sortent à minuit de leur tombe pour venir, en longs suaires, rappeler les prières dont ils ont besoin aux vivants qui les oublient; la sorcière et le vieux berger choisissent celle soirée pour exercer leurs redoutables maléfices; Tange Gabriel soulève alors pour douze heures le pied sous lequel il retieoi le démon captif, et rend à cet infernal ennemi des hommes le pouvoir momentané de les faire souffrir.... D'ordinaire la désolation de la nature vient encore ajouter aux terreurs de ces croyances : la tempête mugit, la neige tombe avec abondance , les torrents se gonflent et débordent; enfin la souffrance et la mort menacent de toutes parts le voyageur*. »

aifunft-VampiUttt, — second roi de Rome.

s Marinier, Tradi ions des bords de la Balt«qnc. * H« Bcrthoud, La Nuit de la Xou&saint.

Il donna à son peuple des lois assez sages, qu'il disait tenir de la nymphe Égéric. Il marqua les jours heureux et les jours malheu reux, etc. — Les démonomanes font de Numa un insigne enchanteur et magicien. Celte nymphe, qui se nommait Ëgérie, n'était autre chose qu'un démon qu'il s'était rendu familier, comme étant un des plus versés et mieux entendus qui aient jamais existé en l'évocation des diables. Aussi tient^on pour certain , dit Leioyer, que ce fut par l'assistance et l'industrie de ce démon qu'il fVtJ^eaucoup de choses curieuses, pour se mettre en crédit parmi le peuple de Rome, qu'il voulait gouverner à sa fantaisie. — A ce propos, Denys d'Halicarnasse raconte qu'un jour, ayant invité à souper bon nombre de citoyens, il leur fit servir des viandes fort simples et communes en vaisselle peu somptueuse ; mais dès qu'il eut dit un mot, sa diablesse le vint trouver, et tout incontinent la salle devint pleine de meubles précieux , et les tables furent couvertes de toutes sortes de viandes exquises et délicieuses. — Il était si habile en conjurations qu'il forçait Jupiter à quitter son séjour et à venir causer avec lui. Numa Pompilius fut le plus grand sorcier et magicien de tous ceux qui aient porté couronne, dit Delancre, et il avait encore plus de pouvoir sur les diables que sur les hommes. Il composa des livres de magie qu'on brûla quatre cents ans après sa mort.... Voy. Égéaib.

Iffybbas, — démon d'un ordre inférieur, grand paradiste de la cour infernale. Il a aussi l'intendance des visions et des songes. On le traite avec assez peu d'égards, le regardant comme bateleur et charlatan.

if ymplMt , — démons femelles. Leur nom vieut de la beauté des formes sous lesquelles ils se montrent. Chez les Grecs, les nymphes étaient partagées en plusieurs classes : les mélies suivaient les personnes qu'elles voulaient favoriser ou tromper; elles couraient avec une vitesse inconcevable. Les nymphes genetyllides présidaient à la naissance, assistaient les enfants au berceau , faisaient les fonctions de sages- femmes, et leur donnaient même la nourriture. Ainsi Jupiter fût nourri par la nymphe Mélisse, etc. — Ce qui prouve que ce sont bien des démons , c*est que les Grecs disaient qu'une personne était remplie de nymphes pour dire qu'elle était possédée des démons ; du reste, les cabalistes pensent que ces démons habitent les eaux, ainsi que les salamandres habitent le feu ; les sylphes , l'air ; et les gnomes ou pygmées, la terre. Voy.

OiNDINS.

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— SÎO ~

OBE

MyAflttld (J. de) , auteur d'un traité De la Lycanthropie i publié en 4645.^

Hyol ) ^- vicomte de Brosse , poursuivi comme dorcier à la fin du seîKième siècle. Il confessa qu'ayatit entendu dire qu'on bnMait les sorciers , il avait quitté sa maison , et en était demeuré long-temps absent. Ses voisins l'ayant suivi l'avaient trouvé dans une étable de pourceaux; ilâ rinterrogèrent sur différents maléfices dont il était accusé ; il reconnut qu'il était allé une fois au sabbat à la croix de la Motte y où il avait vu le diable en forme de chèvre noire, à laquelle il s'était donné sous promesse qu'il aurait des riches* ses et serait bien heureux au monde , « et lui bailla pour gage sa ceinture , partie de ses cheveux , et après sa mort un de ses pouces. Ensuite le diable le marqua sur Tépaule : il lui commanda de donner des maladies , de faire mourir les hommes et le» bestiaux , et

faire périr les fruits par des poudres qu'il jeU terait au nom de Satan. Il avoua que le diable les avait tous fait danser au sabbat avec chacun une chandelle ; que le diable se retirait enfin et eux aussi, et se trouvaient transportés dans leurs maisons. » — Vingt-huil témoins confrontés soutinrent qu*il avait la réputation de sorcier, et qu'il avait fait mourir quatre hommes et beaucoup de bestiaux ^

Wtjpho (Augustin), — sorcier italien qui avait un démon familier et barbu, dit Delancre *, lequel lui apprenait toutes choses.

Mysrook, — démon du second ordre, dief de cuisine de Belzébuth , seigneur de la délicate tentation et des plaisirs de la table.

> Rikios, Dbc. aottunaire des loita^es, TénlAeei,

idolâtries, etc.

3 Tubleau de riacunttonce de« mapvais anges, etc., Hv. ▼, p. 414.

rip^gpl

OAdttè* ou Mi i — * monstre moitié homme et moitié poisson , dans les vieilles mythologies de l'Orient, venu de la mer égyptienne, sorti de Fœuf primitif d'où tous les autres êtres avaient été tirés. Il parut, dit Bérose, près d'un lieu voisin de Babylone. Il avait une tète d'homme sous une tète de poisson. Â sa queue étaient joints des pieds d'homme , et il en avait la vohi et la parole. Ce monstre demeurait parmi les hommes sans fnanger, leur donnait la connaissance des lettres et des sciences , lear enseignait les arts , l'arithmétique, l'agriculture ; en un mot, tout ce qui pouvait contribuer à adoucir ^s moeurs. Ao soleil coudiant , il se retirait dans la caer, et passait la nuit sous les eaux. C'était un poisson comme on n'en ^(M guère.

Ob, — démon des Syriens, qui était, à ce qu'il paraît, ventriloque. Il donnait ses oracles par le derrière, organe qui n'est pas ordinairement destiné à la parole, et toujours d'une voix basse et sépulcrale, en sorte que celui qui le consultait ne l'entendait souvent pa.4 du tout, ou plutôt entendait tout ce qu'il voulait.

Ofc«»#to (JAcQUBS-HisiaïAmr) , — alchimi>ste et mystique, né en 4725,à Arbon en Soisse,

et mort en 4798. Son père avait en le méoie goût pour l'alchimie , qu'il appelait l'art de perfectionner les métaux par la grâce de Dieo. Le fils voulut profiter des leçons que lui avait laissées le vieillard ; comme sa famille était réduite à Tindigence , il travailla sans relâche dans son laboratoire ; mais l'autorité vint le fermer, comme dangereux pour la sûreté publi'iue- Cependant il réussit à prouver que ses opérations ne pouvaient nuire ; et il s'établit chez un frère de Lavater. Depuis dix-huit . ans, Jucques, qui était fou , connaissait, disait-il , une personne qu'il nomme Théanti$, bergère séruphique; il l'épousa dans un château, sur une montagne entourée de nuages, a Notre mariage , dit-il , n'était ni platonique ni épicurien , c'était un état dont le monde n'a aucune idée. » Elle mourut au bout ((e trente-six jours, et le veuf se souvenant que Marsay, grand mystique de ce temps, avait entonné un cantique de reconnaissance à la mort de ?a femme , il chanta à gorge déployée durant toute la nuit du décès de la sienne. Il a publié, en 4776 , à Augsbourg, on traité de la Connexion originaire dê9 esprits ël tf«s corps, diaprés les principes de Newton. Oa lui doit aussi les Promenades de Gamcdist, juif philosophe, 1790.

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CBU

Obéroa, — roi des fées et des fdntômes aérierts ; il joue un grand rôle dans la poésie anglaise ; c'est Tépoux de Titania. Ils habitent rinde; la nuit ils franchissent les mers, et Tiennent dans nos dimats dansek* au clair de la lune ; ils redoutent le grand jour, et fuient au premier rayon du soleil , ou se cachent dans les t)oargeons des arbres jusqu'au retour de lobscurité. Obéron est le sujet d*un poème célèbre de Wiéland.

OiMie , — pièce de monnaie que les Romains et les Grecs mettaient dans la bouche des morts pour payer leur passage dans la barque à Caron .

Obsédés. — Dom Calmet fait celle distinction entre les po$$édés et les obsédés. Dans les possessions, dit il, le diable parle, pense, agit pour le possédé. Dans les obsessions , il se tient au dehors, il assiège, il tourmente, il harcelle. Saiil était possédé^ le diable le ren* dait sombre; Sara , qui épousa le jeune Tobie, n'était qu*obiiédée , le diable n'agissait qu'au-' tour d'elle. Foy. Possédés.

Oooulut. — On appelle scfeti(;es occultes la magie, la nécromancie, la cabale, ralchîmie et toutes les sciences secrètes.

OehoMM, — roi d'Israël, mort 896 ans avant Jésus-Christ. H s'occupait de ifiagie et consultait Beizébuth, honoré à Âccaron. Il eut une fin ùiisérable.

lie, — divination dont le but était de découvrir un larron en examinaht la manière dont il tournait l'œil, après ^HltMes cérémonies superstitieuses*

iMMoa, — pirate flamand des temps ancienâ, qui voguait en haute mer par magie, sans esqoif ni navire.

O^o, — dieu des Scandinaves. Deux corbeaux sont toujours placés sur ses épaules et lui disent à roreille tout ce qu'ils ont vu ou entendu de nouveau. Odin les lâche tous les jours; et, après qu'ils ont parcouru le monde, ils reviennent le soir à l'heure du repas. C'est pour cela que ce dieu sait tant de choses . et qu on l'appelle le dieu des corbeaux. — A là (in des siècles, il sera mangé par un loup. I( en a toujoui^ deux à ses pieds ; beau cortège I — L^ savants vous diront que l'un des corbeaux eât rèmblèmè dé la pensée : quelle pensée ! et l'autre le symbole de la mémoire. Les deux loups figuraient la puissance. — n y a deé geÉis qui ont admiré ce mythe,

04orat. -;;;^ Cardan dit, au livre 4 3 de la 5u6tUiié , qu'un odorat excellent est une marque d'esprit , parce que lé qoalHé chaude et sèche

du cerveau est propre à rendre l'odoi-at pluâ subtil, et que ces mêmes qualités renderlt l'imagination plus vive et plus féconde. Rien n'est moins sûr que cette assertion ; il n'y à pomt de peuple qui ait si bon nez qde les habitants de Nigaragua, les Âbaquis, les Iroquois ; et on sait qu'ils n'en sont pas plus spirituels. — Mamurra , selon fllarlial , ne consultait que son nez podr savoir si le cuivre qu'on lui présentait était de Cùrinthe,

OBil , — voy. Yeux.

OBtoonuiade, — divination pa^ le vin, dont on considère la couleur en le buvant , et dort on remarque les moindres circonstances pou.* en tirer des présages. Les Perses étaient fort attachés à cette divination.

OBnoihère , — géant de l'armée de Charlerhagne, qui d'un revers de soH é|>ée fadchait des bataillons ennemis comme on fduche l'herbe dot! pré*.

OBonîttîoe , — divination par le vol des oiseaux. Voy. Augures.

Oèf , — roy. Oannés.

QBoft.— On doit briser la coque des OBufs frais , quand ou les a mangés, par pure civi->. iité ; aussi cet usage est-il pratiqué par les geD9 bien élevés, dit M. Salgues * ; cependant il y a des personnes qui n'ont pas coutume d'ep. agir ainsi. Quoi qu'il en soit, cette loi remonte a une très-haute antiquité. On voit^ par un p^ssage de Pline , que les Romains y attachaient une grande importance. L'œuf était regardé comme l'emblème de la nature, comme une 'Substance mystérieuse et sacrée. On était persuadé que les magiciens s'en servaient dans leurs conjurations, qu'ils le vjdaient et traçaient dans l'intérieur des caractères magiques dont la puissance pouvait opérer beaucoup de mal. On en brisait les coques pour détruire les charmes. Les anciens se contentaient quelquefois de le percer avec un couteau, et dans d'autres moments de frapper trois coups dessus. ^ Les oeufs leur servaient aussi d'augure. Julie, fille d'Auguste, étant grosse de Tibère , désirait ardemment un fils ; pour savoir si ses vœux seraient accomplis, elle prit un œuf, le mit dans son sein^ réchauffa ; quand elle était obligée de le quitter, elle le donnait à une nourrice pour lui conserver sa chaleur. L'augure fut heureux, dit Pline: elle eut un coq de son œuf et mit au monde un garçon. — Les druides pratiquaient, dit-on, cette superstition étrange;.

■ M. Sftlguei, Des Erreurs et des préjugés, etc., 1. 1"', p. 416.

' Des Errenrd et de< pr^Jngési, 1. 1", p. 392.

OGR