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SalSAra. — Le sel » chez les ancienâ , élail consacré à la sagesse; aussi n*oub1iait-on jamais la salière dans les re()as; si l'on ne songeait pas à la servir, cet oubli était rogar.!é comme un mauvais présage. — Il était aussi regardé comme le symbole de Tamitié; les amis avaient coutume de s'en servir au commencement des repas , et si quelqu'un en répandait, c'était le signe de quelque brouillerie future. — Aujourd'hui c'est encore un trèsmauvais augure pour les personnes superstitieuses, lorsque les salières se renversent sur la table. Voy, Sel.

SalÎMteari, — devins du moyen âge , qui formaient leurs prédictions sur le mouvement du premier membre de leur corps qui venait à se remuer, et en tiraient de bons ou mauvais présages.

Salive. — Pline le naturaliste rapporte comme un ancien usage, celui de porter avec le doigt un peu de salive derrière l'oreille, pour bannir les soucis et les inquiétudes. — Mais ce n'est pas là toute la vertu de la salive ; elle tue les aspics, les serpents, les vipères et les autres reptiles venimeux. Albert-le- Grand dit qu'il faut qu'elle soit d'un homme à jeun , et qui ait demeuré long-temps sans boire. — Figuier assure qu'il a tué plusieurs serpents d'un petit coup de bâton mouillé de sa salive. M. Sialgues ajoute qu'il est possible de tuer les vipères avec un peu de salive , mais qu'il est à propos que le coup de bâton qui l'accompagne soit suffisant. — Ce qui est certain, c'est que Redi a voulu vérifier les témoignages d'Aristole, de Galien, de Lucrèce, etc. 11 s'est amusé à cracher, à jeun, sur une multitude de vipères que le grandduc de Toscane avait fait rassembler; mais à la grande confusion de l'antiquité, les vipères ne sont pas mortes. Voy. Crachat.

Salomon. — Les philosophes, les botanistes, les devins et les astrologues orientaux regardent Sahman ou Soliman comme leur patron. Selon eux, Dieu lui ayant donné sa sagesse, lui avait communiqué en même temps toutes les connaissances naturelles et surnaturelles; et entre ces dernières, la science la plus sublime et la plus utile, celle d'évoquer les esprits et les génies et de leur commander. Salomon avait, disent-ils, un anneau chargé d'un talisman, qui lui donnait un pouvoir absolu sur ces êtres intermédiaires entre Dieu et l'homme. Cet anneau existe encore; il est renfermé dans le tombeau de Salomon, et quiconque le posséderait, deviendrait le maître du monde. Mais on ne sait où trouver ce tombeau. 11 ne reste que des formules, des

pratiques et des figures , par lesquelles on peut acquérir, quoique imparraileroent, une petite partie du pouvoir que Salomon avait sur les esprits. Ces beaux secrets sont conservés dans les livres niais qu'on allribueâ ce prince , et surtout dans ses Clavicules intilaiées : les Véritables Clavicule$ de Saloïïum^ in-'l8, à MemphiSy chez Alibeck l'ÉjiyptieD. On y trouve des conjurations et des furmu!» magiques. Agrippa , dit-on , faisait grand cas de cet ouvrage. On attribue encore à Salomoo un Traité de la pierre philosophale^ les Oi»^ bres des idées, le Livre des neuf atmeaux, le Livre des neuf chanddiers , le Livre des (roti figures des esprits , des Sceaux qui chaueai tes démons t et un Traité de nécromame^ adressé à son 61s Roboam. Voy. Conjuba- TioNs, Sakhab, SmoEGUB, Bblial, Asa.in., AiSMODRB, Art notoire, etc.

Salvudoret , — gens qui se mêlent en & pagne do guérir certaines maladies , et qui tous ont , dit-on , do naissance , certaine marque sur le corps en forme de demi-roue. Ils se disent descendants de sainte Catherine, qui n'eut pas de descendants. Foy HoMXfîS m-

COMBtJSTIBLES.

flalvaiion de Rome , ~ Voy. VlkGlLE.

Salirerte (EusÈBB), — auteur d'un Esaai sur la magie , les prodiges , etc., 4 vol. in-U, Bruxelles, 48i4, réimprimé à Paris. Cestun traité philosophique , dans le nnau vais sens de ce mot.

Samael , — prince des démons , selon les rabbins. Ce fut lui qui , monté sur le serpent, séduisit Eve. C'est encore, chez plusieurs docteurs juifs, range de la mort, qu'ils représentent tantôt avec une épée, tantôt avec un arc et des flèches.

Sambethe , — VOy. SiBYLLES.

Samuel. — Une nécromancienne, la pytbonissc d'£ .dor, fît voir au roi Saiil l'ombre da prophète Samuel, qui lui prédit ses désastres. Menasseh-ben^Israël , dans son second livre de la Résurrection des morts , dit que la pythonisse ne pouvait pas forcer Tâme de Samuel à rentrer dans son corps, et que le fantôme qu'elle évoqua était un démon revêtu de la forme du prophète. Cependant Samuel dit au roi : Pourquoi troublez-vous mon repos, » me forçant à remonter sur la terre? Les uns pensent que l'âme du prophète pouvait seule prononcer ce:< paroles; d'autres soutienoeot que ces mots remonter sur la terre s'appliquent au corps seulement , que le diable avait po emprunter. Le rabbin Meyer-Gabay, qui est du sentiment des premiers , ajoute que Samuel seul pouvait dire ù Saiil , devant la sor-