COQ

Ircs-bieD ddos ces deux vers techniques, que loui le monde connait :

SoHt aries, Unrns, gemJni, cancer, leo, Tii«o« Libraquc, scorpius, «rcitenest, caper, amphora, piacet.

— On dil la boone aventure par le moyen de ces constelialions. Voy, Horoscopes et As-

nOLOGIB.

Contre -CAuttoiea , -— channes qu'on emploie pour détruire l'effet d'autres channes. Quand les charmeurs opèrent sur des animaux ensorcelés, ils font des jets de sel préparés dans une écuelle avec du sang tiré d'un.des animaux maléficiés. Ensuite on récite pendant neuf jours certaines formules. Voy. Geatunub, Amulettes, Sort, Mai.éricES, Ligatures, etc.

OoBwlMABt. — Au neuvième siècle, des porsonnes suspectes déposèrent dans une église de Dijon des reliques qu'elles avaient, disaient-elles, apportées de Rome, et qui étaient d'un saint dont elles avaient oublié ie nom. L'évéque Théobald refusa de recevoir ces reliques sur une allégation aussi va- }{ue. Néanmoins, elles faisaient des prodiges. Ces prodiges étaient des convulsions dans ceux qui venaient les révérer. L'opposition de révèque fit bientôt de ces convulsions une épidémie; les femmes surtout s'empressaient de leur donner de la vogue. Théobald consulta Amoion , archevêque de Lyon , dont il était suSragpnt. a Proscrivez, lui répondit l'évéque, ces fictions infernales , ces hideuses inerveilles, qui ne peuvent être que des prestiges ou des impostures. Vit-on jamais , aux tombeaux des martyrs , ces funestes prodiges qui , loin de guérir les malades , font souffrir les corps et troublent les esprits ?. . . » — Cette espèce de manie fanatique se renouvela quelquefois ; elle fit grand bruit au commencement du dix-huitième siècle, et on prit encore pour des miracles les convulsions et les grimaces d'une foule d'insensés. Les gens mélancoliques et atrabilaires ont beaucoup de dispositioQs à ces jongleries ; surtout si dans le temps que leur esprit est dérangé , ils s'appliquent à rêver fortement, ils finissent toujours par tomber en extase, et se persuadent qu'ils peuvent aussi prophétiser. Cette maladie se communique aux esprits faibles , et le eorpss'en ressent. De là vient, ajoute Brueys^ que dans le fort de leurs accès les convul- Âtanaires se jettent par terre, où ils demeurent quelquefois assoupis. D'autres fois, ils s'agitent extraordinairement; et c'est en ces différents états qu'on les entend parler d'une voix éloiiffée , et débiter toutes les extrava-

* Frétece de l'HIttof le du Fanatiame.

gances dont leur folle imagination est remplie. — Tout le monde a entendu parler des convulsions et des merveilles absurdes qui eurent lieu, dans la capitale de la France, sur le tombeau du diacre Paris, homme in* connu pendant sa vie, et trop célèbre après sa mort ^ La frénésie fanatique alla si loin, que le gouvernement fut obligé, en 4732, de fermer le cimetière Saint-Médard, où Paris était enterré. Sur quoi un plaisant fit ces deux vers :

De per le roi, défcnae à Dieu, D'opérer miracle en ce lieu.

— Dès lors les convulsionnaires tinrent leurs séances dans des lieux particuliers, et se donnèrent en spectacle certains jours du mois. On accourait pour les voir, et leur réputation surpassa bientôt celle des bohémiens; puis elle tomba , tuée par le ridicule.

Oopemîe, — astronome célèbre, mort en 4543. On dit communément que son système fut condamné par la cour de Rome : ce qui est faux et controuvé. Il vivait à Rome d'un bon canonicat, et y professait librement l'astronomie. Mais voyez à ce sujet l'article Galilée.

Coq. — Le coq avait, dit-on, le pouvoir de mettre en fuite les puissances infernales; et comme on a remarqué que le démon, qu'on appelle le lion d'enfer, disparaît dès qu'il voit ou entend le coq, on a répandu aussi cette opinion que le chant ou la vue du coq épouvante et fait fuir le lion. C'est du moins lo sentiment de Pierre Delancre. « Mais il faut répondre à ces savants, dit M. Salgues ', que nous avons des lions dans nos ménageries; qu'on leur a présenté des coqs ; que ces coqs ont chanté, et qu'au lieu d'en avoir peur, les lions n'ont témoigné que le désir de croquer l'oiseau chanteur ; que toutes les fois qu'on a mis un coq dans la cage d'un lion , loin que le coq ait tué le lion, c'est au contraire le lion qui a mangé le coq. » — On sait que tout disparaît au sabbat aussitôt que le coq chante. On cite plusieurs exemples d'assemblées de démons et de sorcières que le premier chant du coq a mises en déroute ; on dit môme que ce son qui est pour nous , par une sorte de miracle perpétuel , une horloge vivante, force les démons, dans les airs, à

' Carré de MoDtfferon a rectielllt ceii merTelITee en trots gros ▼olumes iii-4», avec figures. Vuiei un de eea miracles rapporté dans une cluinson de madame la duchesae da Maine :

Un décrotteur à la royale.

Du talon gauche 'estropié, ObUnt, pour grâce spéciale.

D'eue boiteux de l'autre pié.

* Des ErreaiB et des pr^i^éa, etc., piéftce.

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laisser tomber oe qu'ils portent : c'est à peu près la vertu qo*on attribue au son des cloches. Pour empocher le coq de chanter pen^ dont leurs assemblées nocturnes, les sorciers, instruits par le diable, ont soin de lui frotter la tète et le front d'huile d'olive, ou de lut mettre au cou un collier de sarment. — Beack coup d'idées superstitieuses se rattachent à cet oiseau, symbole du courage et de la vigilance, emblème des Français. On dit qu'un jour Vitellius rendant la justice à Vienne en Dauphiné, un coq vint se percher sur son épaule; ses devins décidèrent aussitôt que l'empereur tomberait sûrement sous un Gau* lois ; et, en effet, il fut vaincu par un Gaulois de Toulouse. — On devinait les choses futures par le moyen du coq (voy. ÂLBcraTOHANgib). — On dit aussi qu'il se forme dans Tes^ tomac des coqs une pierre qu'on nomme pierre alectorienne, du nom grec de ranimai. Les anciens accordaient à celte pierre la propriété de donner le courage et la force : c'est à sa vertu qu'ils attribuaient la force prodigieuse de Milon de Crotone. On lui supposait encore le don d'enrichir, et quelquesuns la regardaient comme un philtre qui modérait la soif. — . On pensait autrefois qu'il y avait dans le coq des vertus propres à la sorcellerie. On disait qu'avant d'exécuter ses maléfices , Léonora Galigaï ne mangeait que des crêtes de coq et des rognons de bélier qu'elle avait fait charmer. On voit , dans les accusations portées contre elle, qu'elle sacrifiait des COQS aux démons ^ Certains Juifs, la veille du chipur ou jour du pardon , chargent de leurs péchés un coq blanc qu'ils étranglent ensuite, qu'ils font rôtir, que personne ne veut manger, et dont ils exposent les entrailles sur le toit de leur maison. On sacrifiait, dans certaines localités superstitieuses, un coq à saint Christophe , pour en obtenir des guérisons. — On croyait enfin que les coqs pondaient des œufs, et que, ces œufs étant maudits, il en sortait un serpent ou un basilic, a Cette superstition fut très-répandue en Suisse ; et dans une petite chronique de Bâte, Gross raconte sérieusement qu'au mois d'août 4 474 un coq de cette ville, ayant été accusé et convaincu de ce crime, fut condamné à mort. Le bourgeois le brûla publiquement avec son œuf, dans un endroit nommé Kablenberg, à la vue d'une grande multitude de personnes^. » Voy. Basilic, Mariage, etc.

CoraU. — Quelques auteurs ont écrit que le corail a la vertu d'arrêter le sang et d'é-

' M. Garinct, Histoire d« la magie en France, p. 100. * Dictioonaire d'anecdolra sttlMes, p 114.

carter les mauvais génies. Marsile Ficin prétend que le corail éloigne les terreurs paniques et préserve de la foudre et de la grêle* Liceti en donne cette raison, que le corail exhale une vapeur chaude qui, s*élevant en l'air, dissipe tout oe qui peut causer la grêle ou le tonnerre. Brown, dans ses Eêtai» stN* les erreurs populaires , dit qu'il est teolé de croire que l'usage de mettre des colliers de corail au cou des enfants , dans respéranca de leur faire sortir les dents, a une origine superstitieuse, et que l'on se servait autrefois du corail comme d'une amulette ou préserva* tif contre les sortilèges.

Oorbcan, — oiseau de mauvais augure, .

qui, dans les idées superstitieuses, annonce des malheurs et quelquefois la mort. H a pourtant des qualités merveilleuses. Le livre des Admirables secrets d^Alberi-le-4irand dit que si Ton fait cuire ses œuf^ , et qu'en&aite on les remette dans le nid où on les aura pHs, aussitôt le corbeau s'en ira dans une île où Alogricus, autrement appelé AIruy, a été enseveli, et il en apportera une pierre avec laquelle , touchant ses œufs, il les fera revenir dans leur premier état ; « ce qui est tout à fait surprenant. » Cette pierre se nomme pierre indienne ^ parce qu'elle se trouve ordinairement aux Indes. — On a deviné par le chant du corbeau, si son croassement peut s'appeler chant. M. Bory Saint- Vincent trouve que c'est un langage. On Tiiiterprète en Islande pour la connaissance des affaires d*état. Le peuple le regarde comme instruit de tout ce qui se passe au loin, et annonçant aussi très-bien l'avenir. 11 prévoit surtout les morts qui doivent frapper une famille, et vient se percher sur le toit de la maison, d'où il part pour faire le tour du cimetière, avec un cri continu et des inflexions de voix. Les Islandais disent qu'un de leurs savants avait le don d'entendre l'idiome du corbeau, et qu'il était, par ce moyen, instruit des choses les plus cachées. — Hésiode dit que la corneille vit huit cent soixante-quatre ans, tandis que l'homme ne doit vivre que qugtre-vingt-seîze ans, et il assure que le corbeau vit trois fois plus que la corneille : ce qui fait deux mille cinq cent quatre-vingtdouze ans.... -^ On croit dans la Bretagne que deux corbeaux président à chaque mai-^ son, et qu'ils annoncent la vie et la mort. Les habitants du Finistère assurent encore que Ton voit, sur un rocher éloigné du rivage. les âmes de leur roi Gralon et de sa fllle 1]^but, qui leur apparaissent sous la forme de deux corbeaux; ell^ disparaissent à l'œil

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da ceux qui s'oa approchent ^. Voy, OtUN,

CiCÉBON, AVGUABS, OtC.

Coiééémfmâm.-^ Les gens crédaieg pré^ lendaieQt autrefMS qu'avec de la corde de pendu oa échappait à toue le» dangers, et qu'on était heureux au jeu. Oa d avait qu'à le serrer lea tempes avec une corde de pendu poor se ghérir de la migraine. On portait un iDorceau de cette corde dans sa poche pour se garantir du mal de dents. Enfin, on se sert de celle expression proverbiale , avoir de la eorde de pendu ^ pour indiquer un bonheur ooBstant, et les Anglais du menu peuple cou* rent encore aprôs la corde de pendu *.

Cordeliert d'Orléans. — On a fait grand

bruit de TafTaire des cordeliers d*0rléans, qui eut lieu sous François I*'. Les protestants s'en emparèrent ; et d*un tort qui est assez mal établi, on 6t un crime aux moines. C'était peut-être faire leur éloge que de s'étonner qu'ils ne fussent pas tous des anges. Voici l'histoire. — Le seigneur de Saint-Mesmin , prévôt d'Orléans , qui donnait dans les erreur? de Luther, devint veuf. Sa femme était comme lui luthérienne en secret. Il la fît enterrer sans flambeaux et sans cérémonies; •Ite n'avait pas reçu les deraiere tacrements. Le gardien et le custode des cordeliers d'Or» léana, indignés de ce scandale, firent cacher, ditron, nn de leurs novices dans les voûtes de l'église, avec des instructions. Aux ma-* tiaes, ce novice fit du bruit sur les voûtes. L'eioreiflte, qui pouvait bien n'âtro pas dans le secretr prit le rituel, et, croyant que c'é^^ tut un esprit, lui demanda qui il était? Point de réponse. — S'il était muet? -^ Il frappa trois coups. On n'alla pas plus loin ce jour**^ là. Le lendemain et le surlendemain « le même incident se répéta. « Fantôme ou esprit, dit alors l'exorciste, es-tu l'àme d'un tel?»— Point de réponse. — « D'un tel ? o Point do réponse. On nomma successivefhent plusieurs personnes enterrées dans l'église. Au nom de Louise de Mareau , femme de François de Saint-Mesmin, prévôt d*Orlédns, l'esprit frappa trois coups. « Es-tu dans les flammes? » — Trois coups. — « Es-tu damnée pour avoir partagé les erreurs de Luther? » — Trois grands coups. Les assistants étaient daas l'efllroi. On se disposait à signifier au seigneur de Saint-lfesmin d'enlever de l'é* illiaesa luthérienne; maki II ne se déconcerla pas. Il courut à Paris et obtint des commis* siire» du eouseil d'État un arrêt qui condam-< mit huit cordeliers d'Orléans à faire amende

< Cunbry, Voyage dans le Finistère, t. II, p. 264. * Saignes. Des Erreurs et des préjuge, 1. 1, p. 439-

booorable pour avoir supposé de fausaea ap<* paritious (4534). «— Une preuve que cette iaute était individuelle, c'est qu'elle fiât condamnée par l'autorité ecctésiastique , et que les huit oondamnéa, dont deux seulement étaient coupables, le gardien et le custode, furent bannis sans que personne n'appelât ni ne réclamai.

Oofé, -^ compagnon de Dathan et d'Abi* ron« Les mabométans, qui le conrondent avec le batelier Caron, le font cousin-germain de Moïse, ^i, le voyant pauvre, lui enseigna l'alchimie, par le moyen de laquelle il acquit de si grandes richesses qu'il lui fallait quarante chameaux pour porter son or et son argent. 11 y en a d'autres qui prétendent même que plusieurs chameaux étaient chargés seulement des clefs de ses coffres-forts. Moïse ayant ordonné aux Israélites de payer la dime de tous leurs biens , Coré refusa d'obéir, se souleva même contre mm bienfaiteur jusqu'à répandre sur lui des calobinies qui allaient lui faire perdre son autorité parmi le peuple, si Moïse ne s'en fût plaint à Dieu , qui lui permit de punir l'ingrat; alors M(yfse lui donna sa malédiction, et ordonna à la terre de l'engloutir, ce qui s'exécuta.

OonieilU. — Le cbant de la corneille était regardé des anciens comme un très-mauvais présage pour celui qui commençait une entre* prise; ils l'invoquaient avant le mariage, parce qu'ils ci*oyaient que les corneilles, après ta mort de l'un ou de l'autre couple, observaient une sorte de veuvage. Voy. Cobbeau.

Çornélms, — prêtre païen de Padoue, dont parle Âulu-Gelle. Il avait des extases, et son âme voyageait hors de son corps ; le jour de la bataille de Pharsale, il dit en présence de plusieurs assistants quMl voyait une forte bataille, désignant les vainqueurs et les fuyards; et, à la fin, il s'écria tout à coup que César avait vaincu *.

Oornei. — Tous les habitants du ténébreux empire portent des cornes; c'est une partie essentielle do l'uniforme infernal. — On a vu des enfants avec des cornes> et Bertholin cito un religieux du monastère de Saint-Justin qui en avait deux à la tète. Le maréchal de Lavardin amena au roi un homme sauvage qui portait des cornes. On montrait à Paris, en 4699, un Français, nommé Trouîllon, dont le front était armé d'une corne de bélier *. — Dans le royaume de Naples et dans d'autros

' Leloyer, Histoire des spectres, ou Appar. des esprits , liv. IV, ch. 25, p. 466.

> M. Salgues, Des Erreurs et des préjugi^s, tome III, p. 129.

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contrées, les cornes passent pour un préservatif contre les sortilèges. On a dans les maisons des cornes ornées ; et dans la rue ou dans les conversations, lorsqu*on soupçonne un sorcier, on lui fait discrètement des cornes avec les doigts pour paralyser ses intentions magiques. On pend au cou des enfants, comme ornement, une paire de petites cornes.

Oomot d'Oldeoboorg, — vay. OLDENBOURG.

Ooiretpondanoe — avec Tenfer. Voy. Ber-

BIGUIER.

Oortned, — sorte d*épreu ve chez les Anglo- Saxons, qui consistait à fa ire manger à Taccusé à jeun une once de pain ou de fromage conr sacré, avec beaucoup de cérémonies. Si Taccusé était coupable , celle nourriture devait Tétouffer en s*arrétant dans le gosier; mais si elle passait aisément, Taccusé était déclaré innocent.

Corybmiî— ae, — espèce de fi éiiésie. Ceux qui en étaient attaqués s'imaginaient voir des fantômes devant leurs yeux , et entendaient continuellement des sifflements ; ils ouvraient les yeux lorsqu'ils dormaient. Ce délire sanguin a souvent été jugé possession du diable par les démooomanes.

UoMBgM , — prince des Cerrbéniens , peuples de Thrace, et prêtre de Junon. Il s'avisa d*un singulier expédient pour réduire ses sujets rebelles. Il ordonna d'attacher plusieurs longues échelles les unes aux autres, et' fit courir le bruit qu'il allait monter au ciel, vers Junon, pour lui demander raison de la dés* obéissance de son peuple. Alors les Thraces, superstitieux et grossiers , se soumirent à Cosingas, et s'engagèrent par serment à lui rester fidèles.

CoMi«inom«Mie, — sorte de divination qui se pratique au moyen d'un crible, d'un sas, ou d'un tamis. On mettait un crible sur des tenailles, qu'on prenait avec deux doigts; ensuite on nommait les personnes soupçonnées de larcin ou de quelque crime secret, et on jugeait coupable celle au nom de qui le crible tournait ou tremblait, comme si celui qui tenait les tenailles no pouvait pas remuer le crible à sa volonté ! — Au lieu du crible , on met aussi ( car ces divinations se pratiquent encore ) un tamis sur un pivot, pour connaître l'auteur d'un vol ; on nomme de même les persK)nnes soupçonnées, et le tamis tourne au nom du voleur. C'est ce qu'on appelle , dans les campagnes, loumer le nos. Cette superstition est surtout très-répandue dans la Bretagne ^

> M. Cambry, Voyage dam le Finistère, t. III, p. 48.

CMe. — Dieu prit une côte d'Adam , pour en faire notro mère Eve. Mais il ne faut pas croire pour cela, comme fait le vulgaire, que dans les descendants d'Adam les hooimesofit une côte de moins que les femmes.

Gou. — On regardait chez les andeos comme un augure favorable une palptiatîon dans la partie gaui^e du cou , et comme funeste celle qui avait lieu dans la partie droite.

Oottobea. — On prétendait, en certains pay^, faire accoucher aisément les femmes en liant leur ceinture à la cloche de l'église, et en sonnant trois coups. Ailleurs la femme en couches mettait la culotte de &on mari. Voy. Aétitb.

Ooaoou. — On croit, en Bretagne, qu'en comptant le chant du coucou , on y trouve l'annonce de Tannée précise où l'on doit se marier '. S'il chante trois fois, on se mariera dans trois ans, etc. — On croit aussi, dans la plupart des provinces, que si on a de l'argent avec soi la première fois qu'on entend lo chant du coucou , on en aura toute l'année. — Le coucou de Belkis, dont nous ne savons guère que le nom, est un dos dix animaux que Mahomet place dans son paradis.

CfottoovlaapoiM , — anges du deuxième ordre, qui , quoique matériels , selon les habitants de Madagascar, sont invisibles et ne se découvrent qu'à ceux qu'ils honorent d'une protection spéciale. Il y en a des deux sexes; ils contractent lo mariage entre eux , et sont sujets à la mort; mais leur vie est bien plus longue que celle des hommes , et leur santé n'est jamais troublée par les maladies. Leur corps est à l'épreuve du poison et de tous les aocideots.

Oovdrier. — Les branches de cet arbre ont servi à quelques divinations. Voy, Baguette.

Cottleurf . — Pline le naturaliste nous apprend que les anciens liraient des augures et des présages de la couleur des rayons du soleil, de la lune, des planètes, de Tair, etc. Le noir est le signe du deuil, dit Rabelais, parce que c'est la couleur des ténèbres , qui sont tristes, et l'opposé du blanc, qui est la cou« leur de la lumière et de la joie.

Ooupe ( divination par la ), — très-usilée en Egypte dès le temps de Joseph , employée encore aujourd'hui. Voy. Hyoromancie.

OMpe. — « En 4582, dit Pierre Delanoë ^ il arriva qu'à Constanlinople , à Rome et à Paris, certains démons et mauvais esprits

> M. Cunbry, Voyage dans le Finittèra, 1. 1**, p. 17».

> Incrédulité et mécréancc du sortflége, etc., traité 7» p. 37.

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Irappaienl des coups aux portes dos maisons, et c'était un indice de la mort d'aïUanl de persoanes qu'il y avait do coup?. »

Ooor iaferaAl*. — Wierus et d^autres démonomaneSy versée dans Tintime connaissance des enfers, ont découvert qu*il y avait là des priooes, des nobles, des officiers , etc. Ils ont même compté le nombre des démons, et distingaé leurs emplois , leurs dignités et leur puissance. — Suivant ce qu'ils ont écrit, Satan n'est plus le souverain de l'enfer ; Belzébuth règne à sa place. Voici l'état actuel du gouvernement infernal. — Princes et grands dignitaires. — Belzébuth , chef suprême de l'empire infernal , fondateur de Tordre de la Mouche. Satan, chef du parti de Topposition. Eorynome, prince de la mort, grand'croix de Tordre de la Mouche. Moloch, prince du pays des larmes , grand'croix de l'ordre. Plulon , prince du feu. Léonard, grand-mattre des Sabbats, chevalier de la Mouche. Baalberith, maître des alliances. Proserpîne, archidia- Messe , souveraine princesse des esprits ma-* lins. — Ministères. — Adrameieck , grandchancelier, grand'croix de l'ordre de la Mouche. Âstaroth, grand trésorier. Nergal , chef de la police secrète. Baal, général en chef des armées infernales , grand'croix de l'ordre de la Mouche. Léviatban, grand-amiral, chevalier de la Mouche. — Ambassadeurs. — Belphégor, ambassadeur en France. Mammon, ambassadeur en Angleterre. Belial , ambassadeur en Turquie. Rimmon , ambassadeur en Russie.

Tbamuz , ambassadeur en &pagne. Huigin , ambassadeur en Italie. Martinet , ambassadeur en Suisse. — Justice. — Lucifer, gandjusticier. Alastor, exécuteur des hautes œuvres. — Maison des princes. — Verdelet, maitre des cérémonies. Succor Benolh , chef des eunuques. Chamos , grand-chambellan , chevalier de la Mouche. Melchom , trésorierpayeur. Nisroch, chef de la cuisine. Béhemolh, grand-échanson. Dagon , grand -panetier. Mallin, premier valet de chambre. — ^ Menusplaisirs. — Robal , directeur des spectacles, Asmodée , surintendant des maisons de jeu. Nybbas, grand-paradiste. Antéchrist, escanloteur et nécromancien. Boguet l'appelle le itn^ de Dieu. On voit que les démonomanes se montrent assez gracieux envers les habitaots du noir séjour. Dieu veuille qu'après taot de rêveries ils n'aient pas mérité d'aller leur tenir compagnie! M. Berbiguier a écrit en 4824, après avoir transcrit cette liste des princes de la cour infernale : c Celle cour a aussi ses représentants sur la terre : Moreau , nugicien et sorcier à Paris , représentant de

Belzébuth. — Plnel père, médecin à la Sa\\\à^ irière, représentant de Satan. — Bonnet, employé à Versailles, représentant d'Eurynome.

— Bouge, associé de Nicolas, représentant de Pluton. — Nicolas, médecin à Avignon, représentant de Moloch. — Baptiste Prieur, de Moulins, représentant de Pan. — Prieur aîné, son frère , marchand droguiste , représentant de Liliih. — Etienne Prieur, de Moulins , représentant de Léonard. — Papon - Lominy, cousin des Prieur, représentant de Baalberith.

— Jeanneton Lavalette, ta Mansotte et la Vaudeval , représentant Tarchidiablesse Proserpine, qui a voulu mettre trois diablesses à mes trousses, etc. ^ » Voy. Bbabiouiu.

Oovrîlti —petits démons ou sorciers malins, corrompus et danseurs, dont M. Cambry a trouvé la croyance établie sur les côtes du Finistère. On les rencontre au clair de la lune, sautant autour des pierres consacrées ou des monuments druidiques; s'ils vous saisissent par la main, il faut suivre leurs mouvements, ils vous laissent exténués sur la place quand ils la quittent. Aussi les Bretons, dans la nuit, évitent avec soin les lieux habités par cette espèce de démons. On ajoute que les Courils perdirent une grande partie de leur puissance à l'arrivée des apôtres du catholicisme dans le pays.

Oovroane na^tUl«. — Chez les habitanls de l'Entlebuch, en Suisse, le jour des noces, après le festin et les danses, une femme vêtue de jaune demande à la jeun^ épousée la couronne virginale , qu'elle brûle en cérémonie. Le pétillement du feu est, dit-on, de mauvais augure pour les nouveaux mariés ^

OourroM d« leaUer. — C'était un mauvais

présage, chez les Romains, de rompre la courroie de son soulier en sortant de chez soi. Celui qui avait ce malheur croyait ne pouvoir terminer une affaire commencée, et ajournait celles qu'il s'élait proposé d'entreprendre.

OQurtînsère. — Cn gentilhomme breton, nommé M. de La Courtinière, ayant reçu un jour dans son châieau plusieurs seigneurs ses voisins, les traita bien pendant quelques jours. Après leur départ , il se plaignit à sa femme de ce qu'elle ne leur avait pas fait assez bon visage ; et, quoiqu'il fit ces remontrances avec des paroles honnêtes, cette femme, d'une humeur hautaine, ne répondit mot, mais résolut intérieurement de se venger.

— M. de La Courtinière s'étant couché et dormant profondément, la dame, après avoir

' Les Farfadets, etc , t. ^^ p. 4 et 6.

t Dfctionoftlro d'anecdotes luisatt, au mQt Nocit.

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corrompu deux de ses domeâtiquos , leur fit égorger son mari , dont ils portèrent le corps dans un cellier. Ils y firent une fosse , Tenterrèrent, et ils placèrent sur la fosse un tonneau plein de chair de porc salée. — La dame , le lendemain , annonça que son mari était allé faire un voyage ; peu après elle dit qu'il avait élé tué dans un bois , en porta le deuil, montra du chagrin et fit faire des ser^ vices dans les paroisses voisines. — Mais ce crime ne resta pourtant pas impuni : le fr^re du défunt, qui veniiii consoler sa belle-sœur et veiller à ses affaires, se promenant un jour dans le jardin du château, et contemplant un parterre de fleurs en songeant è son frère , fut pris d'un saignement de nez qui i-'éU)lilia« n'ayant jamais éprouvé cet accident. Au même instant il lui sembla voir l'ombre de M. de La Courtinière qui lui faisait signe de le suivre. Il suivit le ^ectre jusqu'au cellier, où il le vit disparaître. Ce prodige lui ayant donné des soupçons, il en parla à la veuve, qui se montra épouvantée. Les soupçons du frère se forlifiant de ce trouble, il Gt creuser dans le lieu où il avait vu disparaître le fantôme. Go découvrit le cadavre, qui fut levé et reconnu par le juge de Quimper-Gorentin. Les coupables, arrêtés , furent condahmés , la veuve ( Mario de Sornin ) , à avoir la tète tranchée et tous les membres de son corps dispersés, pour être ensuite brûlés et les cendres jetées au vent ; les deux domestiques , h avoir la main droilc coupée , et, après , êlre pendus et élranglés , leurs corps aussi brûlés ». — Cet événement eut lieu vers là fin du seizième siècle.

Orao*, — magicienne qui, au rapport de Saxon -le-Gra m mairie n, changeait les viandes en pierres ou autres objets aussitôt qu*e1lc les voyait posées sur une table.

OrMhat. — l^orsque les sorciers renoncent au diable , ils crachent trois fois à terre ; ils assurent que le diable n'a plus alors aucun pouvoir sur eux ; ils crachent encore lorsqu'ils gtiérissent dos écrouelles. — Les anciens avaient l'habitude de cracher trois fois dans leur sein pour se préserver de tous charmes et fascinations. —Cracher sur soi : mauvais présage. Voy. CnEviLLEMEyr.

CMohai de U lune. — Les alchimistes appellent ainsi la matière de la pierre philoso-* phale avant sa préparation. C'est une espèce d'eau congelée, sans odeur et sans saveur, do couleur verte , qui sort de terre pendant la nuit ou après un orage. Sa substance aqueuse est très-volatile , et s'évapore à la moindre

< Arrft da parlement de Bretagne, t. Il des Dissertation! et Lengiei-Buframoy ; «t Leioyer, 1W. m, ch. 4.

chaleur à travers une peau extrêmement mince qui la contient. Elle ne se dissout , ni dans le vinaigre, ni dans l'eau, ni dans l'esprilde-vin ; mais si on la renferme dans un vase bien scellé , elle s^y dissout d'elle-même cd une eau puante. Les philosophes hermétiques la recueillent avant le lever du soleil , avec du verre ou du bois , et en tirent une espèce de poudre blanche semblable d Vamidon, qui produit ensuite ou ne produit pas la jllerre philosophale.

Orànolofîe , — VOy, PuBéNOLOGIB.

OrApavd. — Les crapauds tiennent une place dans la sorcellerie. Les sorcières les aiment et les choyent. Elles ont toujours soio d'en avoir quelques-uns, qu'elles habituent à les servir, et quelles accoutrent de livrées de velours vert. — Pierre Delancre dit que les grandes sorcières sont ordinairement assistées de quelque démon , qui est toi^ours sur leur épaule gauche , en forme de crapaud , ayant deux petites cornes en tète ; il ne peut être vu que de ceux qui sont ou qui ont été sorciers. — Le diable baptise ces crapauds au sabbat. Jeannette Abadie , et d'autres femmes , ont révélé qu'elles avaient vu de ces crapauds habillés de velours rouge , et quelques-uns de velours noir; ils portaient une sonnette au cou et une autre aux jambes de derrière. — Au mois de septembre 4640, un homme se promenant dans la campagne, prés de Baza?, vit un chien qui se tourmentait devant un trou ; ayant fait creuser, il trouva deux grands pots renversés l'un sur l'autre, liés- ensemble à leur ouverture et enveloppés de toile; le chien ne se calmant pas , on ouvrit les pois, qui se trouvèrent pleins de son , au dedans duquel reposait un gros crapaud vêtu de tafiblas vert ^ Celait à coup sûr une sorcière qui Pavait mis là pour quelque maléfice. Nous rions de ces choses à présent; mais c'étaient choses sérieuses au seizième siècle , et dont l'esprit ne nous est pas' bien expliqué. — Le peuple est persuadé, dit M. Salgues *, que le crapaud a la faculté de faire évanouir ceux qu'il regarde fixement , et cette assertion est accréditée par un certain abbé Rousseau, qui a publié, dans le cours du dernier siècle, quelques observations d'histoire naturelle ; il prétend que la vue seule du crapaud provoque des spasmes, des convulsions, la mort même. Il rapporte qu'un gros crapaud, qu'il tenait renfermé sous un bocal, l'ayant regardé fixement, il se sentit aussitôt saisi de palpitations, d'angoisses, de mouvements oonvulsirs,

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* IMaaere,T«M«a«d»riiie»Mluci

Ut. II, dite. 4, p. 133.

* Des Erreurs et des préjng^i etc., t. T, p. 429.

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