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remprisonnement du petit prince de Piémont, ainsi que la peste de Lyon l'année suivante. On Taccusa de superstition , quoiqu'il ne se dtt qu'astrologue. Le roi le retint à quatre cents livres de pension, et l'envoya pratiquer sa science à Lyon. Il fil plusieurs livres, et traduisit, d'espagnol en latin, les Nativités^ de Jean de Séville. On ajoute qu'il préville jour de sa mort. Il fit faire, dit-on, quinze jours d'avance, son service, que l'on continua jusqu'à l'heure marquée, où en effet il mourut *.

Belrîo (Martin-Antoixe), — né à Anvers en 4554 , savant jésuite, auteur d'un livre intitulé : Recherches magiques*, en six livres, où il est trSiité soigneusement des arts curieux et des vaines superstitions: in-4*, Louvain, 4599, souvent réimprimé. Ce livre rélèbre, qui eut dans son temps beaucoup de vogue, a été abrégé et traduit en français par André Duchesne, Paris, in-i®, et in-8«, 2 vol., 4611, très-recherché. L'auteur se montre généralement un peu crédule, mais plus éclairé que la plupart des écrivains de son siècle. Son ouvrage est divisé en six livres : le premier traite de la magie en général, naturelle et artificielle, et des prestiges; le second, de la magie infernale ; le troisième, des maléfices; le quatrième, des divinations et prédictions; le cinquième, des devoirs du juge et de la manière de procéder en fait de sorcellerie ; le sixième, des devoirs du confesseur et des remèdes permis ou prohibés contre la sorcellerie. En général, ces disquisitions magiques sont un recueil de faits bizarres, môles de raisonnements et de citations savantes.

Béluga. — Voy. Is, NoÉ, etc.

IMmoorite, — philosophe célèbre, qui floriasait en Grèce environ trois cents ans après la fondation de Rome. Les écrivains du quin- 2Ûème et du seizième siècle l'ont accusé de raagie; quelques-uns lui ont même attribué un traité d'alchimie. Psellus prétend qu'il ne s était crevé les yeux qu'après avoir soufflé tout son bien à la rechercha de la pierre philosophale. La cécité de Démocrile a embarrassé bien des personnes. Tertuiliea dit qu'il se priva de la vue parce qu'elle était pour lui une occasion de mauvaises convoitises. Plutarque pense que c'était pour philosopher plus à son aise , et c'est le sentimeiit le plus répandu, quoiqu'il soit aussi déaué de fondement que les autres. — Démocrite ne fut point aveugle, si l'on en croit Hippocrate,

^ Ancien tnanascrît de la lîibïiothèqnc an roi , rapporté à la fin des Remarques dw Joiy «ur Bayle.

> Disquisitionom magicaram libri ^t>x , itr.| aaclore MartinoDvlrio, etc.

qui raconte qu'appelé par les Abdéritaîns pour guérir la folie prétendue de ce philosophe, il le trouva occupé à la lecture de certains livres et à la dissection de quelques animaux ; ce qu'il n'eût point fait s'il eût été aveugle. De jeunes Abdéritains, sachant que Démocrite s'était enfermé dans un sépulcre écarté de la ville pour philosopher, s^habillèrent un jour en diables avec de longues robes noires, et portant des masques hideux; puis Vallèrent trouver, et se mirent à danser autour de lui ; Démocrite n'en parut point effrayé, il ne leva pas même les yeux de dessus son livre et continua d'écrire *. Il riait de tout, nous dit-on, mais son rire était moral, et il voyait autrement que les hommes dont il se moquait. Croyons donc, avec Scaliger, qu'il était aveugle moralement, quàd aliorum more oculis non uteretur. — On a dit qu'il entendait le chant des oiseaux, et qu^il s'était procuré cette faculté merveilleuse en mangeant un serpent engendré du sang mélangé de certains oisillons ; mais que n'at-on pas dit! On a dit aussi qu'il commerçait avec le diabie,*parce qu*il vivait solitaire.

Bémon b«rlm. — VOy. BarBU.

BémonMqiMf , — t;oy. PoSSBOés.

BèmoooOTfttie, -*- gouvemeoient des dé-* mons, influencé immédiate des esprits malfaisants, religion de quelques peupUidea américaines, africaines, asiatiques, sibériennes, kamtschadales, etc., qui lièvèrent le diable avant tout.

BèflBonographie, — histoire et description de ce qui regarde les démons. On appelle démonographes les auteurs qui écrivent sur ce sujet, comme Delancre, Leioyer, Wiérus, etc.

Bèmonolatrie , culte des démons. On a publié à Lyon, vers 4849, un volume in-4î, intitulé : Superstitions et DémonoMlrie desphi^ losophes. Ce livre a le tort d'être trivial quelquefois, mais il contient de bonnes choses.

OémoBologîe , — discours et traité sur les démons pour la démonologie du roi Jacques. Voy. ce nom. Voy. aussi Waltb a Scott.

BénBononiAnM, — divination par le moyen des démons. Celte divination a lieu par les oracles qu'ils rendent, ou par les réponses qu'ils font à ceux qui les évoquent.

BémoBoiiiAaw , — manie de ceux qui croient à tout ce qu'on raconte sur les démons et les sorciers , comme Bodin , Leioyer , Dclaocre, etc. L'ouvrage de Bodin porte le titre

I T^Ioycr, HiMoirc des «pectres on apparition dei

esprits, liv. i", ch. 9, y 80.

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de Dèmonomanie des sorciers ; mais là ce root 8igni6e diablerie. Voy. Bodin.

BémoiM. — Ce que nous savons d'exact 8Qr les dénions se borne à ce que nous en enseigne l'Église : que ce sont des anges tombéSj qui privés de la vue de Dieu depuis leur révolte, ne respirent plus que le mal et ne cherchent qu'à nuire. Ils ont commencé leur règne sinistre par la séduction de nos premiers pères ; iU continuent de lutter contre les anges fidèles qui nous protègent, et ils Iriomphent de nous quand nous ne leur résistons pas avec courage. — Nous ne pouvons faire ici un traité dogmatique sur les démons. Nous devons nous borner à rapporter les opinions bizarres et singulières auxquelles ces êtres maudits ont donné de l'intérêt. — Les anciens admettaient trois sortes de démons, les bons, les mauvais et les neutres. Mais ils appelaient démon tout esprit. Nous entendons par démon un ange de ténèbres , un esprit mauvais. — Presque toutes les traditions font remonter l'existence des démons plus loin que la création du monde matériel. Parmi les rêveurs joifs , Aben-Esra prétend qu'on la doit fixer au second jour de la création. Manassé Benbraël, qui suit la même opinion, ajoute qu'après avoir créé l'enfer et les démons, Dieu les plaça dans les nuages et leur donna le soin de tourmenter les mécliants * . L'homme n'était pas créé le second jour ; il n'y avait donc point de méchant à punir. Les démons d'ailleurs ne sont pas sortis noirs de la main du Créateur; ils ne sont que des anges de lumière devenus angos de ténèbres par leur chute. — Origène et quelques philosophes soutiennent que les bons et les mauvais esprits sont plus vieux que notre moode ; qu'il n'est pas probable que Dieu se soit avisé tout d'un coup, il y a seulement sept ou huit mille ans *, de tout créer pour la première fois, que les anges et les démons étaient restés immortels après la ruine des mondes qui ont pré-, cédé le nôtre , etc. Manès, ceux qu'il a copiés et ceux qui ont adopté son système, font le diable étemel et le regardent cjomme le principe du mal, ainsi que Dieu est le principe du bien. Il a été suffisamment réfuté. Nous devons donc nous en tenir sur les démons au sentiment de l'Église universelle. Dieu avait créé les chœurs des anges. Toute cette milice céleste était pure et non portée au mal. Quelques-uns se laissèrent al-

' De ResarrecUone mortuorum, lib.'in. cap. 6.

' La venlim des Septante donne au monde quinze on ttix-lmit eeots ana de plus que nous. Les Grecs modernes ont iniri ce calcul, et le P. Pexron l'a on i>eu réveillé pwni Bons dans TADUqulté rétablie.

1er à l'orgueil; ils osèrent se croire aussi grands que leur Créateur, et entraînèrent dans leur crime une partie de l'armée des anges. Satan , le premier des Séraphins et le plus grand de tous les êtres créés ^ s^tait mis à la tète des rebelles. Il jouissait dans le del d'une gloire inaltérable et ne reconnaissait d'autre mattre que l'Éternel. Une folle ambition causa sa perte ; il voulut régner sur la moitié du ciel, et siéger sur un trône aussi élevé que celui du Créateur. L*archangc Michel et les anges restés dans le devoir lui li-vrèrent combat. Satan fut vaincu et précipité dans l'abîme a\ec tous ceux de son parti ^ — Dieu exila les anges déchus loin du ciel, dans un lieu que nous nommons l'enfer ou Vabime.

— Quelques opinions placent l'enfer au centre de notre globe. Plusieurs rabbins disent que les démons habitent l'air, qu'ils remplissent. Saint Prosper les place dans les brouillards. Sw'inden a voulu démontrer qu'ils logeaient dans le soleil ; d'autres tes ont logés dans la lune. Bornons-nous à savoir qu'ils sont dans les lieux inférieurs^ bien loin du soleil et de nous, comme dit Milton, et que Dieu leur permet toutefois de tenter les hommes qui sont sur la terre, et de les porter au mal. — Tout chrétien connaît la dure et incontestable histoire du péché originel, réparé, dans ses effets éternels, par la divine rédemption. On sait aussi que depuis la venue du Messie le pouvoir des démons, resserré dans d'étroites limites, se borne à un rôle vil et t jnébreux, qui a produit quelques tristes récits mêlés souvent de mensonge. — On no sait trop se figurer le nombre des démons. Wîérus, toutefois, comme s'il les avait comptés, dit qu'ils se divisent en six mille six cent soixante-six légions, composées chacune de six mille six cent soixante-six anges ténébreux ; il en élève ainsi le nombre à quarante-cinq minions, ou à peu près, et leur donne soixantedouze princes, ducs, marquis, prélats ou comtes. — Mais il y en a bien davantage, et ils ont leur bonne part dans ie mal qui se fait ici-bas, puisque les mauvaises inspirations viennent d'eux seuls. Honte et malheur à qui les écoute !

— Selon Michel Psellus, les démons se divisent en six grandes sections. Les premiers sont les démons du feu, qui en habitent les 'régions éloignées ; les seconds sont les démons de Tair, qui volent autour de nous, et ont le pouvoir d'exciter les orages; les troisièmes sont les démons de la terre, qui se mêlent avec les hommes et s'occupent de les tenter ;

' Quique creatur» prttfulsit in ordîne primjis.... Ak. Avili poem., lib. il.

* Apocalypse, ch. v; vers. 7 et 9.

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les qualriemes sont les démons des eaux, qui habitent la mer et les rivières, pour y élever des tempêtes el causer des naufrages; les cinquièmes sont les démons souterrains» qui préparent les tremblements de terre, soufllent les volcans, font écrouler les puits et tour-* mentent les mineurs; les sixièmes sont les démons ténébreux, ainsi nommés parce qu'ils vivent loin du soleil et ne se montrent pas sur ta terre. On ne sait trop où Michel Psellus a trouvé ces belles choses; mais c'est dans ce système que les cabalistes ont imaginé les salamandres, qu'ils placent dans les régions du feu ; les sylphes, qui remplissent l'air ; les ondins, ou nymphes, qui vivent dans l'eau, et les gnomes, qui sont logés dans l'intérieur de la terre. — Des doctes ont prétendu que les démons multiplient entre eux