DAG

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ment, qui est toujours dans l'église de Saint- Denis. Niais quel mal y a-t-il donc dans ces récits que l’Église n’a jamais imposés, et qui sont

Dagon, démon de second ordre, boulanger et grand panelier de la cour infernale. On le trouve figurant dans la possession d'Auxonne. Les Philistins l'adoraient sous la forme d’un monstre réunissant le buste de l'homme à la queue du poisson. Ils lui attribuaient l’invention de l’agriculture, qu’on a attribuée à tant d’autres. On lit dans le premier livre des Huis que, les Philistins s’étant rendus maitres de l’arche du Seigneur, et l’ayant placée b Azol dans leur temple , où se trouvait l'idole de Dagon, on vit le lendemain cette idole mutilée, et sa tête avec ses deux mains sur le seuil de la porte. « Depuis lors, dit l’auteur sacré, les sacrificateurs de Dagon et tous ceux qui entraient dans son temple ne marchaient plus sur le seuil de cette porte. » Au Pégu on regarde Dagon comme le Dieu créateur, et on croit là que, quand les kiakias auront détruit ce monde, Dagon ou Dagoun en fera paraître un autre qui sera bien plus beau et beaucoup plus agréable.

Dahman est chez les Persans le génie qui reçoit et protège les âmes des morts , et il les place comme elles l’ont mérité.

au moins des (leurs? Ce qu’il y a de mal, c’est que ces fleurs tombent quelquefois devant des pourceaux.

T ajjohcrt

Dahut. l'oy. Is.

Damnetus ou Damachus, loup-garou de l’antiquité. On conte qu’ayant mangé le ventre d’un petit enfant sacrifié à Jupiter Lycien en Arcadie , il fut changé en loup. Mais il reprit sa première forme au bout de dix ans. Il remporta même, depuis, le prix de la lutte aux jeux Olympiques1.

Danaké. C’est le nom de l’obole que l’on plaçait chez les païens sous la langue des morts, et qu’ils donnaient à Charon pour leur passage dans sa barque.

Daniel , l’un des quatre grands prophètes. On lui attribue un traité apocryphe de l'Art de s sonyes. Les Orientaux le regardent aussi comme l’inventeur de la géomancie.

Danijs, sorciec du dernier siècle, qui fut accusé d’avoir ensorcelé un jeune homme de Noisy le Grand, en 1705. Ce fait est rapporté longuement dans l'Hiitoire d-s pratiques superstitieuses du père Lebrun, qui pense qu’il pourrait bien y avoir là de la sorcellerie. D'autres croient que le

1 Delancre, Tableau de I ’inconst. des dénions, etc., liv. IV. dise, ut, p. 267.

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jeune homme ensorcelé n'avait que des hallucinations. Le magnétisme, dont un commence à comprendre la puissance, pourrait donner raison au père Lebrun , comme il explique maintenant beaucoup de maléfices qu'on niait , contre tous les témoignages, il n'y a pas encore trente ans *.

Danse de saint Guy, danse épidémique qui gagnait au moyen âge des populations tout entières, et que les uns attribuaient à un châtiment de Dieu , les autres à l'obsession des démons ; et cela à propos d'un ménétrier qu'on voulait mettre à mort injustement, et qui amena sa délivrance en faisant danser les masses On

en chercha la guérison à EclUornach.en Luxembourg, devant les reliques vénérées de saint AVillibrord , et le souvenir de ce singulier phénomène y est toujours vivant. Ces danses eurent lieu au quatorzième siècle surtout. On croyait ces danseurs possédés, parce qu'ils dansaient malgré eux et qu'ils se disaient frappés souvent de visions merveilleuses. Au reste on ne les guérit que par des exorcismes.

Danse des Esprits. Olaiis Magnus, au troisième livre de son Histoire des peuples' septentrionaux, écrit qu'on voyait encore de son temps, en beaucoup de ces pays-là , des esprits et fantômes dansant et sautant, principalement de

* Voyez les Légendes infemates.

3 Voyez dans les légendes des Commandements de Dieu le Ménétrier d' Echtemaeh.

nuit, au son de toulcs sortes d'instruments de musique. Celle danse est appelée par les gens du pays c/iorea elvarum (danse des elfes!. Saxon le Grammairien fait mention de ces danses fantastiques dans son Histoire de Danemark. Poinponius Mêla, dans sa description de l’Ethiopie, dit qu'on a vu quelquefois, au delà du mont Allas, des flambeaux, et entendu des flûtes et clochettes, et que le jour venu on n’y trouvait plus rien 1 . On ajoutait que les fantômes faisaient danser ceux qu'ils rencontraient sur leur chemin , lesquels ne manquaient pas de se tenir pour avertis qu'ils mourraient bientôt. On ne rencontre plus guère de ces choscs-là.

Danse des fées. On prétendait chez nos pères que les fées habitaient les forêts désertes, et qu’elles venaient danser sur la gazon au clairde lune. l oy. KÉes.

Danse des géants. Merlin, voulant faire une galanterie de courtisan, fit venir, dit-on, d'Irlande en Angleterre, des rochers qui prirent la ligure de géants, et s'en allèrent en dansant former un trophée pour le roi Ambrosius. C'est ce qu'on appela la danse des géants. Des écrivains soutenaient, il n’y a pas longtemps, que ces rochers dansaient encore à l’avénement des rois d'Angleterre.

Danse des morts. L’origine des danses des morts, dont on lit le sujet de tant de peintures, date du moyen âge: elles ont été longtemps en vogue. D’abord on voyait fréquemment, pendant

le temps du carnaval, des masques qui représentaient la mort ; ils avaient le privilège de danser avec lotis ceux qu'ils rencontraient en les prenant par la main, et l'effroi des personnes qu'ils forçaient de danser avec eux amusait le public. Bientôt ces masques eurent l'idée d'aller dans les cimetières exécuter leur danse en l'honneur des trépassés. Ces danses devinrent ainsi un effrayant exercice de dévotion ; elles étaient accompagnées de sentences lugubres, et l'on ne sait pourquoi alors elles prirent le nom de danses macabres. On fit des images de ces danses qui furent révérées par le peuple. Ces danses macabres se multiplièrent à l’infini au quinzième et an seizième siècle : les artistes les plus habiles furent employés à les peindre dans les vestibules des couvents et sur les murs des cimetières. La danse des morts de Bâle futd’abord exécutée danscelle 1 Taillepicd, Psychologie . p. <73.

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ville en 1435 par l’ordre du concile qui y était 1 temps M. Saint-Marc Girardin. Ce monde-ci est rassemblé. Ce qui l’a rendue célèbre, c'est qu’elle un grand bal où la mort donne le branle. On fut ensuite refaite par Holbein. « L'idée de celte danse plus ou moins de contredanses, avec plus danse est juste et vraie, disait il y a quelque | ou moins de joie; mais cette danse enün, c'est

Danse ilci fée».

toujours la mort qui la mène : et ces danseurs le même écrivain : l’une à Dresde, dans le eide tous rangs et de tous étals, que sont-ils? Des metière au delà de l'Elbe; l'autre en Auvergne, mourants à plus ou moins long terme. dans l'admirable église de la Chaise-Dieu. Celte

• Je connais deux danses des morls, poursuit i dernière est une fresque que l’humidité ronge

Danse de* fée».

chaque jour. Dans ces deux danses des morts, la mort est en tête d’un chœur d'hommes d'âges et d'étals divers : il y a le roi et le mendiant, le

vieillard et le jeune homme, et la mort les entraîne tousaprèselle. Ces deux danses des morts expriment l’idée populaire de la manière la plus

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simple. Le génie d'Holhein a fécondé cette idée ! dans sa fameuse Dame des morts du cloître des dominicains à Bâle ; c'était une fresque , et elle a péri comme périssent peu à peu les fresques. Il en reste au musée de Bâle quelques débris et des miniatures coloriées. La danse d’Holbein n’est pas, comme celles de Dresde et de la Chaise- Dieu, une chaîne continue de danseurs menés par la mort; chaque danseur a sa mort costumée d’une façon différente, selon l’état du mourant. De cette manière, la danse d'Holhein est une suite d'épisodes réunis dans le même cadre. Il y a quarante et une scènes dans le drame d'Holbein , et dans ces quarante et une scènes une variété infinie. Dans aucun de ces tableaux vous ne trouverez la même pose, la même attitude, la même expression : Holbein a compris que les hommes ne se ressemblent pas plus dans leur

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j mort que dans leur vie, et que, comme nous vivons tous à notre manière, nous avons tous aussi notre manière de mourir.

» Holbein costume le laid et vilain squelette sous lequel nous nous figurons la mort , et il le

costume de la façon du monde la plus bouffonne, exprimant, par les attributs qu’il lui donne, le caractère et les habitudes du personnage qu'il veut représenter. Chacun de ses tableaux est un chef-d’œuvre d’invention. — Il est incroyable avec quel art il donne l'expression de la vie et du sentiment à ces squelettes hideux, à ces figures décharnées. Tous ses morts vivent, pensent, respirent; tous ont le geste, la physionomie, j'allais presque dire les regards et les couleurs de la vie.

• Holbein avait ajouté à l’idée populaire de la Danse des morts : le peintre inconnu du pont de Lucerne a ajouté aussi à la danse d’Holbein. Ce ne sont pas des peintures de prix que les peintures du pont de Lucerne; mais elles ont un mérite d’invention fort remarquable. Le peintre a représenté, dans les triangles que forment les poutres qui soutiennent le toit du pont, les scènes ordinaires de la vie, et coinmenlla mort .les interrompt brusquement.

» Dans Holbein , la mort prend le costume et

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les attributs île tous les états, montrant par là que nous sommes tous soumis à sa nécessité. Au

pont de Lucerne, la mort vil avec nous. Faisonsnous une partie de campagne, elle s’habille en

cocher, lait claquer son fouet ; les enfants rient cl pétillent : la mère seule se plaint que la voiture va trop vite. Que voulez-vous ! c'cst la mort qui conduit, elle a liàtc d’arriver. Allez-vous au bal , voici la mort qui entre en coiffeur, le peigne à la main. - Hâtez-vous, dit la jeune fille, hâtezvous ! je ne veux pas arriver trop tard. — Je ferai vile! » Elle fait vile; car à peine a-t-elle touché du bout de son doigt décharné le front de la danseuse , que ce front de dix-sept ans se dessèche aussi bien que les (leurs qui devaient le parer.

» Le pont de Lucerne nous montre la murt à nus côtés et partout ; à table, où elle a la serviette autour du cou, le verre à la main, et porte des santés; dans l'atelier du peintre, où, en garçon barbouilleur, elle tient la palette cl broie les couleurs ; dans le jardin , où , vêtue en jardinier, l'arrosoir à la main , elle mène le maître voir si ses tulipes sont écloses ; dans la boutique,

où en garçon^marchaud, assise sur des ballots d’étoffe, elle) a l'air engageant et appelle les pratiques; dans le corps de garde, où, le tambour en main , elle bat le rappel ; dans le carrefour, où, en faiseur de tours, elle rassemble les badauds ; au barreau, où, vêtue en avocat, elle prend des conclusions : le seul avocat (dit la légende en mauvais vers allemands placés an bas de chaque tableau) qui aille vile et qui gagne toutes ses causes ; dans l’antichambre du ministre, où, en solliciteur, l’air humble et le dos courbé, elle présente une pétition qui sera écoutée; dans le combat, enfui, où elle court en tôle des bataillons, et pour se faire suivre elle s'est noué le drapeau autour du cou

Danse des tables, l’oij. Txbi.es tocrnantis.

Danse du sabbat. Pierre Delancre assure' que les danses du sabbat rendent les hommes furieux et font avorter les femmes. Le diable, | dit-on, apprenait différentes sortes de danses aux sorciers de Genève. Ces danses étaient fort rudes, puisqu'il se servait de verges et de bâtonscoinme ceux qui font danser les animaux. Il y avait dans ce pays une jeune femme à qui le diable avait donné une baguette de fer qui avait la vertu de faire danser les personnes qu’elle touchait. Elle

se moquait des juges durant son procès, et leur protestait qu’ils ne pourraient la faire mourir; mais elle déchanta '.

Les démons 1 dansent avec les sorcières , en

1 Delancre, Tableau Je Tinconsl. des démo tu, etc., liv. III, dise, iv, p. 204 .

2 Bodin, Dèmonomanir , liv. I, ch. iv.

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forme de bouc ou de tout autre animal. On danse généralement en rond au sabbat, dos à dos, rarement seul ou à deux. Il y a trois branles : le premier se nomme le branle à la bohémienne ; le second s’exécute comme celui de nos artisans dans les campagnes, c’est-à-dire en sautant toujours le dos tourné ; dans le troisième branle, on se place tous en long , se tenant par les mains et avec certaine cadence, à peu près comme dans ce qu’on appelle aujourd'hui le galop. On exécute ces danses au son d'un petit tambourin , d'une fliite, d'un violon ou d'un autre instrument que l’on frappe avec un bâton. C’est la seule musique du sabbat. Cependant des sorciers ont assuré qu'il n’y avait pas de concerts au monde mieux exécutés...

Danse du soleil. C’est une croyance encore répandue dans beaucoup de villages que le soleil danse le jour de Pâques. Mais cette gracieuse tradition populaire n’est que de la poésie, comme les trois soleils qui se lèvent sur l’horizon le matin de la Trinité.

Dante, le plus grand poêle de l'Italie, mort en 1321, a fait dans sa Divina Comedia une description prodigieuse, en trente-trois chants, de l’enfer et une autre du purgatoire. Mais il ne faut chercher là qu’une grande poésie. M. E. Aroux, dans son livre intitulé YHérésie du Dante, a voulu démontrer que Dante était attaché à l'hérésie vaudoise. qui entratna tant d'imaginations au treizième siècle; c'est douteux.

Daphnéphages, devins qui, avant de répondre aux questions qu'on leur faisait, mangeaient des feuilles de laurier, parce que, cet arbre étant consacré à Apollon, ils se croyaient de la sorte inspirés de ce dieu.

Daphnomancie, divination par le laurier. On en jetait une branche dans le feu ; si elle pétillait en brûlant, c’était un heureux présage ; mais si elle brûlait sans faire de bruit , le pronostic était fâcheux.

Dards magiques, les Lapons, qui passaient autrefois pour de grands sorciers et qui le sont à présent bien peu, lançaient, dit-on, des dards de plomb longs d’un doigt contre leurs ennemis absents, et croyaient leur envoyer avec ces dards enchantés des maladies et des douleurs violentes. l’oy. Trac.

Daroudji. Ô'est le nom que les Persans donnent à la troisième classe de leurs mauvais génies.

Darvands , mauvais génies en Perse, opposés aux amschaspands.

Daugis, auteur peu connu d’un livre contre les sorciers intitulé Traité sur la magie, le sortilège, les possessions , obsessions et maléfices , où l’on en démontre la vérité et la réalité; avec une méthode sûre et facile pour les discerner, et les règlements contre les devins, sorciers, magiciens, elc. Paris, in-12, 1732.

Dauphin. On ne sait pas trop sur quoi est

fondée celte vieille croyance populaire , que le dauphin est l'ami de l’homme. Les anciens le connaissaient si imparfaitement, qu'on l'a presque toujours représenté avec le dos courbé en arc, tandis qu’il a le dos plat comme les autres poissons , à moins que nous ne donnions le nom de dauphin à un poisson qui ne serait pas celui des anciens. Il y a des races perdues. On trouve dans Élien et dans d'autres naturalistes des enfants qui se promènent en mer à cheval sur des dauphins apprivoisés ; ce sont de ces merveilles qui ne sont plus faites pour nous. — On sait que le dauphin est le symbole de la rapidité : et c’est dans un sens emblématique , pour rappeler qu’il faut se hâter avec prudence , qu'on a peint le dauphin entortillé à une ancre ; car il est faux que par affection pour l’homme il la conduise au fond de la mer, comme le contaient nos pères

Dauphiné, ancienne province de France qui, dès le quatorzième siècle , attaquée dans sa foi, ainsi que les Cévennes, par diverses bandes hérétiques, accueillit rapidement le calvinisme, et lors de la révocation de l’édit de Nantes, devint le théâtre de phénomènes extraordinaires où se glissa vite la magie. Il s'éleva là des écoles de prophètes, qui, dans des extases et des transports, disaient et faisaient des choses tout à fait excentriques. Un nommé Serre ou Duserre était le gouverneur et le maître de l’école de prophétie. Quelques-uns de ses élèves se firent un nom, entre autres Gabriel Astier et une jeune fille (car il y avait prophètes et prophétesses) nommée Isabelle, connue sous le nom de la belle Isabeau. Des ministres protestants se mêlaient à cet ébranlement ; Jurieu lui-même prophétisa. Il fallut envoyer des troupes pour abattre cette tempête qui devenait menaçante. Isabeau se converlit ; et la répression, que les réformés ont fort noircie, se fit av ec modération ’.On a appelé ces singuliers rebelles camisards , à cause de leur manière de se reconnaître dans leurs réunions secrètes ; fisse mettaient une chemise par-dessus leurs habits.

David. Selon les Orientaux , ce prophète-roi se faisait obéir des poissons, des oiseaux et des pierres; ils ajoutent que le fer qu'il tenait dans ses mains s'amollissait , et que les larmes qu'il versa pendant les quarante jours qu’il pleura son péché faisaient naître des plantes. Adam , disent les musulmans , avait donné soixante ans do la durée de sa vie pour prolonger celle de David, dont il prévoyait le règne glorieux.

David, prêtre apostat, mêlé à la possession de

1 Brown, Des erreurs populaires, liv. V, ch. n.

2 Voyez, dans les légendes infernales, les Prophètes du Dauphiné. M. Ilippolyte Blanc a donné récemment une curieuse et très-intéressante histoire de ces faits, sous ce titre : De l’inspiratiun des camisards, in-12, 1860, à Paris, chez Henri Plon.

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