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de voir à travers les murs, mais encore la verlu de produire des pierres précieuses. Pline raconte

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sérieusement que les lilets de son urine se transforment en ambre, en rubis et en escarboucles.

Mais il ajoute que, par un sentiment de jalousie-, cet animal avare a soin de nous dérober ces richesses en couvrant de terre ses précieuses évacuations. Sans cela nous aurions pour rien l’ambre, les rubis et les escarboucles1.

Lysimachie, plante ainsi nommée parce que, posée sur le joug auquel les bœufs et autres animaux étaient attelés, elle avait la vertu de les empêcher de se battre.

Lysimaque, devin dont parle Oémétrius de Phalère dans son livre de Socrate. Il gagnait sa vie à interpréter des songes au moyen de certaines tables astrologiques. 11 se tenait auprès du temple de Bacchus *.

Ma, nom japonais de l’esprit malin; on le donne au renard, qui cause de grands ravages au Japon, où des sectaires n’admettent qu’une espèce de démons, qui sont les âmes des méchants, lesquelles, après la mort, sont uniquement destinées à animer les renards.

Mab. C'est en Irlande la reine des fées, appelée aussi Titania.

Maberthe. On lit dans V Histoire des possédés de Flandre, tome II, page 215, qu'il y avait, en quelque royaume de l’Europe, une jeune fille nommée Maberthe , menant une vie qui semblait céleste ; qu'elle fut reçue en pitié dans la maison du seigneur de Swert, l’an 1618. Elle se faisait passer pour sainte et se vantait que son Dieu lui parlait souvent. Mais elle refusa de conférer de ces merveilles avec un évêque, ce qui parut suspect; et comme on disait qu’un jour le diable l’avait prise par la main et s'était promené avec elle, le seigneur de Swert insista pour qu'elle en parlât audit évêque, ce qu’enfin ello accorda. Après la conférence, qui embarrassa tout le monde sans rien éclaircir, elle s’en alla de la maison en disant : « S’ils savaient que je sais ce que je sais, ils diraient que je suis une sorcière. » On Unit par découvrir de grandes abominations dans cette fille. Mais elle était effrontée ; et lorsqu’on lui parlait de se convertir, elle répondait : « J’y penserai; il y a vingt-quatre heures au jour. » On croit qu’elle finit par être brûlée.

Mac- Allan (Fanny). Voy. Cercueil.

Mac-Alzéan (Euphémic), accusée de sorcellerie parce qu’elle était catholique. Voy. Jacques I".

Mac-Cartby. Les légendes irlandaises racontent l’histoire d’un certain Charles Mac-Carthy qui , après une jeunesse très-dissipée , mourut un jour et ressuscita au moment où on allait l'enlever pour le cimetière. Il raconta des détails cu-

rieux sur l'autre monde. Était-ce une léthargie avec rêve ou une grâce spéciale ? C’est ce que nous ne décidons pas.

Mac-Donald (Archibald) , voyant célèbre. 11 voyait à dix lieues un homme qui passait, et le décrivait avec toutes les singularités qui pouvaient le faire reconnaître*.

Macha-Halla ou Messa-Hala, astrologue arabe du huitième siècle de notre ère. On a de lui plusieurs ouvrages dont on trouve la liste dans Casiri. Les principaux ont été traduits en latin : 1° lin Traité des éléments et des choses célestes; 2’ un autre , De la révolution des années du monde; 3° nn troisième , De la signification des planètes pour les nativités, Nuremberg, 1549. La bibliothèque Ëodléienue a parmi ses manuscrits une traduction hébraïque de ses Problèmes aslrologigues, faite par Aben-Ezra.

Machines. Des savants ont produit par la mécanique des machines compliquées où de bonnes gens ont vu de la magie, parce qu'ils ne savaient pas. Voy. Albert le Grand.

Descartes avait fait, dit-on, avec beaucoup d’industrie, une machine automate pour prouver démonstrativement que les bêtes n’ont point d'âme , et que ce ne sont que des machines bien composées qui se remuent à l’occasion des corps étrangers qui les frappent et leur communiquent une partie de leur mouvement. Ce philosophe ayant mis cette machine sur un vaisseau, le capitaine eut la curiosité d’ouvrir la caisse dans laquelle elle était enfermée ; surpris des mouvements qu’il remarqua dans cette machine, qui agissait comme si elle eût été animée, il la jeta

1 M. Saignes, Des erreurs, etc., t. Il, p. <05.

2 Plutarque , Vie d Aristote, 8 66.

3 Cité , a propos de la seconde vue , dans le t. III de la Mystique de Oôrres.

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dans la mer, croyant que c'était le diable. Au reste , la raison que donnait Descartes pour établir que les bêtes n’ont point d'âmes, c’est qu’elles sont à jamais incapables de progrès. Ce qui est prouvé depuis le commencement du monde.

Hachlyes , peuple fabuleux d'Afrique, que Pline prétend avoir eu les deux sexes et deux mamelles, la droite semblable à celle d'un homme, et la gauche à celle d’une femme.

Mac-Intos. Voy. Cercueil.

Macreuses , oiseaux de la famille des canards , qui sont très-communs sur les côtes d'Angleterre , d 'Écosse et d'Irlande. Ils ont été le sujet de bien des contes. Plusieurs auteurs ont assuré que ces oiseaux sont produits sans œufs : les uns les font venir des coquilles qui se trouvent dans la mer ; d'autres ont avancé qu’il y a des arbres semblables à des saules, dont le fruit se change en macreuses, et que les feuilles de ces arbres qui tombent sur la terre produisent des oiseaux , pendant que celles qui tombent dans l'eau deviennent des poissons. Il est surprenant, dit le P. Lebrun, que ces pauvretés aient été si souvent répétées, quoique divers auteurs aient remarqué et assuré que les macreuses étaient engendrées de la même manière que les autres oiseaux. Albert le Grand l’avait déclaré en termes précis; et depuis, un voyageur a trouvé, au nord de l’ Écosse , de grandes troupes de macreuses et les œufs qu’elles devaient couver, dont il mangea.

« Il n’y a pas longtemps qu’un journal de Normandie nous racontait sérieusement, dit M. Salgues', qu’on venait de pécher, sur les côtes de Granville, un màt de vaisseau qui donnait depuis plus de vingt ans sous les eaux ; que l’on fut fort étonné de le trouver enveloppé d’une espèce de poisson fort singulier, que les Normands nomment bernacle ou bemache. Or, ce bernache ou bernacle est un long boyau rempli d’eau jaunâtre, au bout duquel se trouve une coquille qui renferme un oiseau, lequel produit une macreuse. Celte absurde nouvelle se répandit, et les Parisiens, ajoute M. Salgues, furent bien étonnés d’apprendre qu’il y avait des oies qui naissaient au bout d’un boyau, dans une petite coquille. »

Johnston, dans sa Taumatographie naturelle, rapporte que les macreuses se forment dans le bois pourri ; que le bois pourri se change en ver et le ver en oiseau... Hector de Boëce est l’homme dont l’autorité lui parait la plus imposante. Or, ce savant rapporte qu’en 1490 on pêcha sur les côtes d'Écosse une pièce de bois pourri ; qu'on l’ouvrit en la présence du seigneur du lieu , et qu’on y trouva une quantité énorme de vers; mais ce qui surprit singulièrement l’honorable baronnet et les spectateurs, c’est que plusieurs de ces vers commençaient à prendre la forme d’oiseau , que les uns avaient des plumes, et que les autres étaient

1 Det erreurs et des préjugés, t. I, p. 448.

encore tout rouges. Ce phénomène parut si étonnant , que l'on déposa la pièce de bois dans l’église voisine, où elle fut conservée. Bocce ajoute à ce conte , et pour le faire tenir debout , qu’il fut lui -même témoin d'un prodige semblable; que le ministre d’une paroisse voisine des bords de la mer ayant pêché une grande quantité d'algues et de roseaux , il aperçut à l’extrémité de leurs racines des coquillages singuliers, qu’il les ouvrit et y trouva au lieu de poissons des oiseaux. L’auteur assure que le pasleur lui fit part de cette merveille, et il répète qu'il fut lui-même témoin de la vérité du fait....

Mac-Rodor, médecin écossais dont voici l'aventure ; « En l'année 1574, un nommé Trois- Rieux s’obligea envers un médecin écossais, nommé Mac-Rodor (tous deux habitants de Bordeaux), de lui servir de démon après sa mort; c'est-à-dire que son esprit viendrait lui obéir en toutes choses et lui faire connaître ce qui était caché aux hommes. Pour parvenir à ces fins, ils signèrent un pacte en lettres de sang sur un parchemin vierge. — Ce Mac-Rodor était regardé comme sorcier et magicien ; il eut une fin misérable , ainsi que toute sa famille. On surprit chez lui l'obligation que nous venons de mentionner, avec une platine de cuivre ronde, de médiocre grandeur, sur laquelle étaient gravés les sept noms de Dieu , sept anges , sept planètes et plusieurs autres figures, caractères, lignes, points, tous inconnus*. »

Maczocha , gouffre célèbre en Pologne par l'aventure d'un condamné qui , jeté là du temps des hussites, en fut tiré par un monstrueux dragon , sur le dos duquel il se glissa. Voy. Obesslix.

Madeleine de la Croix, religieuse de Cordoue, qui mena mauvaise vie au seizième siècle, se disant sorcière et se vantant d’avoir pour familier un démon. François de Torre-Blanca raconte qu’elle avait à volonté des roses en hiver, de la neige dans le mois d'août, et qu’elle passait à travers les murs, qui s'ouvraient devant elle. Elle fut arrêtée par l’inquisition; mais ayant tout confessé, elle fut admise à pénitence; car les inquisiteurs n'ont jamais eu la férocité que leur prêtent certains livres ultra-menteurs.

Magares, sorciers de Mingrélie, fort redoutés des gens du pays, parce qu’ils nouaient l'aiguillette. Aussi la cérémonie du mariage, eu ce pays, se faisait toujours en secret, et sans qu'on en sût le jour, de peur que ces prétendus sorciers ne jetassent quelques sortilèges fâcheux sur les époux. Voy. Ligatures.

Mages, sectateurs de Zoroastre, adorateurs du feu et grands magiciens. C'est d’eux, disent les démonomanes, que la magic ou science des mages tire son nom. Ils prêchaient la métempsycose astronomique; c’est-à-dire que, selon leur

* Delancre, Tabl.de l'inconstance des démons, etc., liv. Il,p. 174.

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doctrine, les âmes, au sortir de ce monde, allaient habiter successivement toutes les planètes avant de revenir sur la terre.

Magie et Magiciens. La magie est l'art de produire dans la nature des choses au-dessus du pouvoir des hommes, parle secours des démons, ou en employant certaines cérémonies que la religion interdit. Celui qui exerce cet art est appelé magicien. On distingue la magie noire, la magie naturelle, la rœleslialis, qui est l’astrologie judiciaire, et la cter'emonUilis. Celte dernière consiste dans l'invocation des démons, en conséquence d’un pacte formel ou tacite fait avec les puissances infernales. Ses diverses branches sont la cabale, l'enchantement, le sortilège, l’évocation des morts et des esprits malfaisants, la découverte des trésors cachés et des plus grands secrets, la divination, le don de prophétie, celui de guérir par des termes magiques et par des pratiques mystérieuses les maladies les plus opiniâtres , de préserver de tous maux , de tous dangers, au moyen d’amulettes, de talismans; la fréquentation du sabbat, etc. 1

La magio naturelle, selon les démonographes, est l'art de connaître l’avenir et de produire des effets merveilleux par des moyens naturels, mais au-dessus de la portée du commun des hommes. La magie artificielle est l'art de fasciner les yeux et d’étonner les spectateurs, ou par des automates, ou par des escamotages, ou par des tours de physique. La magie blanche est l'art de faire des opérations surprenantes par l’évocation des bons anges, ou simplement par adresse et sans aucune évocation. Dans le premier cas, on prétend que Salomon en est l’inventeur ; dans le second , la magie blanche est la même chose que la magie naturelle, confondue avec la magie artificielle. La magie noire ou diabolique , enseignée par le

1 « Je ne sais si je dois vous dire que l’on compto d’ordinaire six espèces principales do magie : la nécromancie, la pyromancie, taéromancie, l’hydromancie, la géomancie et la chiromancie. Mais peutêtre ne screx-vous r>as fiché que j’observe que ces diverses espèces de divination étaient bien sacrées en substance, quand les lois les autorisaient comme autant de mystères, mais qu’elles étaient abominables lorsque d’autres que le collège des prêtres s'en mêlaient; parce que l'on s'imaginait qu'il n’y avait que les prêtres qui eussent le droit, en vertu des lois, de consulter les bons démons; et que, par conséquent, les magiciens, qui n’étaient que des personnes particulières sans vocation , n’agissaient que par illusion, ou tout au plus par le commerce des mauvais démons, qui ne demandaient pas mieux que de donner par leur ministère des marques de leur malignité.

» C’est pourquoi les païens, qui avaient en horreur le seul nom de magie, donnèrent à leurs mystères celui de divination, et alin d’y mettre une différence plus réelle, ils en changèrent, autant qu’ils le purent, les divers sujets, et en augmentèrent les espèces. »

(Binft, Traité historique de* dieux et des démons du paganisme, lettre troisième.)

diable, et pratiquée sous son influence, est l’art de commercer avec les dénions, en conséquence d’un pacle fait avec eux , et de se servir de leur ministère pour opérer des effets au-dessus de la nature. C’est de celle magie que sont accusés ceux qu’on appelle proprement magiciens. Cham en a été, dit-on, l’inventeur ou plutôt le conservateur; car Dieu n’envoya le déluge, disent les démonomanes, que pour nettoyer la terre des magiciens et des sorciers qui la souillaient. Cham enseigna la magie et la sorcellerie à son fils Misraîm , qui , pour les grandes merveilles qu’il faisait, fut appelé Zoroastre. On a dit qu’il avait composé cent mille vers sur ce sujet , et qu’il fut emporté par le diable en présence de ses disciples.

En fait, la magic existe; et l’Église n’a pu se tromper en la considérant comme une apostasie et un enrôlement dans les phalanges de Satan. Il n’est pas nécessaire d’établir ici la vérité des faits rapportés dans l’Écriture sainte sur la magie et les magiciens. Ils ne sont contestés que par la mauvaise foi des incrédules qui ont leur parti pris de nier. Mais tous les peuples ont reconnu l’existence de la magie; et les plus forts des esprits forts ne la nieront pas, s’ils ont vu quelques-unes des merveilles du magnétisme. Nous ne parlons ici que des faiLs et non de la manière de les interpréter. Disons toutefois qu’on a attribué à cet art noir bien des accidents qui n’en ont pas été les produits. Il est constant que les écrivains des siècles passés ont entouré les histoires de faits magiques d’une crédulité trop étendue. La magie, disent-ils, donne à ceux qui la possèdent une puissance à laquelle rien ne peut résister : d’un coup de baguette, d’un mot, d’un signe, ils bouleversent les éléments, changent l’ordre immuable de la nature, livrent le monde aux puissances infernales, déchaînent les tempêtes, les vents et les orages; en un mot, font le froid et le chaud. Les magiciens et sorciers, dit Vecker, sont portés par l’air d’un très-léger mouvement, vont où ils veulent, et cheminent sur les eaux, comme Oddon le pirate, lequel voltigeait çà et là en haute mer, sans esquif ni navire

On conte qu’un magicien coupa la tête d’un valet en présence de plusieurs personnes qu’il voulait divertir; toutefois il coupait cette tête avec le dessein de la remettre; mais pendant qu’il se disposait à la rétablir, il vit un autre magicien qui s’obstinait à le conlre-carrer, quelque prière qu’il lui adressât; il fit naître tout d’un coup un lis sur une table, et en ayant abattu la tête, son ennemi tomba par terre sans tête et sans vie. Puis il rétablit celle du valet et s'enfuit. Ce sont là des contes. Or, ces contes sur l’histoire la chargent sans l’anéantir.

Un autre magicien, en 128â, délivra la ville d’Hameln des raLs innombrables qui l'infestaient ; il opéra cette merveille au moyen d'une flûte en-

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chantée dont les sons attiraient invinciblement les rats. Mais, après ce service rendu, les magistrats d'tlameln refusèrent au magicien le prix convenu. Il s’en vengea, au moyen d’une autre flûte qui, par ses vibrations, entraîna tous les enfants de la ville. On ne les revit plus; et des documents établissent qu’ils furent transportés en Transylvanie. Des monuments appuient ce trait d’histoire', dont Gustave Nierilz a fait un conte de fantaisie

Moucheinberg, dans la suite de i Argents, va plus loin. Il raconte les aventures bizarres du magicien Lexilis. Ce magicien ayant été mis en prison par ordre du souverain de Tunis (le fait a eu lieu quelque temps avant la splendeur de Rome) , il arriva dans ces entrefaites une chose étrange au flls du geôlier de la prison où Lexilis était détenu. Co jeune homme venait do se marier, et les parents célébraient les noces hors de la ville. Le soir venu , on joua au ballon. Pour avoir la main plus libre , le jeune marié ôta de son doigt l'anneau nuptial -, il le mit au doigt d’une statue qui était près de là. Après avoir bien joué, il retourne vers la statue pour reprendre son anneau ; mais la main s’était fermée , et il lui fut impossible de le retirer. Ce fait se retrouve dans pl usieurs légendes du moyen âge. Le jeune homme ne dit rien d’un tel prodige ; mais quand tout le monde fut rentré dans la ville , il revint seul devant la statue, trouva la main ouverte et étendue comme auparavant, toutefois sans la bague qu'il y avait laissée. Ce second événement le jeta dans une grande surprise. Il n'en alla pas moins rejoindre sa famille. Mais il voulut inutilement se rapprocher de sa femme. Un corps solide se plaçait continuellement devant lui. « C'est moi que tu dois embrasser, lui dit-on enfin, puisque tu m’as épousée aujourd'hui : je suis la statue au doigt de laquelle tu as mis ton anneau. • Le jeune époux effrayé révéla la chose à ses parents. Son père lui conseilla d’aller trouver Lexilis dans son cachot ; il lui en remit la clef. Le jeune homme s’y rendit et trouva le magicien endormi sur la table. Après avoir attendu longtemps qu’il s’éveillât, il le tira doucement par le pied ; le pied avec la jambe lui demeura dans les mains... Lexilis, s’éveillant alors, poussa un cri : la porte du cachot se referma d’elle-même. Le marié tremblant se jeta aux genoux du magicien, lui demanda pardon de sa maladresse et implora son assistance. Le magicien promit de le débarrasser de la statue , moyennant qu'on le mit en liberté. Le marché fait, il rajusta sa jambe à sa place et sortit. Quand il fut libre, Ixtxilis écrivit une lettre qu’il donna au jeune homme : « Va-t’en à minuit, lui dit-il, dans le carrefour voisin où abou-

' Voyez celle curieuse tradition dans les Légendes des Cnmnunidements de Dieu.

2 Le sifflet magique, traduit de l'allemand en français, par J. B. j. Champagnne. 1 vol. in-lt.

lissent quatre rues ; attends debout et en silence ce que le hasard t’amènera. Tu n'y seras pas longtemps sans voir passer plusieurs personnages, chevaliers, piétons, gentilshommes : les uns armés, les autres sans armes; les uns tristes, les autres gais. Quoi que tu voies et que tu entendes, garde-toi de parler ni de remuer. Après cette troupe, suivra un certain , puissant de taille, assis sur un char; tu lui remettras ta lettre , sans dire un mot , et tout ce que lu désires arrivera. > Le jeune homme fit ce qui lui était prescrit et vit passer un grand cortège. Le maitre de la compagnie venait le dernier , monté sur un char triomphal. Il passa devant le lils du geôlier, et, jetant sur lui des regards terribles, il lui demanda de quel front il osait se trouver à sa rencontre ? Le jeune homme, mourant de peur, eut pourtant le courage d’avancer la main et de présenter sa lettre. L’esprit, reconnaissant le cachet, la lut aussitôt et s’écria : « Ce Lexilis sera-t-il longtemps encore sur la terre I... » Un instant après, il envoya un de ses gens ôter l’anneau du doigt de la statue, et le jeune époux cessa d’être troublé.

Cependant le geôlier fit annoncer au souverain de Tunis que Lexilis s’était échappé. Tandis qu'on le cherchait de toutes parts , le magicien entra dans le palais , suivi d’une vingtaine de jeunes filles qui portaient des mets choisis pour le prince. Mais, tout en avouant qu’il n'avait rien mangé de si délicieux, le roi de Tunis n'en renouvela pas moins l'ordre d’arrêter Lexilis. Les gardes, voulant s'emparer de lui, ne trouvèrent à sa place qu’un chien mort, sur le ventre duquel ils avaient tous la main,... prestige qui excita la risée générale. Après qu'on se fut calmé, on alla à la maison du magicien; il était à sa fenêtre, regardant venir son monde. Aussitôt que les soldats le virent, ils coururent à sa porte, qui se ferma incontinent. De par le roi, le capitaine des gardes lui commanda de se rendre, le menaçant d’enfoncer la porte s'il refusait d'obéir. « Et si je me rends, dit Lexilis, que ferez-vous de moi? — Nous voiis conduirons courtoisement au prince. — Je vous remercie de votre courtoisie ; mais par où irons-nous au palais? — Par cette rue , * reprit le capitaine en la montrant du doigt. En même temps il aperçut un grand fleuve qui venait à lui en grossissant ses eaux et remplissait la rue qu'il venait de désigner, tellement qu'en moins de rien ils en eurent jusqu’à la gorge. Lexilis, riant, leur criait : » Retournez au palais , car pour moi je ne me soucie pas d’y aller en barbet. »

Le prince, ayant appris ceci, résolut de perdre sa couronne plutôt que de laisser le magicien impuni : il s’arma lui-même pour aller à sa poursuite et le trouva dans la campagne qui se promenait paisiblement. Les soldats l'entourèrent pour le saisir; mais Lexilis faisant un geste.

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chaque soldat se trouva la tête engagée entre deux piquets, avec deux cornes de cerf qui l'em- : pêchaient do se retirer. Ils restèrent longtemps dans celte posture, pendant que des enfants leur donnaient de grands coups de houssine sur les cornes... Le magicien sautait d'aise à ce spectacle, et le prince était furieux. Ayant aperçu à terre, aux pieds de Lexilis, un morceau de parchemin carré , sur lequel étaient tracés des caractères, le roi de Tunis se baissa et le ramassa sans être vu du magicien. Dès qu’il eut ces caractères dans la main, les soldats perdirent leurs cornes, les piquets s’évanouirent, Lexilis fut pris, enchaîné , mené en prison , et de lâ sur l’échafaud pour y être rompu. Mais ici il joua encore un tour de son métier ; car , comme le bourreau ' déchargeait la barre de fer sur lui, le coup tomba sur un tambour plein de vin, qui se répandit sur la place, et Lexilis ne reparut plus â Tunis...

Voici une autre histoire contée par Wieros :

« Un magicien de Magdebourg gagnait sa vie en faisant des tours de son métier, des enchantements, des fascinations et des prestiges sur un théâtre public. L’n jour qu’il montrait, pour quelque monnaie, un petit cheval auquel il faisait exécuter, par la force de sa magie, des choses incroyables , après qu’il eut fini son jeu , il s'écria qu’il gagnait trop peu d’argent avec les hommes et qu’il allait monter au ciel... Ayant donc jeté son fouet en l’air, ce fouet commença de s’enlever. Le petit cheval ayant saisi avec sa mâchoire l’extrémité du fouet, s'enleva pareillement. L'enchanteur, comme s’il tût voulu retenir son bidet, le prit par la queue et fut emporté de même. La femme de cet habile magicien empoigna à son tour les jambes de son mari qu'elle suivit; enfin la servante s'accrocha aux pieds de sa maîtresse , le valet aux jupes de la servante, et bientôt le fouet, le petit cheval, le sorcier, la femme, la cuisinière, le laquais, s’enlevèrent si haut qu’on ne les vit plus. Pendant que tous les assistants demeuraient stupéfaits d’admiration, il survint un homme qui leur demanda pourquoi ils bayaient aux corneilles , et quand il le sut ;

« Soyez en paix, leur dit-il, votre sorcier n’est » pas perdu , je viens de le voir â l'autre bout de » la ville, qui descendait â son auberge avec tout » son monde *... » foy. Harvis.

On raconte qu'Hemmingius , théologien célèbre, cita un jour deux vers barbares dans une de ses leçons, et ajouta, pour se divertir, qu'ils pouvaient chasser la fièvre , parce qu'ils étaient magiques. L’un de ses auditeurs en fit l’essai sur son valet et le guérit. Puis après on fit courir le remède, et il arriva que plusieurs fébricitants s’en trouvèrent bien. Hemmingius, après cela, se crut obligé de dire qu’il n’avait parlé de la sorte qu'en riant, et que ce n'était qu'un jeu

■ Wierus, De prasl., lib. Il, cap. vu.

' d’esprit. Dès lors le remède tomba ; mais il y en eut beaucoup qui ne voulurent point se dédire de la confiance qu'ils y avaient ajoutée. Les maladies n'existent souvent que dans l’imagination : telle personne guérira avec un charlatan en qui elle a confiance ; telle autre ne guérira point avec un excellent médecin de qui elle se défie.

La magie a reparu en Suède en 1859 avec une sorte d’épidémie diabolique. Voici ce qu’on écrivait alors :

« Une superstition étrange, qui a pris la forme d'une véritable épidémie, a sévi pendant l’été dernier dans quelques contrées de la Suède. Le prévôt du chapitre de Leksand , le docteur Hvaser, chargé de faire une enquête, a consigné dans son rapport les faits suivants :

n Cette superstition a beaucoup de ressemblance avec celles des sorcières du moyen âge qui croyaient avoir assisté au sabbat du diable, ce qui s'appelait en Suède aller â Blokulla. Mais cette fois, et c’est ce qu'il y a de plus curieux, ce ne sont presque que des enfants qui sont en proie h ces hallucinations. En outre, ce n'est plus â Blokulla qu'on est censé aller, mais à Josefsdal, qui doit être près de Stockholm.

» Voici ce que les enfants racontent sur leurs pérégrinations. D’abord ils sont changés en vers, et ils s’échappent au dehors à travers un trou pratiqué dans la fenêtre ; ensuite ils prennent la forme de pies, et, quand ils se sont rassemblés, ils redeviennent enfants. Alors ils montent sur des peaux de veaux ou de vaches â travers les airs vers un clocher, où ils se vouent au diable.

• Anciennement on enlevait des parcelles du métal de la cloche en prononçant ces mots : « Que » mon âme n'arrive jamais au règne de Dieu avant » que ce métal redevienne une cloche. » Aujourd’hui la farine a remplacé le métal , et arrivé à Josefsdal, on en prépare une bouillie appelée u-elling, qu'on mange en société avec le malin esprit, qui s'appelle Xordtgu bb (le vieux du Nord).

» En dansant, il porte des bottes fourrées dont il se débarrasse quand il s’est échauffé. Presque tous les enfants des deux communes de Gagnef et de Mockjards sont affectés de ces hallucinations. Quelques-uns en souffrent, d’autres restent bien portants. Les parents, qui croient leurs enfants perdus et vendus au prince des ténèbres, s’en désolent. D’autres, et ce ne sont pas les moins superstitieux, quand leurs enfants ne veulent pas faire des aveux, les tourmentent d’une manière incroyable.

» Un petit garçon nommé Grabo Pehr, qui affirmait avoir été plusieurs fois â Josefsdal , prétendait y avoir vu une petite fille, et lorsque la mère de celle-ci interrogeait Grabo Pehr. il indiquait pour preuve qu'en mangeant h Josefsdal, la petite fille s’était éclaboussée à la figure , d’où il serait résulté une blessure qui ne pourrait jamais guérir. La petite fille, en effet, souffrait,

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tout près de l’œil , d'une plaie de mauvaise nature et dont on ignorait l'origine. On peut croire quelle impression fâcheuse une telle coïncidence apparente faisait sur sa pauvre mère. La petite Dite, cependant, n’avait aucune idée de Josefsdal, ni du welling, et par conséquent ne put jamais faire aucune révélation.

» Heureusement cette épidémie, dans ces deux villages, s'est calmée un peu au bout de quelques mois; mais les esprits de la population n'en sont pas moins extrêmement agités, et des symptômes alarmants sc montrent dans les contrées voisines. »

Il y a eu do tout temps, chez tous les peuples peu éclairés, grand nombre de magiciens, et on a beaucoup écrit contre eux. Nous citerons ici quelques-uns des mille et un volumes qui traitent de cette matière ex professa : 1° le Traité de la magie blanche, ou de l'escamotage, de Decremps ; 2* la Magie naturelle , de Porta ; 3* la Véritable magie noire, ou le Secret des secrets, manuscrit trouvé à Jérusalem dans le sépulcre de Salomon , contenant quarante-cinq talismans, avec la manière de s’en servir et leurs merveilleuses propriétés; plus, tous les caractères magiques connus jusqu’à ce jour, traduit du mage Iroé-Grcgo, Rome, 1750. Cet ouvrage stupide est donné comme un écrit de Salomon. On y trouve surtout des conjurations. 4° Trinum magicum, ou Traité des secrets magiques, contenant des recherches sur la magie naturelle, artificielle et superstitieuse; les talismans, les oracles de Zoroastre , les mystères des Égyptiens , Hébreux, Chaldéens, etc. , in-8°, Francfort, 1673; 5* Lettres de Saint-André , conseiller médecin ordinaire du roi, à quelques-uns de ses amis, au sujet de la magie, des maléfices et des sorciers, etc., Paris, in-12, 1725 ; 6” Traité sur la magie, le sortilège, les possessions, obsessions et maléfices, etc.; par M. Daugis; Paris , in-12, 1732. De nos jours on a vu paraître sur ces matières quelques ouvrages d'esprit divers. M. Jules Garinet a donné en 1818 une Histoire de la magie en France, pleine de faits curieux, mais trop sceptiques. Plus récemment, M. Alfred Maury a écrit sur la magie pour la nier. M. Louis Figuier a voulu ainsi expliquer le merveilleux sans trop l'admettre. L’abbé Fiard, dont on s'est raillé, a été peut-être un peu crédule aux yeux du vulgaire; mais il n’a pas toujours vu faux. M. Eudes de Mirville a parfaitement démontré l’existence palpable des esprits. M. le chevalier Gougenot des Mousseaux, dans son savant livre intitulé la Magie au dix-neuvième siècle, a solidement établi les faits magiques, dans le passé et de nos jours, ainsi que le concours actif des démons autour de nous ‘. Enfin, la Mystique divine, naturelle et

1 la magie au dix-neuvième siècle, ses agents, ses vérités, ses mensonges , par le chevalier Gougenot des Mousseaux, etc. Beau vol. in-8", Henri Plon, éditeur, 1 SCI .

1 diabolique, de Gôrres, est aussi un livre que les négations ne tueront pas. Foy. Boum , Delrio, Delancre, Leeoïer, Bocuet, Wiehus, etc.

Magie islandaise. La première magie de ces peuples, devenus aujourd'hui plus sensés, consistait autrefois à évoquer des esprits aériens, et à les faire descendre sur la terre pour s’ea servir. Elle était regardée comme la magie des grands. Cependant ces derniers en avaient une seconde, qui consistait à interpréter le chant des oiseaux, surtout des corneilles, les oiseaux les plus instruits dans la connaissance des affaires d’Élat et les plus capables de prédire l'avenir. Mais comme il n’en existe point en Islande, les corbeaux remplissaient cet office : les rois ne faisaient pas môme scrupule de se servir de celte magie.

Magnétisme , science longtemps occulte. Cependant elle a été pratiquée par l'hérétique Marc, plus récemment par Mesmer et Caglioslro. Voici ce qu'écrivait à Bruxelles, en 1839, dans un recueil périodique intitulé le MagnétophUc, un écrivain qui pouvait être M. Jobard ou M. Victor Jdgiez ;

« Le nom de magnétiseurs ne désignait autrefois que quelques mesmériens ou illuminés et quelques songe-creux. Aujourd'hui le magnétisme a fraternisé avec les sciences physiques, qui seules pouvaient éclairer ses données ; il forme la souche principale dont les autres sciences ne sont que les rameaux... Ses progrès sont liés plus immédiatement au profit de la société qu'elle ne semble le penser ( dans la préoccupation de ses mesquines passions, de sa vie tumultueuse et agitée. Sous quelque point de vue qu'on le considère, son importance éclate et grandit chaque jour; mais son immensité nuit encore à ses progrès, parce que personne, isolément, n’a encore le pouvoir d’embrasser son étendue. Le magnétisme est un problème qui se débat depuis près d’un siècle en Europe, dont l’Académie de médecine, en France, a ranimé l’énergie sans en donner la solution , et qui se complique, au contraire, chaque jour davantage par des phénomènes plus merveilleux. On l’a vu concentré d'abord entre les mains de quelques adeptes ignorants ou fanatiques; de grandes expériences ont été faites ensuite, appuyées sur des noms qui ont porté la conviction dans quelques esprits. Aujourd'hui des savants le rejettent encore, il est vrai ; mais un savant se décide si difficilement à désapprendre! Une innovation l'épouvante, car elle l'humilic et le détrône. Les doctrines cartésiennes ont lutté longtemps en France contre les vieilles universités avant d'obtenir leur droit de cité; plus lard elles repoussèrent elles-mêmes les principes de la philosophie newtonienne; celle-ci rejetait les découvertes d'Huygens; Bcaumé et Lesage niaient les belles théories de la chimie moderne-, Romé-Delisle persiflait l'in-

MAG

MAI

lcrprèle des phénomènes éleclro -magnétiques. D'ailleurs, le labac, le café, l’éinétique, la vaccine el jusqu'aux pommes de terre, n’ont-ils pas éprouvé leur temps de persécution? L'Académie de médecine ne se conslilua-t-elle pas formellement opposée à ce que la chimie, cette corne d'abondance des sociétés modernes, fût enseignée dans Paris, comme étant , pour bonnet causes et considérations , défendue et censurée par arrêt du parlement ? L’établissement des banques, des écoles, des voitures publiques, ne rencontra -t- il pas également une opposition formidable dans ce même parlement? Jacquart ne vit-il pas brûler en place publique, par ordre des prud'hommes de Lyon, ses métiers, qui devaient faire cependant la prospérité et la fortune de cette seconde capitale de la France? Franklin ne fut-il pas tourné en ridicule quand il apprit aux campagnards l'art de fertiliser les champs avec du plâtre? Christophe Colomb ne fut-il pas chassé de toutes les cours quand son génie lui fit apparaitre un monde dont il voulaitdotersa patrie'?... Pitheas, Wedcl, Cook, Billinghauscn , Biscoé et autres voyageurs célèbres, ne furent-ils pas taxés d'imposture? Averrhoès, Voila, Fulton, Salomon deCaus, Davy, Arkwright, Gall, Lavater et tous ceux qui se sont présentés, une découverte à la main, à la porte de ce vaste Charcnto n qu'on appelle le monde, n'ont-ils pas été reçus à coups de sifflets?...

n Cependant le magnétisme voit aussi son triomphe. Déjà il a détruit les doctrines impies de l’école médicale physiologique de Broussais, qui prétendait ramener aux seuls organes matériels du corps les nobles facultés de l'intelligence ; mission d’autant plus grande que là sont les bases de toute société , la clgf de voûte et le ciment de tout édifice social. Le premier el le plus bel apanage du magnétisme est donc de devenir une arme toute-puissante contre les partisans de la matière, une preuve irrésistible, irréfragable, évidente , palpable , de l'existence de l'àme indépendante du secours des sens... »

Sans oser juger ici le magnétisme, et sans pouvoir nier ses effets, qui sont évidents, bornons-nous à dire que le magnétisme existe; que c’est une nouvelle branche de merveilles plus incompréhensible encore que le galvanisme; qu’on n'en pourra jamais sans doute établir les éléments, mais qu'on eu doit tirer un immense parti en médecine. L'Académie des sciences, qui s’obstinait à le nier lorsqu’elle n’était composée en majorité que de matérialistes, le reconnaît aujourd’hui. Les juges religieux n’out condamné que ses abus. Voy. Somnambulisme. b'oy. aussi Mcsuen.

Les plus sûrs ouvrages à consulter pour con-

1 Cet écrivain, se trompant comme tant d'autres, cite Galilée. Voyez Guidée.

naître impartialement le magnétisme sont les livres spéciaux de M. Aubin Gauthier, surtout son Traité pratique du maynétisme, in-8*, Paris, 1845. On peut voir aussi le livre de M. l’abbé Loubers et le remarquable ouvrage de M. de Mirville sur les esprits.

Magoa , l’un des plus puissants démons , roi de l'Orient. On l’évoque par l'oraison suivante prononcée au milieu d'un cercle. Elle peut servir tous les jours et à toute heure, dit un grimoire.: « Je te conjure et invoque , à puissant Magoa , roi de l’Orient ; je te fais commandement d’obéir à ce que tu aies à venir ou m’envoyer sans retardement Massaye) , Asiel , Satiel , Arducl , Acorib , et sans aucun délai , pour répondre à tout ce que je veux savoir et faire. >

Magog. Schradérus , dans son lexique Scandinave, fait le géant Magog chef des anciens Scythes, invenlenr des runes, espèces d’hiéroglyphes ou caractères dont se sont servis les peuples septentrionaux , et dont l'usage a précédé en Europe celui des lettres grecques, l 'oy. Oo.

Mahomet, imposteur suffisamment connu. On peut voir le plus curieux de scs faits extraordinaires, son voyage au paradis, dans les Légendes de l'autre monde.

Maillat ( Louise ) , petite démoniaque , qui vivait en 1598; elle perdit l'usage de ses membres ; on la trouva possédée de cinq démons qui s'appelaient loup, chat, chien, joly , griffon. Deux de ces démons sortirent d'abord par sa bouche en forme de peiotes de la grosseur du poing ; la première rouge comme du feu ; la deuxième, qui était le chat, sortit toute noire ; les autres partirent avec moins de violence. Tous ces démons, étant hors du corps de la jeune personne , firent plusieurs tours devant le foyer et disparurent. Ou a su que c'était Françoise Secrélain qui avait fait avaler ces diables à celte petite fille dans une croûte de pain de couleur de fumier 1

Maimon , chef de la neuvième hiérarchie des démons, capitaine de ceux qui sont tentateurs, insidiateurs , dresseurs de pièges, lesquels se tortillent autour de chaque personne pour contrecarrer le bon ange ’.

Main. On s'est moqué avec raison des borboriles, secte hérétique des premiers siècles de l’Église, qui avaient des idées absurdes en théologie, el qui disaient que la main est toute la civilisation de l'homme; que sans la main l'homme no serait qu’un cheval ou un lxruf; que l’esprit ne serait bon à rien avec des pieds fourchus ou des mains de corne ou des pattes à longues griffes. Ils faisaient un système d’origines; ils contaient que l’homme, dans le com-

1 M. Gnrinet, Histoire de la magie en France,

1 Dclancre, Tabl. de l' inconstance desdémons, etc., liv. 1 , p. 22.