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reau comme uu poison ; Plutarque rapporte que Thémislocle s’empoisonna avec ce sang; Pline conte que les prêtres d’Égine ne manquaient jamais d’en avaler avant de descendre dans la grotte où l’esprit prophétique les attendait. Quoi qu’il en soit, le sang de taureau n’empoisonne pas , à moins qu’il ne soit vicié ; tous les jours on en fait du boudin. Pline assure que le sang de cheval tue aussi l'homme ; mais il se contredit dans un autre passage, lorsqu’il dit que les Sarmales mêlaient de la farine et du sang de cheval pour en faire des gâteaux fort délicats. Knfiu les anciens, qui regardaient le sang de taureau comme un poison pour le corps, l’estimaient comme un remède pour l’âme ; on expiait les crimes en se faisant asperger de sang de taureau. On immolait un taureau , on en recueillait le sang dans un vase dont le fond était percé de petits trous , le criminel se tenait dessous ; après quoi il se retirait puriûé.

Parmi les classes populaires en Suède, et surtout parmi les paysans, règne mie croyance absurde, à savoir, que le sang d’une personne décapitée, lorsqu’on en boit et surtout lorsqu'on l’avale tout chaud au moment où il jaillit du corps, immédiatement après la décollation, fait vivre très-longtemps, rend robustes les faibles, bien portants les malades, et guérit toutes les maladies, particulièrement l'épilepsie.

Sanger (Rénée), jeune fille née â Munich vers 1680, à cette époque sauvage où la guerre de trente ans avait ramené toutes les perversités des plus mauvais jours. Une vieille femme l’initia

aux mystères diaboliques dès l'âge de sept ans; à onze ans, elle reçut d’autres leçons d’une servante, d’une grande dame et de deux officiers. Elle alla aux réunions du sabbat; là, pour prix de sa formelle apostasie, on lui promit soixantedix ans de vie et de santé. Mais à l'âge de dixneuf ans, ses parents, qui ne soupçonnaient rien de son état , la mirent dans un couvent où elle se trouva on clôture; il lui fallut donc vivre d’hypocrisie et de dissimulation. Elle joua si hienson personnage que, dans son monastère d'L’nlerzell,

elle devint sous-prieure; mais la contrainte où elle vivait lui pesait trop, quoique en secret elle cultivât la magie. Des contrariétés qui lui vinrent la poussèrent à ensorceler les religieuses ses compagnes. Aussitôt elles furent troublées de maladies, de visions, de tumultes nocturnes, d’oppressions , de mauvais traitements et de singuliers vertiges. On découvrit enfin, par des exorcismes, que ce désordre était l’œuvre de la sousprieure. On trouva dans sa chambre des boites d'onguent, des herbes magiques, un vêtement jaune et d’autres objets singuliers. Reconnue coupable , elle fut remise aux juges séculiers, qui la condamnèrent à la peine de mort. On voit qu’elle se repentit; mais les maux qu’elle avait causés étaient si grands qu’elle fut exécutée le 21 janvier 1 7fi9. Osxvald Loschert, abbé d’Obcrzell, et témoin de tous les faits, a écrit l’histoire de cette possession et l’a envoyée à Marie-Thérèse.

Santabarenus. Basile, empereur do Constantinople, ayant perdu son fils Constantin, qu’il aimait uniquement, voulut le voir à quelque prix que ce fût. 11 s’adressa à un moine hérétique, nommé Santabarenus,, qui , après quelques con jurations, lui montra un spectre semblable à son üls *.

Pareillement, un prétendu sorcier a fait voir à uu fanatique admirateur de Frédéric II le spectre de ce roi de Prusse, et cela de notre temps, par la fantasmagorie, qui a été certainement connue des anciens.

Saphis, morceaux de papier sur lesquels sont écrits des passages du Koran , et que les Maures vendent aux nègres , comme ayant la propriété de rendre invulnérable celui qui les porte.

Sapondomad, génie sous la protection duquel est la terre, et qui, selon les Guèbrcs, fait des souhaits pour celui qui la cultive, cl des imprécations contre celui qui la néglige.

Sarcueil, démon que nous ne connaissons pas, invoqué dans les litanies du sabbat.

• Michel Givras.

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Sare (Marguerite de). Prévenue de sorcellerie à seize ans, elle mourut en prison à Bordeaux, où elle avait été renfermée pour avoir fait un pacte avec le diable 1 vers l’an 1600.

Sarmenius-Lapis, pierre à laquelle on attribuait la vertu de prévenir les avortements.

Sas, divination par le sas ou tamis, l'oy. Cos- QUMOMAHCie.

Satan, démon du premier ordre, du troisième selon Réginald Scott , chef des démons et de l’enfer, selon l'opinion générale; démon de la discorde, selon les démonomanes, prince révolutionnaire dans l'empire de Belzébuth. Quand les anges se révoltèrent contre Dieu, Satan, alors gouverneur d'une partie du nord dans le ciel, se mit à la tête des rebelles ; il fut vaincu et précipité dans l’abime. Le nom de Satan en hébreu veut dire ennemi, adversaire. Milton dit que Satan est semblable à une tour par sa taille, et, un peu plus loin, il fixe sa hauteur à quarante mille pieds. 11 n'est pas invoqué dans les litanies du sabbat.

On a publié, il y a vingt ans, une lettre de Satan aux francs-maçons ; elle eut pu être plus piquante. On a vu de nos jours, à Paris, un journal intitulé d'abord Satan, cl ensuite le Corsaire- Satan, comme il y en avait un à Bruxelles intitulé Méphistopliélès. Ce ne sont pas des esprits bien spirituels qui se mettent ainsi sous le couvert des esprits malins.

Satan, un jour, s'est montré à Faust, sous la forme d’un âne, avec des cornes longues d’une aune et la queue d’un chat ’.

Satanaki. On voit dans Psellus que les manichéens, ou du moins quelques-unes de leurs sectes, rendaient un culte à Satanaki , créateur des animaux et des plantes.

Satamins, démons contradicteurs de la suite .de Satan , dans la cabale juive.

Satanalogie. Dans un tableau remarquable des écarLs de l'école philosophique allemande, public à Louvain il y a quelques années, le savant professeur Mocller a consacré un curieux chapitre à la satanalogie. Nous ne pouvons faire mieux que de le reproduire ici :

< La théorie du Christianisme deSchelling serait incomplète s’il avait passé sous silence l’esprit puissant qui, depuis le commencement des choses, a joué un si graud rôle dans le monde. La satanalogie, ou la théorie du démon, ne pouvait manquer de trouver place dans son système. Ce chapitre de sa philosophie actuelle est si remarquable , il renferme des idées sur la nature du démon tellement neuves (mais erronées) , il présente sur cette puissance méconnue jusqu'ici des vues et des éclaircissements si extraordinaires, qu'il mérite de fixer toute l’attention des

* Delancro, Tabl. de l'inconstance des dénions, etc., p. 95.

5 M. François Hugo, le Faust anglais.

savants. Nous l’exposerons donc à nos lecteurs, espérant qu'ils parviendront à comprendre le vrai sens des idées du philosophe de Berlin.

» Satan, selon lui, était d'abord une puissance, un principe universel : tout le système repose, comme on sait, sur des puissances qui précèdent des réalités. Dieu lui-méine débute 1 comme puissance, et il en est de même du démon. Schelling avoue cependant que le mot hébreu husatan , avec l'article défini , signifie un adversaire déterminé, qu'on peut concevoir comme personne individuelle ou comme esprit général.

» Dans le Nouveau Testament, Satan est représenté comme l'adversaire du Christ, qui est venu pour détruire scs oeuvres. Cette position du prince des ténèbres prouve sa dignité. S'il u'cüt été qu’une simple créature, la lutte, qui ne peut avoir lieu qu’entre des puissances égales, n'aurait pas été possible entre le Christ et Satan. Le Christ n'aurait pas eu un adversaire digne de lui , s'il n’avait eu affaire qu’à une pauvre créature. Les grands préparatifs , les travaux et les souffrances du Sauveur ne pourraient alors se comprendre, dit-il. On a jusqu’ici regardé le diable comme une créature qui, bonne d’abord, devint méchante; mais, selon Schelling, c’est une erreur. Les bogoiniles, secte hérétique du onzième siècle, avaient mieux compris la nature du démon , dont ils faisaient le frère aîné du Christ... Dans le Nouveau Testament, Satan est nommé le prince de ce monde : l’apôtre saint Paul l’appelle même le dieu de ce monde. Il a ses anges, ses ministres à lui ; voilà des dignités auxquelles une simple créature ne peut aspirer. Il est donc évident, pour Schelling, que Satan est un principe ou une puissance ; qu'il est reçu dans l’économie de Dieu, dans l’ensemble des puissances, et que nous lui devons du respect comme à une puissance légitime

» Il n’est pas permis, dit Schelling, de le méconnaître, de le mépriser, de s’en moquer. Témoin l'apôtre saint Jude, qui, parlant de lui, dit que l’archange Michel, dans la contestation qu'il eut avec le démon touchant le corps de Moïse, n'osa le condamner avec, exécration et se contenta de lui dire : « Que le Seigneur te réprime! » (Epist. , vers. 9.) Le même apôtre, continue Schelling, blâme ceux qii méconnaissent la dignité des démons, et dit d’eux : « Cet personnes méprisent la domination et blasphèment la majesté. » (Vers. 8.) L’apôtre nomme ici le démon la domination , s’il faut suivre l'interprétation de Schelling, comme on dit sa seigneurie en parlant d'un seigneur; car c'est de ta majesté du démon guit est question, dit-il. Saiut Pierre, dans sa seconde épllre, se trouve d'accord avec saint Jude ; il parle également, en les blâmant, de ces personnes qui méprisent les puissances. (Vers. 10.) Dans ces puissances, le philosophe allemaud voit

1 Pour nous.

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encore les démons. Sclielling nous explique aussi la cause de la lutte de saint Michel contre le démon : u Le corps de Moïse était le principe cosmique et païen, qui existait encore dans le judaïsme : voilà pourquoi le démon prétendit avoir un droit sur ce corps. » Si Satan n'avait été qu'une créature , comment , demande Schelling, aurait-il pu montrer au Christ tous les royaumes du monde, avec leur gloire et lui dire : Je vous donne tout cela, « voue voulez m’adorer/... Satan est donc un principe cosmique...

n Sachant maintenant la haute dignité de Satan, il nous reste à comprendre quelle est son origine. Nous avons assigné, dit Schelling, au Christ une position intermédiaire entre Dieu et la créature. Son antagoniste, le démon, ne pouvait lui êlre inférieur, puisque le combat devait avoir lieu entre des personnes d'un rang égal. Par conséquent, Satan n'est ni créateur ni créature, mais une puissance intermédiaire, fonctionnant dans l'économie de Dieu. Quelle est celte fonction? L’Écriture sainte lui donne plusieurs épithètes; elle le nomme accusateur, calomniateur, celui qui excite des soupçons et des doutes. Le vrai sens de ces dénominations se trouve dans le livre de iob. Dans l'introduction de ce livre, il est dit qu'un jour Satan se présenta hardiment parmi les enfants de Dieu, pour rendre suspectes les intentions de l’ancien émir. Dieu lui permit alors de dépouiller Job de sa fortune. Satan, incapable d’ébranler la fidélité du serviteur de Dieu, apparut une seconde fois devant le Seigneur pour l’accuser. Voilà, dit Schelling, la fonction du démon : d’accuser les hommes devant Dieu, de prévenir Dieu contre eux , d'éveiller des doutes et des soupçons sur leur conduite. Il est, par conséquent, le principe actif qui travaille à la manifestation de ce qui est caché. Sous son influence, l'incertain devient certain, et ce qui est encore indécis parvient à être décidé.

» F.n vertu de ce principe, le mal qui est caché au fond du cœur de l'homme se manifeste, et Satan contribue ainsi à la gloire de Dieu ; car le mal, pour pouvoir être vaincu et repoussé, doit êlre mis à nu. C’est à cause de cela qu’il remplit de si importantes fonctions lors de la chute de l'homme. Si l'homme eût soutenu l’épreuve à laquelle il fut soumis, la fonction de Satan aurait été terminée; mais l'homme succomba, et ce fut au Christ de vaincre le démon. D'après Schelling, Satan était donc d’abord une puissance ayant pour fonction de révéler ce qui était caché au fond des cœurs; et ce ne fut pas Satan qui corrompit l'homme, mais bien l’homme qui corrompit le démon. — L'homme , dans son état primitif d'innocence, fut, dit-il, un être indécis; il ne prit une décision que par sa chute. L’être aveugle, le principe de tonte existence, même celle de Dieu , était caclié et latent au fond de l'homme et devait rester dans cet état pour tou-

j jours. (On nous excusera de citer ces erreurs.)

Le principe aveugle était renfermé dans des li- : mites qu’il n’aurait jamais du franchir; mais Satan, le principe incitatif, vint alors et remua l'homme.

! Celui-ci éveilla le principe aveugle qui s’empara de lui et l’assujettit. Dès lors Satan devint méchant ; il devint une personne réelle et cosmique qui tend partout des pièges à l'homme.

» Aucune notion, dit encore Schelling, n’est aussi dialectique que celle de Satan , qui varie à : chaque époque de son existence. D'abord il p’est pas méchant du tout; il révèle seidement le mal caché dans l’homme ; mais insensiblement il s’envenime , il s'empire et devient méchant à la fin : de la lutte, lorsque sa puissance lui a été enlevée par le Christ. Cependant il continue à exister; et I l’on doit toujours êlre sur ses gardes pour ne pas retomber sous sa puissance. Mais à la fin, lorsque le Fils aura assujetti toutes choses au Père, lorsque Dieu sera devenu tout en tous, Satan aura terminé sa carrière.

u Schelling explique, dans sa Satanalogie, plusieurs autres passages du Nouveau Testament. — Satan, comme créature, n’aurait jamais eu, dit-il, de puissance sur l’homme; mais comme principe universel et cosmique, il est le dieu du monde. Tous les hommes sonl-soumis à son pouvoir ; car chacun de nous sait que toute sa vie, quoiqu’il fasse, est mauvaise devant Dieu. C’est dans ce sens que l’Apôtre dit : — Nous avons à combattre, non contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les puissances do l’air.

» Dans la Genèse, continue-t-il, Satan est représenté comme un serpent. Le symbole est vrai et profond, car le démon s’insinue d’une manière imperceptible et empoisonne notre intérieur. Il est la Proserpinc de la mythologie ancienne : ce nom en effet vient de proserpere .ramper. Ce qui se passa intérieurement dans l’homme est raconté dans la Genèse comme un fait extérieur. — C’est un mythe, si l’on veut, mais c’est un mythe nécessaire, puisque le principe latent sollicite continuellement l’homme pour arriver à une existence réelle. Il rôde autour de l'homme comme un lion affamé, cherchant son repos dans l’homme, là où il trouve l’entrée ouverte; et chassé d’un lieu, il se rend à un autre. Il est le principe mobile de l’histoire, qui sans lui arriverait bientôt à un état de stagnation et de sommeil. Il dresse toujours des embûches à la conscience de l'homme, caria vie consiste dans la conscience du moi.

» Comparons encore, continue Schelling, notre manière de voir avec d’autres passages des saintes Écritures. Nous lisons dans l’Apocalypse que Satan tomba du ciel sur la terre. 11 ne s’agit pas ici d’un bon ange devenu méchant, mais d’un changement des relations du démon avec Dieu. Il perdit par le Christ sa fonction religieuse, et acquit en même temps une existence politique; son action se révéla sur les champs de bataille

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arrosés de sang. C’est donc , selon Schelling, dans la politique, que, de nos jours, le démon exerce son empire. Lorsque saint Jean dit : Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable pèche dès le commencement, » on ne doit pas entendre par ces paroles le commencement de son existence, mais de son activité; car aussi longtemps qu’il resta dans un état latent , comme puissance inactive, il n’était pas encore question de lui. En dehors de celle fonction historique et politique, Satan est encore en rapport avec chaque homme. — Chacun de nous, dit Schelling, naît sous l’influence du principe satanique ; et c’est là le vrai sens du péché originel , qui n'est nié que par une philosophie superficielle... L’avéneinent du Christ fut le moment de la crise pour Satan.— C’ait maintenant, dit saint Jean , que le prince du monde va être chassé dehors. » C'est-à-dire, selon Schelling, il perd son domaine dans la religion pour le regagner dans la politique.

» Schelling ajoute quelques observations sur les anges tant lions que mauvais. Que les anges soient pour lui des puissances, cela va sans dire. « Les mauvais anges, dit-il, sont des puissances négatives; à chaque royaume et à chaque province de Satan, préside une de ces puissances, dont il est le chef.qui les gouverne toutes. Quant à leur naissance, elle est la mêmeque celle de leur chef. Ce ne sont pas des êtres créés; ils doivent, comme lui, leur existence à la volonté de l'homme. La raison île leur existence est cependant posée par la création ; ce sont des possibilités opposées à la création réelle. Aussitôt! que la création fut terminée , les possibilités négatives devaient apparaître. Si un état, par exemple, se forme, tous les crimes deviennent possibles. Les bous anges, comme les mauvais, sont des puissances, mais opposées à ceux-ci. » Ici se manifestent, selon Schelling, des relations très-intéressantes et trèsremarquables : lorsque les mauvais anges deviennent des réalités, les bons anges deviennent des possibilités ; et la réalité des bons anges réduit les mauvais à de pures possibilités. Les mauvais anges sortirent, par le péché de l'homme, de leur étal purement potentiel et devinrent des réalités ; par conséquent les bons anges, les anges positifs, furent renfermés dans la simple potentialité. C'est là le sens de cette expression ; ils restaient dans le ciel, c'est-à-dire dans l’état potentiel. L’homme se sépara, par sa chute, de son bon ange, qui fut mis en dehors de lui et privé de son existence réello. Les bons anges sont les idées positives, ce qui doit être. L’homme dont, ayant accueilli par sa volonté ce qui ne doit pas être , a chassé le contraire. Toutefois ces idées positives suivirent, comme des envoyés divins, l'homme même dans son plus grand éloignement de Dieu. C’est ainsi qu’on peut dire avec raison que chaque homme se trouve placé entre son bon et son mauvais ange...

» Tout hommX et tout peuple a son ange. Aussi longtemps q»e l'homme ne s'était pas séparé de Dieu, les Khv$ anges n’avaient pas Iresoin de le’ suivre. Voilà pourquoi le Christ dit des enfants que leurs anges voient toujours le visage du Père dans le ciel : ce qui veut dire que les enfanLs sont auprès de Dieu. A l’époque de la crise, vers la fin de la lutte décidée par le Christ, les anges reviennent plus souvent. Ils apparaissent alors plusieurs fois, car les bons anges sont les ministres du Christ. Ils échangent alors la possibilité avec la réalité, tandis que les mauvais anges rentrent de nouveau dans l’état de simple possibilité. Les mauvais anges sont, d’après l’ÉpIlre de saint Jude, retenus par des chaînes étemelles dans les profondes ténèbres, jusqu’au grand jour du jugement. »

C’est là de la philosophie allemande (et condamnée) que nous ne donnons qu'à titre de curiosité. On y voit qu’en se perdant parmi les nuages germaniques, Schelling peut altérer les grandes vérités, mais non les nier.

Satyres. Les satyres étaient cher les païens des divinités champêtres qu’on représentait comme de petits hommes velus, avec des ( cornes et des oreilles de chèvre, wJ»

la queue , les cuisses et les jambes vVj) — \ du même animal. Ç~\

Pline le naturaliste croit que les VSé/t/\ satyres étaient une espèce de sin- ]

ges, et il assure que dans une montagne des Indes il se trouve des singes qu'on prendrait de loin rfr h pour des hommes : ces sortes de “

singes ont souvent épouvanté les bergers. Les démonomanes disent que les satyres n’ont jamais été autre chose que des démons qui ont paru sous celte figure sauvage; les cabalistes n'y voient que des gnomes.

Saint Jérôme rapporte que saint Antoine rencontra dans son désert un satyre qui lui présenta des dattes, et l'assura qu'il était un de ces habitants des bois que les païens avaient honorés sous les noms de satyres et de faunes ; il ajouta qu'il était venu vers lui comme député de toute sa nation, pour le conjurer de prier pour eux le Sauveur, qu’ils savaient bien être venu en ce monde. Les satyres ne seraient ainsi que des sauvages.

Le maréchal de Beaumanoir chassant dans une forêt du Maine, en 1599, ses gens lui amenèrent un homme qu’ils avaient trouvé endormi dans un buisson, et dont la figure était très-singulière : il avait au haut du front deux cornes, faites et placées comme celle d’un bélier; il était chauve, et avait au bas du menton une barbe rousse par flocons, telle qu’on peint celle des satyres. Il conçut tant de chagrin de se voir promener de foire en foire , qu’il en mourut à Paris , au bout de trois mois. On l’enterra dtfns le cimetière

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