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cours de leur pays quand il en sera temps. L’entrée de leur grotte est très-difficile à trouver. Un jeune berger racontait à un voyageur qu’un jour son père , en cherchant à travers les rochers une chèvre qu’il avait perdue, 'était descendu par hasard dans cette grotte, et avait vu là dormir les trois hommes, qu'il savait être les trois Tell. L’un d’eux , se levant tout à coup pendant qu'il le regardait, lui demanda : « A quelle époque en êtes-vous dans le monde ?» Le berger, tout effrayé, lui répondit, sans savoir ce qu’il disait :

« Il est midi. — F.h bien ! s’écria Tell, il n’est pas temps encore que nous reparaissions, b Et il se rendormit.

Plus tard , lorsque la Suisse se trouva engagée dans des guerres assez périlleuses, le vieux berger voulut aller réveiller les trois Tell: mais il ne put jamais retrouver la grotte.

Tellez (Gabriel ), plus connu sous le nom de Tirso de Molina, auteur du Diable prédicateur, drame dans le génie espagnol. A cinquante ans , ce poète dramatique renonça au théâtre et se fil religieux de l’ordre de la Merci. Nous faisons cette remarque parce qu’à propos de quelques plaisanteries un peu libres semées dans ses pièces, les critiques philosophes l’ont traité de moine licencieux , oubliant qu'il n’était pas moine quand il écrivait pour la scène.

Température. Les Grecs avaient des prêtres appelés Calazophylaccs, dont les fonctions consistaient à observer les grêles et les orages, pour les détourner par le sacrifice d’un agneau ou d'un poulet. Au défaut de ces animaux, ou s'ils n’en tiraient pas un augure favorable, ils se découpaient le doigt avec un canif ou un poinçon, et croyaient ainsi apaiser les dieux par i’ctfusion de leur propre sang. Les Éthiopiens ont, dit-on, de semblables charlatans , qui se déchiquèlent le corps à coups de couteau ou de rasoir pour obtenir la pluie ou le beau temps. Nous avons des almanachs qui prédisent la température pour tous les jours do l'année; prenez toutefois un manteau quand Matthieu Laensberg annonce plein soleil.

Tempêtes. On croit, sur les bords de la Baltique, qu'il y a des sorciers qui, par la force de leurs enchantements, attirent la tempête, soulèvent les flots cl font chavirer la barque du pêcheur. i'oy. Éric, Fisses, Jacques 1", etc.

Templiers. Vers l’an 1118, quelques pieux chevaliers se réunirent à Jérusalem pour la défense du saint sépulcre et pour la protection des pèlerins. Le roi Baudouin II leur donna une maison , bâtie aux lieux que l’on croyait avoir été occupés par le temple de Salomon ; ils prirent de là le nom de templiers et appelèrent temple toute maison de leur ordre.

Dans l’origine, ils ne vivaient que d’aumônes, cl on les nommait aussi les pauvres de la sainte cité ; mais ils rendaient tant de services que les

rois et les grands s’empressèrent de leur donner des biens considérables. Ils firent les trois vœux de religion. En 1128, au concile de Troyes, saint Bernard leur donna une règle *. En llliO, le pape Eugène détermina leur babil , sur Icqnel ils portaient une croix.

Cet ordre se mutiplia rapidement, fil de trèsgrandes choses, et s’enrichit à tel point qu’à l’aurore du quatorzième siècle il possédait , en Europe seulement, neuf mille seigneuries. L’opulence avait amené la corruption ; les templiers ' s'étaient laissés entraîner dans l’hérésie albigeoise et leurs moeurs faisaient scandale. Il s’éleva bientôt contre eux cinq griefs : on les accusait d'hérésie, de blasphèmes, de mépris de la foi chrétienne , de reniement de Jésus-Christ et d’impuretés contre nature. On leur reprochait eu même temps la magie, l’idolâtrie, l’adoration du diable, qui présidait à leurs réunions secrètes sous la forme d'une tète dorée montée sur quatre pieds et connue sous le nom de tête de Bophomet

Philippe le Bel , qui les redoutait et qui, selon quelques opinions, voulait s'emparer de leurs richesses, les fit arrêter tous en France dans l'année 1307' et les mit en jugement. Le pape s’opposa à celle procédure comme revenant au Saint-Siège, attendu que ces chevaliers étaient un ordre religieux. Cent quarante templiers avaient, à Paris, confessé les crimes qu’on leur imputait. Le pape (c'était] Clément V) en interrogea à Poitiers soixante-douze; ils avouèrent pareillement. Un concile fut donc convoqué à Vienne pour juger cette affaire. L'ordre des templiers y fut aboli et proscrit. '

Cependant Clément V avait absous le grand maître et ceux des chevaliers qui s’étaient confessés avec repentir; mais Philippe voulut que Jacques de Molay, le grand maître , fit sa confession publique avec amende honorable devant les portes de Notre-Dame; et comme il s’y refusa, il y fut bridé avec un autre des hauts chevaliers le 18 mars 131 à.

Il n’est pas vrai que Jacques de Molay ait ajourné le roi et le pape , comme on l’a dit, pour produire un effet de théâtre. Lui et ses compagnons infortunés se bornèrent à invoquer vaine-

1 Cette réglo consistait en soixante-douze articles, qui disaient en sulistancc que ces religieux militaires Imiteraient l’habit blanc ; qu'ils entendraiehl tous les jours l’office divin ; que lorsque le service militniro les en empêcherait, ils seraient tenus d'y suppléer fuir d'autres prières spécifiées dans les constitutions ; qu'ils feraient maigre quatre jours par semaine, et que l'exercice de la chasse leur serait absolument interdit.

- Des aveux établirent que, dans un des chapitres de l’ordre tenu a Montpellier, et de nuit, suivant l’usage, on avait exivose une tète (top. Tète de Bophouet); qu'aussilot le diable avait paru sous la figure d'un chat ; que ce chat , tandis qu'on l'adorait, avait yvarlé et répondu avec bonté aux uns et aux autres ; qu ensuile plusieurs démons étaient venus, etc.

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ment une vengeance mystérieuse contre leurs juges.

Telle est la vérité sur les templiers.

Il reste dans la maçonnerie symbolique un ordre dit des templiers , qui prétendent remonter à Tordre condamné.

Temzarponliet, lutin domestique en Bretagne. Toujours malicieux, il se présente sous diverses formes, de chien et d'autres bêles. A Morlaix, on voit, au carrefour de la Dame de la Fontaine, une croix que Ton dit avoir été plantée là pour écarter le temzarponliet.

$iif»|»lice «lu grand nuilrc de» Templier».

Ténare , soupirail des enfers chez les anciens ; il était gardé par Cerbère.

Ténèbres. On appelle les démons puissances des ténèbres, parce qu'ils ne souffrent pas la lumière. On comprend aussi pourquoi les enfers sont nommés le séjour ténébreux.

Tentations. Voy. Démons, Pactes, Dévouement, etc. — Voici sur ce sujet un passage emprunté à VKiprit de Xicolc et composé d’extraits textuels de ses divers écrits :

s Les démons sont des anges qui ont été créés, comme les bons, dans la vérité, mais qui, n'y

ayant pas demeuré fermes, sont lotnl>és par orgueil et ont été précipités dans l’enfer; et quoique Dieu, par un secret jugement, permette qu’avant lo jugement dernier ils n’y soient pas entièrement attachés et qu’ils en sortent pour tenter les hommes, ils portent néanmoins leur enfer partout. Quuique toujours disposés à nuire aux hommes, ils n'en ont néanmoins aucun pouvoir, à moins que Dieu ne le leur donne, et alors c'est ou pour punir les hommes, ou pour les éprouver, ou pour les couronner.

» Les méchants sont proprement les esclaves

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du diable; ils les tient assujettis 5 sa volonté ; ils sont dans les pièges du diable, qui les tient captifs pour en faire ce qu’il lui plaît. Dieu règle néanmoins le pouvoir du démon, et ne lui permet pas d’en user toujours à sa volonté; mais il y a cette différence entre les méchants et les bons, qu’à l'égard des méchants il faut que Dieu borne le pouvoir que le diable a de lui-même sur eux , pour l’empêcher de les porter à toutes sortes d’excès ; au lieu qu’à l’égard des bons il faut, afin que le diable puisse les tourmenter, que Dieu même lui en donne la puissance , qu’il n'aurait pas sans cela.

» Tout le monde est rempli de démons qui , comme des lions invisibles , rôdent à l’entour de nous et ne cherchent qu’à nous dévorer. Les hommes sont si vains dans leur aveuglement, qu’ils se font un honneur de ne pas les craindre et presque de ne pas y croire.

» C’est une faiblesse d’esprit, selon plusieurs, d’attribuer aux démons quelque effet, comme s’ils étaient dans le monde pour n’y rien faire, et qu’il y eôl quelque apparence que Dieu, les ayant autrefois laissés agir, il les ait maintenant réduits ] à une entière impuissance. Mais celte incrédulité est beaucoup plus supportable quand il ne s’agit que des effets extérieurs. Le plus grand mal est qu’il y a peu de personnes qui croient sérieusement que le diable les tente, leur dresse des pièges, et rôde à l’entour d’eux pour les perdre, quoique ce soit ce qu’il y a de plus certain. Si on ne le croyait, on agirait autrement; on ne laisserait pas au démon toutes les portes de son àme ouvertes par la négligence et les distractions d’une vie relâchée , et l’on prendrait les voies nécessaires pour lui résister.

» Il est bien rare de trouver des gens frappés de la crainte des démons, et qui aient quelque soin de se garantir des pièges qu’ils leur tendent. C’est la chose du monde à quoi on tient le moins. Toute cette république invisible d’espriLs mêlés parmi nous , qui nous voient et que nous ne voyons point, et qui sont toujours à nous tenter, en excitant ou en enflammant nos passions, ne fait pas plus d’impression sur l’esprit de la plupart des chrétiens que si c’était un conte et une chimère. Notre àme, plongée dans les sens , n’est touchée que par les choses sensibles. Ainsi elle ne craint point ce qu’elle ne voit point; mais ces ennemis n’en sont pas moins à craindre pour n’êtrepas craints. Ils le sont, au contraire, beaucoup plus, parce (pie celle fausse sécurité fait leur force et favorise leurs desseins. C’est déjà pour eux avoir fait de grands progrès que d’avoir mis les hommes dans cette disposition. Comme ce sont des esprits de ténèbres, leur propre effet est de remplir l’âme de ténèbres et de s’y cacher. Hors les âmes qui vivent de l’esprit de Jésus-Christ, les démons possèdent toutes les autres.

» Le démon ne parle pas par lui-mêtne , mais il parle par tous les hommes qu’il possède et à qui il inspire les sentiments qu’il voudrait faire passer dans notre cœur. Il nous parle par tous les objcLs du monde, qui ne frappent pas seulement nos sens, mais qui sont présentés à notre esprit sous une fausse image de grands biens et d’objets capables de nous rendre heureux. Il nous parle par nos propres sentiments et par ces mouvements qu’il excite dans notre àme , qui la portent à vouloir jouir de ces bieus sensibles et à y chercher son bonheur. Ainsi nous sommes dans une épreuve continuelle de ces impressions des démons sur nous.

» Le démon, ne pouvant parler immédiatement au cœur et ne devant pas se manifester à nous, emprunte le langage des créatures et celui de notre chair et de nos passions, et il nous fait entendre par là tout ce qu’il désire. 11 nous dit , par les discours d’un vindicatif, qu’il est bon de se venger; par ceux d’un ambitieux, qu’il est bon de s’élever; par ceux d’un avare, qu’il est bon de s'enrichir; par ceux d’un voluptueux, qu’il est bon de jouir du monde. Il les fait parler en agissant sur leur imagination et en y excilant les idées qu’ils expriment par leurs paroles, et il joint en même temps à cette instruction extérieure le langage de nos désirs qu’il excite. Celui des exemples des personnes déréglées lui sert encore plus que celui de leurs paroles. Et enfin, la seule vue muette des objets du monde qu'il nous présente lui sert encore d'un langage pour nous dire que le inonde est aimable et qu'il est digne d’être recherché.

» La malice et l’artifice du démon ont bien plus pour but en celle vie de rendre les hommes criminels que de les accabler de misères et de maux. Il espère bien se dédommager en l'autre vie de tous les ménagements dont il use en celle-ci. Mais comme il sait qu’il n'a de force et d’empire sur eux qu'à proportion qu'ils sont coupables, il tâche de les rendre plus coupables, afin de pou- \oir les dominer et tourmenter plus cruellement et plus à son aise. Il prend donc pour l’ordinaire, dans cette vie, le parti d’exciter et de féconder les passions. Il tâche de procurer aux siens des richesses et des plaisirs, et de- les faire réussir dans leurs injustes desseins. 11 s'applique particulièrement à empêcher qu’ils ne lui échappent, et à éloigner d’eux tout ce qui pourrait les réveiller de leur assoupissement. Il emploie toutes sortes d’adresses cl d’artifices pour les retenir dans ses liens. Il les environne de gens qui les louent et qui les autorisent dans leurs dérèglements , qui leur en ôtent le scrupule en leur proposant une infinité de mauvais exemples, qui les y confirment. Il les amuse et les entretient d’espérances trompeuses. Il les accable d'emplois, d’occupations, de desseins, de divertissements qui les empêchent de penser à eux ; et comme.

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selon les diverses personnes et dans les diverses circonstances, il a besoin de divers moyens, il se sert aussi quelquefois des calamités et des maux de la vie pour les accabler de tristesse, les réduire au désespoir et les empêcher, par la multitude de leurs maux, d’avoir le temps de penser 5 se convertir; enfin, tout lui est bon pour se conserver l’empire de ceux qu’il tient en sa possession , se réservant en l’autre vie de leur faire sentir la dureté de son joug. »

Tephramancie, divination pour laquelle on se servait de la cendre du feu qui, dans les sacrifices, avait consumé les victimes.

Tératoscopie , divination qui tire des présages de l’apparition de quelques spectres vus dans les airs , tels que des armées de cavaliers et autres prodiges dont parlent les chroniqueurs.

Terragon. Dans un pamphlet contre Henri 111. qui parut en 1589 sous le titre de Remontrances « Henri de Valois sur Us choses horribles envoyées par un enfant de Paris, on lisait ce qui suit : « Henri, lorsque vous donnâtes liberté 5 tous sorciers et enchanteurs et autres divinateurs de tenir libres écoles aux chambres de votre Louvre et même dans votre cabinet, à chacun d'iccux une heure le jour, pour mieux vous instruire, vous savez qu’ils vous ont donné un esprit familier, nommé Terragon. Vous savez qu’aussitût que vous vîtes Terragon , vous l'appelâtes votre frère en l'accolant... » On ajoutait sur ce démon familier des choses détestables. « Vous savez , Henri , que Terragon vous donna un anneau, et que dans la pierre de cet anneau votre âme était figurée... »

Ces singularités ne viennent que d'un pamphlet. Mais toutefois Henri III était fort superstitieux et s’occupait de magic. Voy. Henm 111.

Terre. Félix Nogarct a exploité une opinion bizarre de quelques philosophes dans un petit ouvrage intitulé La terre est un animal, in-16. Versailles, an III. Lyon possède un astronome qui met en avant une autre théorie. Il prétend que la terre est une éponge qui se soulève et qui s'abaisse chaque jour au-dessus et au-dessous du soleil , de manière h former les jours et les nuits. Les éclipses sont impossibles, d’après son système, puisque les astres sont immobiles. Nous oublions de dire que , selon lui , la terre respire à la manière des éléphants : les volcans sont ses narines. Par le temps de professions de foi qui court, disait }' Union catholique ’, il ne serait peut-être pas déplacé que l'illustre auteur de cette belle découverte formulât son système de la terre-éponge.

Les Orientaux disent que l'herbe est la chevelure de la terreet lo zéphyr le peigne qui la démêle.

Terrestres ou souterrains , espèce de démons que les Chaldéens regardaient comme

1 16 juillet 1642.

menteurs, parce qu’ils étaient les plus éloignés de la connaissance des choses divines. Voy. Sou-