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faiileiiil d'argent que ses adeptes regardaient comme un talisman puissant en prodiges*.

Blokula. Vers l’année 1070, il y eut en Suède, au village de Mohra, dans la province d'Elfdalen, une affaire de sorcellerie qui fit grand Bruit. On y envoya des juges. Soixante-dix sorcières furent condamnées à mort; une foule d’autres

furent arrêtées , et quinze enfants se trouvèrent mêlés dans ces débats.

On disait que les sorcières se rendaient de nuit dans un carrefour, qu’elles y évoquaient le diable à l'entrée d'une caverne en disant trois fois: « Antesser! viens, et nous porte à Blokula I »

C’était le lieu enchanté et inconnu du vulgaire où se faisait

piqûre au doigt et signent de leur sang un

le sabbat. Le démon Antesser leur apparaissait sous diverses

formes, mais le plus souvent en justaucorps gris, avec des chausses rouges ornées de rubans, des bas bleus, une barbe rousse, un chapeau pointu. Il les emportait à travers les airs à Blokula, aidé d'un nombre suffisant de démons, pour la plupart travestis en chèvres; quelques sorcières plus hardies accompagnaient le cortège h cheval sur des manches à balai. Celles qui menaient des enfants plantaient une pique dans le derrière de leur chèvre ; tous les enfants s’y perchaient à califourchon à la suite de la sorcière, et faisaient le voyage sans encombre.

Quand ils sont arrivés à Blokula, ajoute la relation, on leur prépare une fêle; ils se donnent au diable, qu’ils jurent de servir ; ils se font une

1 Voyez son histoire aux Légendes des femmes dans la vie réelle.

engagement ou pacte; on les baptise ensuite nu nom du diable, qui leur donne des raclures de cloches. Ils les jettent dans l'eau en disant ces paroles abominables : « De même que cette raclure ne retournera jamais aux cloches dont elle est venue, que mon ûme ainsi ne puisse jamais entrer dans le ciel!... »

La plus grande séduction que le diable emploie est la bonne chère, et il donne à ces gens un superbe festin, qui se compose d'un potage aux choux et au lard.de bouillie d'avoine, de beurre, de lait et de fromage. Après le repas , ils jouent et se battent ; et si le diable est de bonne humeur, il les rosse tous avec une perche , o ensuite de quoi il se met à rire à plein ventre ». D’autres fois il leur joue de la harpe.

Les aveux que le tribunal obtint apprirent que les fruits qui naissaient du commerce des sor-

j by C.OO

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cières avec les démons étaient des crapauds ou des serpents. Des sorcières révélèrent encore cette particularité, qu'elles avaient vu quelquefois le diable malade, et qu’alors il se faisait appliquer des ventouses par les sorciers de la compagnie.

Le diable enfin leur donnait des animaux qui les servaient et faisaient leurs commissions: à l'un un corbeau, à l'autre un chat, qu’ils appelaient emporteur, parce qu’on l’envoyait voler ce qu’on désirait et qu'il s’en acquittait habilement. Il leur enseignait à traire le lait par charme, de celle manière : le sorcier plante un couteau dans une muraille, attache à ce couteau un cordon qu’ih tire comme le pis d’une vache , et les bestiaux qu'il désigne dans sa pensée sont traits aussitôt jusqu’à épuisement. Ils employaient le même moyen pour nuire à leurs ennemis, qui soutTraicnt des douleurs incroyables pendant tout le temps qu'on lirait le cordon. Ils tuaient même ceux qui leur déplaisaient en frappant l’air avec un couteau de béis.

Sur ces aveux on brûla quelques centaines de sorciers , sans que pour cela il y en eût moins en Suède * i mais ce qui est surprenant, c'est que les mêmes scènes de magie se reproduisent en Suède de nos jours. I ’oy. Magie.

Bobin (Nicolas), sorcier jugé à Montmorillon, en Poitou, dans l’année 1599. 11 fit à peu près la même confession que Berthomé du Lignon. Il était allé comme lui au sabbat , et s'était donné au diable , qui lui avait fait renier Dieu , le baptême et ses parents. Il conte qu'après l'offrande le diable se montrait quelquefois en forme d’homme noir ayant la voix cassée d'un vieillard; que , quand il appelait le diable , il venait à lui en homme ou en bouc; que, lorsqu’il allait au sabbat, il y était porté par un vent; qu’il y rendait compte de l'usage de ses poudres, qu’il avait toujours fidèlement employées à mal faire; qu’il portail la marque du diable sur l’épaule ; que , quand il donnait des maladies , il les donnait au nom du diable et les guérissait au même nom; qu'il en avait fait mourir ainsi , et guéri plusieurs ’...

Bobou, l'un des grands elfs. Il préside aux vents tempétueux de l'automne, s'assied la nuit sur les tilleuls et en casse les branches. Lorsqu’on voit , en Écosse , une de ces branches cassée , tordue, ou éclatée d’une certaine manière, on dit ; a C'est la branche à Bobou , » et on n’ose pas la toucher.

Bocal , sorcier qui fut arrêté à vingt-sept ans dans le pays de Labourd , sous Henri IV, comme convaincu d’avoir été vu au sabbat, vêtu en prêtre et servant de diacre ou de sous-diacre, les nuits

1 Bekker. le Monde rnehantê.

* Discours sommaire des sortilèges et vénéfices, tirés des procès criminels jugés au siège ruyal de UontmoriUon , en Poitou , en Cannée 1 599 . p. .90.

des trois jours qui précédèrent sa première inesse dans l'église de Sibourou Siboro (car ce malheureux était prêtre) ; et , comme on lui demandait pourquoi il disait plutôt la messe au sabbat qu’à i'église, il répondit que c’était pour s'essayer et voir s'il ferait bien les cérémonies. Sur la déposition de soixante-dix témoins, qui déclaraient l’avoir vu au sabbat chantant la messe du diable, il fut condamné à mort après avoir été dégradé. Lorsqu’il allait être exécuté (il n'avait que vingt-sept ans), il était tellement tendu à rendre son âme au diable auquel il l'avait promise, que jamais il ne sut dire ses prières au confesseur qui l'en pressait. Les témoins ont déclaré que la mère , les soeurs et tous les membres de la famille Bocal étaient sorciers , et que quand il tenait le bassin des offrandes, au sabbat, il avait donné l’argent desdiles offrandes à sa mère, en récompense, sans doute, de ce qu’elle l’avait dès sa naissance voué au diable, comme font la plupart des autres mères sorcières’. Migaléna, mère de ce malheureux, âgée de soixante et un ans, fut exécutée avec lui.

Bodeau (Jeanne), sorcière du même pays de Labourd. Au rapport de Pierre Delancrc, elle raconta qu’à l’ab 'minable cérémonie appelée la messe du sabbat, on faisait l'élévation avec une hostie noire de forme triangulaire ’, et le salut de celte élévation était : Corbeau noir! corbeau noir ! crié trois fois.

Bodilis. Cambry, dans son Voyage, au Finistère, parle de la merveilleuse fontaine de Bodilis, à trois quarts de lieue de Landivisiau. Les habitants croient qu'elle a la propriété d’indiquer si une jeune fille n'a pas fait de faute. Il faut dérober à celle dont on veut apprécier ainsi la sagesse l'épine qui attache sa collerette en guise d'épingle , et la poser sur la surface de l’eau : tout va bien si elle surnage ; mais si elle s’enfonce, c'est qu’il y a blâme.

Bodin (Jean), savant jurisconsulte et démonographe angevin, mort de la peste eu 1596. L’ouvrage qui fit sa réputation fut sa République , que la Harpe appelle le germe de V Esprit des lois. Sa Démonomanie lui donne ici une place. Mais il est difficile de juger Bodin. On lui attribue un livre intitulé Cotloquium licplaplomeron de abditis reru m sublimium airains, dialogues en six livres, où sept interlocuteurs de diverses religions disputent sur leurs croyances, de manière que les chrétiens cèdent souvent l'avantage aux musulmans, aux juifs, aux déistes. Aussi i’on a dit que B' h lin était à la fois protestant, déiste, sorcier, juif et athée. Pourtant, ces dialogues sont-ils vraiment de lui? On ne les connaît que par des copies manuscrites, car ils n’ont jamais été imprimés. — Sa Démonomanie des sorciers parut in-!;*, à Paris, en

1 Delancrc, Tableau de t'inconst. des démons, etc., liv. VI, p. ISO.

* Ibid., liv. VI. dise. ni.

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1501; on en a fait des éditions sous le titre de Fléau det démons et des sorciers (Niort, 1616). Cet ouvrage est divisé en quatre livres : tout ce qu’ils contiennent de curieux est cité dans ce dictionnaire.

L'auteur définit le sorcier celui qui se pousse il quelque chose par des moyens diaboliques. 11 démontre que les esprits peuvent s’associer et commercer avec les hommes. Il trace la différence d’humeur et de formes qui distingue les bons esprits des mauvais. Il parle des divinations que les démons opèrent, des prédictions licites ou illicites.

Dans le livre II , il recherche ce que c’est que la magie ; il fait voir qu’on peut évoquer les malins esprits, faire pacte avec le diable, être porté en corps au sabbat, avoir, au moyen des démons , des révélations par extase , se changer en loup-garou ; il termine par de longs récits qui prout enl que les sorciers ont pouvoir d'envoyer les maladies, stérilités, grêles et tempêtes, et de tuer les bêles et les hommes.

Si le livre II traite des maux que peuvent faire les sorciers, on voit dans le livre III qu'il y a manière de les prévenir : qu'on peut obvier aux charmes et aux sorcelleries ; que les magiciens guérissent les malades frappés par d’autres magiciens. Il indique les moyens illicites d'empêcher les maléfices. Rien ne lui est étranger. Il assure que, par des tours de leur métier, les magiciens peuvent obtenir les faveurs des grands et de la fortune, les dignités, la beauté et les honneurs.

Dans le livre IV, il s'occupe de la manière de poursuivre les sorciers, de ce qui les fait reconnaître, des preuves qui établissent le crime de sorcellerie , des tortures , comme excellent moyen de faire avouer. Un long chapitre achève l'œuvre , sur les peines que méritent les sorciers. Il conclut à la mort cruelle; et il dit qu’il y en a tant, que les juges ne suffiraient pas à les juger ni les bourreaux à les exécuter. « Aussi, ajoute-t-il, n’advient-il pas que de dix crimes il y en ait un puni par les juges, et ordinairement on ne voit que des bélîtres condamnés. Ceux qui ont des amis ou de l’argent échappent. »

L'auteur consacre ensuite une dissertation à réfuter Jean Wicrus, sur ce qu’il avait dit que les sorciers sont le plus souvent des malades ou des fous, et qu'il ne fallait pas les brûler. — « Je lui répondrai, dit Bodin, pour la défense des juges, qu'il appelle bourreaux, h

L’auteur de la Démonomanie avoue que ces horreurs lui font dresser le poil en la tête , et il déclare qu’il faut exterminer les sorciers et ceux qui en ont pitié, cl brûler les livres de Wicrus'.

Bodry. l oi/. Revenants.

1 Jonnnis IlcuUni unirersœ naturœ theatrum, in quo rerum omnium effectrices causer et fines conte mplantur. ln-8». Lugdmii , Roussin. 1596.

Boëce, l'un des plus illustres Romains du sixième siècle, auteur des Consolations de la philosophie. Il s’amusait , dans ses moments de loisir, à faire des instruments de mathématiques, dont il envoya plusieurs pièces au roi Clotaire. Il avait construit des cadrans pour tous les aspects du soleil , et des clepsydres qui , quoique sans roues , sans poids et sans ressorts, marquaient aussi le cours du soleil , de la lune et des astres , au moyen d’une certaine quantité d’eau renfermée dans une boule d'étain qui tournait sans cesse, entraînée, dit-on , par sa propre pesanteur. C’était donc le mouvement perpétuel. Théodoric avait fait présent d’une de ces clepsydres à Gondebaud, roi des Bourguignons. Ces peuples s’imaginèrent que quelque divinité, renfermée dans celle machine, lui imprimait le mouvement : c'est là sans doute l’origine de l'erreur où sont tombés ceux qui l'ont accusé de magie. Ils en donnent pour preuves ses automates ; car on assure qu’il avait fait des taureaux qui mugissaient, des oiseaux qui criaient et des serpents qui sifflaient. Mais Delrio dit 1 que ce n’est là que de la magie naturelle, c’est-à-dire de la mécanique.

Boehm (Jacob), né en 1575, dans la haute Lusace. De cordonnier qu'il était il se fit alchimiste, homme à extases et chef d’une secte qui eut le nom de boehmistes. Il publia, en 1612, un livre de visions cl de rêveries, intitulé l'Aurore naissante, que l'on poursuivit. Il expliquait le système du monde par la philosophie hermétique, et présentait Dieu comme un alchimiste occupé à tout produire par distillation. Les écrits de cet illuminé , qui forment plus de cinquante volumes inintelligibles, ne sont pas connus en France, excepté ce que Saint-Martin en a traduit : l'Aurore naissante, Us Trois principes et la Triple vie. Ce songe-creux était anlhropomorphile ’ et manichéen ; il admettait pour deuxième principe du monde la colère divine ou le mal, qu’il faisait émaner du nez de Dieu. On recherche, parmi ses livres d’alchimie, son Miroir temporel de T éternité, ou de la Signature des choses, traduit en français, in -8*, Francfort, 1669 *. Ses doctrines philosophiques ont conservée des partisans en Allemagne.

Bœuf. Le bœuf de Moïse est un des dix animaux que Mahomet place dans son paradis.

1 Disquisition. magic., p. 40.

2 Les anlhropomorphiles étaient des hérétiques qui donnaient à Dieu la forme humaine.

On peut voir encore Jacobi Boehmi . alias dicti

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On attache à Marseille quelques idées superstitieuses au bœuf gras qu'un promène, dans cette ville, au son des flûtes et des timbales, non pas, comme partout, le jour du carnaval, mais la veille

et le jour de la Fête-Dieu. Des savants ont cm voir là une trace du paganisme; d'autres ont prétendu que c'était un usage qui remontait au bouc émissaire des Juifs. Mais Itufli, dans son Histoire de Marseille, rapporte un acte du quatorzième siècle qui découvre l'origine réelle de cette coutume. I.es confrères du Saint-Sacrement, voulant régaler les pauvres, achetèrent un bœuf et en avertirent le peuple en le promenant par la ville. Ce festin fit tant de plaisir qu'il se renouvela tous les ans; depuis il s'y joignit de petites croyances. Les vieilles femmes crurent préserver les enfants de maladie en leur faisant baiser ce bœuf; tout le monde s’empressa d’avoir de sa chair, et on regarde encore aujourd'hui comme très -heureuses les maisons à la porte desquelles il veut bien , dans sa marche, déposer ses déjections.

Parmi les bêtes qui ont parlé , on peut compter les bœufs. Fulgose rapporte qu'un peu avant la mort de César un bœuf dit à son maître qui le pressait de labourer : — « Les hommes manqueront aux moissons, avant que la moisson manque aux hommes. »

On voit dans Tite-Live et dans Valèrc-Maxime que pendant la deuxième guerre punique un bœuf cria en place publique : — « Rome , prends garde à toi ! » — François de Torre-Blanca pense que ces deux bœufs étaient possédés de quelque démon'. Le père Engelgrave (Lux evnngelica, page 286 des Dominicales) cite un autre bœuf qui a parlé, l'oy. Bhumotu.

Bogaba, arbre-dieu de l'Ile de Ccylan. On conte que cet arbre traversa les airs afin de se rendre d'un pays très -éloigné dans celte île sainte; qu'il enfonça ses racines dans le sol pour servir d'abri au dieu Bouddha, et qu'il le couvrit de son ombrage tout le temps que ce dieu demeura sur la terre. Quatre-vingt-dix-neuf rois

tculunici philosopbi , davis jnæcipuarum sérum çuir in rrliquis suis seriptis occurrunl pro incipientibus ad u tlrrinrrm considérât ionem révélai ioni s divinœ coni eripta. 4624, un vol. in- 4°.

' Lpt1 deUctor. si ve de magia , lib. U, cap. xv.

ont eu l’honneur d’être ensevelis aux pieds du grand arbre-dieu. Ses feuilles sont un excellent préservatif contre tout maléfice et sortilège. Un nombre considérable de huttes l'environnent pour recevoir les pèlerins; et les habitants plantent partout de petits bogahas, sous lesquels ils placent des images et allument des lampes. Cet arbre, au reste, ne porte aucun fruit et n'a de recommandable que le culte qu’on lui rend.

Bogarmiles, Bogomiles et Bongomiles.

Sorte de manichéens qui parurent à Constantinople au douzième siècle. Ils disaient que ce n’est pas Dieu , mais un mauvais démon qui a créé le monde. Ils étaient iconoclastes.

Boggart, lutin pygmée do l’espèce des Cluricaunes, souvent méchant. Il est connu en Irlande, Voyez la légende d’un de ces esprits dans les Légendes des esprits et des démons.

Bogies, lutins écossais, de l'espèce des Kobolds et des Gobelins.

Boglia. Les indigènes de l'Australio donnent le nom de Boglia à l'honune endiablé que nous appelons un sorcier.

Boguet (Henri), grand jugo do la terre de Saint-Claude au comté de Bourgogne, mort en 1619, auteur d’un livre plein d'une crédulité souvent puérile et d’un zèle outré contre la sorcellerie. Ce livre, publié au commencement du

dix-septième siècle, est intitulé Discours des sorciers, avec six avis en fait de sorcellerie et une instruction pour un juge en semblable matière'.

1 Un vol. in-8°. Paris, 4 603; Lyon, 4602, 4607, 4608, 4610; Rouen, 4606. Toutes res éditions sont très-rares, parce que In famille de Boguet s'efforça d'en supprimer les exemplaires.

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C'est une compilation des procédures auxquelles, comme juge, l’auteur a généralement présidé. On y trouve l'iiistoire de Louise Maillai, possédée de cinq démons à l’âge de huit ans; de Françoise Secrétain, sorcière, qui avait envoyé lesdits démons; des sorciers Gros-Jacques etWillermoz, dit le Baillu ; de Claude Gaillard, de Rolande Duvemois et de quelques autres. L'auteur détaille les abominations qui se font au sabbat ; il dit que les sorciers peuvent faire tomber la grêle, ce qui n’est pas; qu'ils ont une poudre avec laquelle ils empoisonnent, ce qui est vrai; qu’ils se graissent les jarrets avec un onguent pour s'envoler au sabbat; qu'une sorcière tue qui elle veut par son souille seulement; qu’elles ont mille indices qui les feront reconnaître : par exemple , que la croix de leur chapelet est cassée , qu'elles ne pleurent pas en présence du juge , quelles crachent à terre quand on les force à renoncer au diable, qu’elles ont des marques sous leur chevelure, lesquelles se découvrent si on les rase ; que les sorciers et les magiciens ont le talent de se changer en loups; que sur U simple soupçon mal lavé d’avoir été au sabbat, même sans autre maléfice, on doit les condamner; que tous méritent d'être brûlés, et que ceux qui ne croient pas à la sorcellerie sont criminels. C’est un peu trop violent, mais il faut remarquer qu'en ces choses ce n’était pas le clergé qui était sévère ; c’étaient ces juges laïques qui se montraient violents et féroces.

A la suite de ces discours viennent les Six avis, dont voici le sommaire :a

1* Les devins doivent être condamnés au feu, comme les sorciers et les hérétiques, et celui qui a été au sabbat est digne de mort. Il faut donc arrêter, sur la plus légère accusation , la personne soupçonnée de sorcellerie, quand même l'accusateur se rétracterait; et l’on peut admettre en témoignage contre les sorciers toutes sortes de personnes. On brûlera vifs, ajoute-t-il , les sorciers opiniâtres, et, par grâce, on se contentera d’étrangler celui qui confesse.

2“ Dans le crime de sorcellerie, on peut condamner sur de simples indices, conjectures et présomptions; on n'a pas besoin pour de tels crimes de preuves très-exactes.

3° Le crime de sorcellerie est directement contre Dieu (ce qui est vrai dans ce crime, quand il existe réellement, puisque c'est une négation de Dieu et un reniement) : aussi il faut punir sans ménagement ni considération quelconque...

4* Les biens d'un sorcier condamné doivent être confisqués comme ceux des hérétiques; car sorcellerie est pire encore qu’hérésie, en ce que les sorciers renient Dieu. Aussi on remet quelquefois la peine à l'hérétique repenti ; on ne doit jamais pardonner au sorcier...

5‘ On juge qu’il y a sorcellerie quand la personne accusée fait métier de deviner, ce qui est

l’œuvre du démon ; les blasphèmes et imprécations sont encore des indices. On peut poursuivre enfin sur la clameur publique.

6" Les fascinations, au moyen desquelles les sorciers éblouissent les yeux , faisant paraître les choses ce qu'elles ne sont pas, dormant des monnaies de corne ou de carton pour argent de bon aloi, sont ouvrages du diable; et les fascinateurs, escamoteurs et autres magiciens doivent être punis de mort.

Le volume de Boguet est terminé par le code des sorciers. I o y. Code .

Bogounskis, mauvais esprits russes, qui dansent la nuit sur le lac de Goplo et quelquefois sur la Vistule.

Bohémiens. 11 n’y a personne qui n'ait entendu parler des Bohémiennes et de ces bandes vagabondes qui, sous les noms de Bohémiens, dè Biscaîens et d'Égyplicns ou Gitanos , se répandirent au quatorzième siècle sur l'Europe, dans l’Allemagne surtout, la Hollande, la Belgique, la France et l’Espagne, avec la prétention de posséder l’art de dire la bonne aventure et d’autres secrets merveilleux. Les Flamands les nommaient heyden, c’est-à-dire païens, parce qu'ils les regardaient comme des gens sans religion. On leur donna divers autres sobriquets.

Les historiens les ont fait venir, sur de simples conjectures, de l’Assyrie, de la Cilicie, du Caucase, de la Nubie, de l’Abyssinie, de la Chaldée. Bellon, incertain de leur origine, soutient qu’au moins ils n’étaient pas Égyptiens ; car il en rencontra au Caire, où ils étaient regardés comme étrangers aussi bien qu'en Europe. Il eût donc été plus naturel de croire les Bohémiens euxmêmes sur leur parole, et de dire avec eux que c'était une race de Juifs, mêlés ensuite de chrétiens vagabonds. Voici ce que nous pensons être la vérité sur ces mystérieux nomades.

Vers le milieu du quatorzième siècle, l’Europe , et principalement les Pays-Bas, l’Allemagne et la France, étant ravagée par la peste, on accusa les Juifs, on ne sait pourquoi, d’avoir empoisonné les puits et les fontaines. Cette accusation souleva la fureur publique contre eux. Beaucoup de Juifs s'enfuirent et se jetèrent dans les forêts. Ils se réunirent pour être plus en sûreté et se ménagèrent des souterrains d'une grande étendue. On croit que ce sont eux qui ont creusé ces vastes cavernes qui se trouvent encore en Allemagne et que les indigènes n'ont jamais eu intérêt à fouiller.

Cinquante ans après, ces proscrits ou leurs descendants ayant lieu de croire que ceux qui les avaient tant haïs étaient morts, quelques-uns se hasardèrent à sortir de leurs lanières. Les chrétiens étaient alors occupés des guerres religieuses suscitées par l’hérésie de Jean Huss. C'était une diversion favorable. Sur le rapport de leurs espions, ces Juifs cachés quittèrent leurs ca-

jogle

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ventes, sans aucune ressource, il est vrai, pour se garantir de la misère; mais pendant leur demisiècle de solitude, ils avaient étudié les divinations et particulièrement l'art de dire la bonne aventure par l'inspection de la main ; ce qui ne demande ni instrument, ni appareil, ni dépense aucune ; et ils comptèrent bien que la chiromancie leur procurerait quelque argent.

I Ils se choisirent d’abord un capitaine, nommé Znndel. Puis, comme il fallait déclarer ce qui les amenait en Allemagne, qui ils étaient, d'où ils venaient, et qu’on pouvait les questionner aussi sur leur religion; pour no pas se découvrir trop clairement . ni pourtant se renier, ils convinrent de dire que leurs pères habitaient autrefois l'Égypte, ce qui est vrai des Juifs; et que leurs

ancêtres avaient été chassés de leur pays pour n’avoir pas voulu recevoir la Vierge Marie et son fils Jésus. — Le peuple comprit ce refus, du temps où Joseph emmena le divin Enfant en Égy pte pour le soustraire aux recherches d'Hérude; au lieu que les vagabonds juifs l'entendaient de la persécution qu'ils avaient souiïerLe cinquante ans auparavant De là vient le nom d'Égyptiens qu’on leur donna et sous lequel l'cm- > pereur Sigismond leur accorda un passe-port. J

Ils s'étaient formé un argot ou un jargon déguisé, mêlé d’hébreu et de mauvais allemand, qu’ils prononçaient avec un accent étranger. Des savants, qui ne voyaient pas plus loin , furent flattés de reconnaître certains termes de la langue allemande daus un patois qu’ils prenaient pour de l'égyptien. Ils dénaturaient aussi plusieurs appellations; ils appelaient un enfant un criard, un manteau un preneur de vent, un soulier un marcheur, un oiseau un volant. Toutefois, la

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multitude de mots hébreux qui est restée dans le langage des Bohémiens sullirait seule pour trahir leur origine juive.

Ils avaient des moeurs particulières et s'étaient fait des lois qu’ils respectaient. Chaque bande se choisissait un chef, à qui tout le monde était tenu d'obéir. Quand parmi eux une femme se mariait, elle se bornait, pour toute cérémonie, à briser un pot de terre devant l’homme dont elle voulait devenir la compagne ; et elle le respectait comme

son mari autant d'années que le vase avait produit de morceaux. Au bout de ce temps, les époux étaient libres de se quitter ou de rompre ensemble un nouveau pot de terre. On citerait beaucoup de bizarreries de ce genre.

Dès que les nouveaux Égyptiens virent qu'ils n'étaient pas repoussés, ils implorèrent la pitié des Allemands. Pour ne pas paraître à charge , ils assuraient que, par une grâce particulière du ciel , qui les protégeait encore en les punissant ,

les maisons où ils étaient une fois reçus n’étaient plus sujettes àTincendie. Ils se mirent aussi à dire

la bonne aventure, sur l’inspection du visage, des signes du corps, et principalement sur l’examen

des lignes de la main et des doigts. Ils guérissaient les malades désespérés, par des remèdes que les Anglais ont conservés et qu’ils appellent héroïques, parce qu'ils tuent net les apoplectiques , s'ils ne les relèvent pas.

Cependant la fureur contre les Juifs s’était apaisée ; ils furent admis de nouveau dans les villages, puis dans les villes. Mais il resta toujours de ces bandes vagabondes qui continuèrent la vie nomade, découvrant partout l'avenir, et joignant à celte professiun de nombreuses friponneries plus matérielles. Bientôt, quoique la nation juive fut le noyau de ces bandes, il s'y lit un tel mélange de divers peuples , qu’il n’v eut pas plus entre eux de religion dominante qu'il n'y avait de patrie. Ils parcoururent les Pava-

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