TEXTE CE

Quant k) sermon fom lot fénit, [Quant aquest sennon fo fénit] El manire fom ailympUl; Ué so qirel qtiès el fom atizit, [Sanct Kstèvé foc exaiisilj El regnum dé Dieus s*cs adormll.

Ce genre de composition donne lioa* h plusieurs remarques. 1** VEpUre farcie de saint Etienne est la plus ancienne , ce qui s'explique par le culte spécial dont on honorait le premier martyr de TEslise chré-* tienne. 2° La pièce de poésie en langue vulgaire commençait toujours par un prologue* 3ui était chanté avant le titre du te%tc sacré. * Les rimes de cette poésie étaient ordinairement masculines, comme plus susceptibles de s'adapter au plaiu-chant et de satisfaire Toreille.

Quelque bizarre que fût cette pratiaue, elle n'olTrait pas les inconvénients d une autre innoviitiout indécente et souverainement blâmable , dont elle avait probablement elle-même fait ûattre Tidée. L'invasion de la langue vulgaire dans la liturgie catholique fut suivie de Tirruption » bien autrement grave , de la musique profane , qui faillit» au moyen âge, détrôner le chant romain : nous crovons devoir en faire mention ici, à cause de raffmité qui eiisté entre cet abus et. le sujet de cet article. Si VépUre ^arcteayait admis la langue nationale comme interprète de la langue universelle du culte chrétien , cette nouveauté pouvait en quelque façon trouver son excuse dans l'intention d instruire le peuple, à Taide du seul idiome qu'il comprenait. La musique , en demandant à TEglise le droit de cité, ne justifiait pas s^s prétentions par un motif aussi respectable. Ce fut à la faveur de Teugouement général , produit par des chants populaires sur des sujets mondains , qu'elle pénétra dans les temples, par la double complicité de populations frivoles et d'un clergé trop facile sur les moyens de les attirer aux solennités de la reïig|ion. L'accueil trop complaisant qu*on lui fit porta un coup

firesque mortel au chant grégorien, et donna e scandale de erand'messos où la majesté du plain-cbant était remplacée par des airs passionnés, sautillants, eflféminés ou guerriers, qui fondaient le contraste le plus choquant avec l'auguste sainteté de nos mystères. C'était actvellement des messes farcies d'airs profanes , de mélodies d'une indécente légèreté, propres seulement à flatter les sens, à exalter Vjmasiiiation et à détourner l'attention des fidèles sur des idées inconvenantes ou même peu chastes, tandis qu'au contraire les épUres farciet sHmposaient comme un enseignement sér rieux et favorable à la piété, qu'elles avaient pour but de rendre plus fervente.

Les énormités auxquelles on se porta , 50US ce rapport, seraient h peine croyables, a'.ijourd'hui, si elles n'étaient constatées pikv les écrivains les plus dignes do foi. M. Delécluse,danssa brochure )nlitulé<»/*a/e«0'tna,

Quand le discours fut tout^fini, La martyre fut accompli.

De ce qu'il demande il fut exaucé.

Au royaume de Dieu il s'endormit.

Quand loH martyre fou finît, Sanl Esiève en Dlou dourmlt ; Et puis fouguet ensevelit :

E^nsîn fouf^uel tout aciomplit.

analysant l'ouvrage du savant abbé Baini , directeur de la chapelle pontificale à Rome « Memorie etorico-critiehe delta vUa e délie opère di Giovanni Pierluigi da Palestrina , s exprime ainsi sur les causes de l'admission de la musique dans les églises , et sur les excès qu'elle s'y permit en reconnaissance de la protection qu'on lui avait accordée. « Comme la plus grande partie et les plus fameux des compositeurs étaient Flamands, Français, Allemands et Suisses, Provençaux ou Espagnols, les poésies et lés chansons populaires de ces nations furent mises en musique figurée et harmonique , de préférence à celles de l'Italie. Ces poésies , eus chansons , que leurs sujets passionnés ou badins, joints au charme de la musique nouvelle, mirent promptement à la mode, eupert un tel succès en Europe, que leurs thèmes exercèrent un empire invincible sur toutes les imaginations. L'engouement qu'elles excitèrent fut si général , que les compositeurs, las de prendre le chant grégorien, du Credo , par exemple, pour fondement do leur harmonie, mirent les paroles du Credo sur le thème d'une chanson populaire, et environnèrent cette mélodie profane <lo toutes les richesses de Tharmonnie. Ainsi , au lieu d'intituler la messe du Kyrie , la messe duSanc^ti^, etc. , on leur donna des titres profanes, comme la messe de OVénus la belle^^AVombred'wfi buiêêonnet^— Adieu met amourif -* L'homme armé^ l'ami Baudiehon^ -— Madame^ etc. , etc. Le chant de ces paroles, bien qu'appliqué au texte de la messe » rappelait , on le voit , aux fidèles assemblés dans les églises, des idées et des souvenirs qui n'étaient rien moins qtie chastes et religieux, y^ (Paletlrinaj pp. 19 et 20^ in-S**; Paris, 1843.) Pour l'intelligenee de ce passage, il faut savoir que les premiers compositeurs des messes en parties prirent pour base de leur contrepoint tantôt le plainchant du Kyrie^ tantôt celui du Credo^ tantôt celui du Sanctus , et alors , suivant le chant adopté, la messe s'intitulait Messe du Kyrie ou du Credo, etc., etc.

M. Fétis, dans son Résumé de Vhisloire de lamusique^ n'est pas moins précis sur Tongine et les progrès toujours croissants do cette odieuse profanation des temples par une musique dévergondée. Ses propres recherches lui ont fait découvrir des preuves authentiques de ce désordre scandaleux, patronné dursint plusieurs siècles par le faux ffoût du clergé avec une facilité déplorable. Voici comment il s'exprime à cet égard, à propos d'un manuscrit de Saint-Vicior, n* 813 de la Bibliothèque royale de Paris : « Ce manuscrit précieux nous offre aussi les plus anciens exemples connus d'une bizarrerie

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En

DE PLAIiNCIIANT.

EPI

ou plutôt d*une rnonstruosi(é« qui parait n^avoir pris naissance que dans les premièi*es années du xm* siècle» ou dans les dernières du précédent. Il s'agit ici d'un fait qu'on peut ranger parmi les plus curieux de rhistoire de la musique. Ce fait vient à l'appui de l'opinion que j'ai émise, que l'arrangement de rbarmonie ne constituait pas dans le moyen âge l'acte de la composition, et que les déchanteurs ne faisaient uu'arranger sur le plain-chant ou sur une mélodie mondaine une harmonie à deux ou à trois voix. La voix qui avait le chant de l'une ou de l'autre espèce s'appelait teneur ou ténor; lorsque la composition n'était qu'à deux voix, celle qui accompagnait le ténor prenait le nom de discant (déchant) ; si l'harmonie était è trois parties, le ténor se mettait à la voix inférieure, la voix intermédiaire s'ao;pelait motetiM, et la supérieure triptum. Or ilarriva qu'undécbantourimagina ao prendre pour ténor d'un motet la mélodie d'une chanson vulgaire, et de raccompagner d'un déchant auquel il donna les paroles latines du motet ; et par une fantaisie des plus ridicules, il fit chanter par la voix du ténor les paroles profanes en langue vulçaire , pendant que les autres chantaient les jMiroles latines du motet. C'est ce qu'on voit dans les curieux exemples du manuscrit dont je

1>arle; car à la suite des motets purement atins on en trouve trente-cinq à neux voix de cette espèce. Sur un Immotatui^ le ténor chante : Lieste ou confort prendray ; Ilte vos docebit a pour accompagnement : Je m'esloiê mise en voie: le motet Tiat voluntae sert de déchaut à la chanson : En espoir d'amour merci ^ et ainsi des autres.

« Qui pourrait croire qu'une pareille indécence a pu s'introduire dans l'Ëglise, et s'y maintenir pendant trois cent cinquante ans environ? C est pourtant ce qui eut lieu, et les choses en vinrent au point que des musiciens célèbres des xv* et xvi* ^ècles écrivirent des messes entières sur une chanson obscène, faisant pii^ser alternativement le chant et les paroles de cette chanson dans toutes les parties. Ainsi sur un Sanctus ou un Incamatus , on entendait chanter : Hatie^ioi, tnamte, ou bien, Las bel amy^ etc. Tous les recueils manuscrits ou imprimés sontremplis decompositionsdumème genre, jusque dans la deuxième moitié du xvi* siècle. M. l'abbé Baini a fort bien remarqué que c'est contre celte monstruosité que le concile de Trente a porté Tanathème dans ses canons sur l'abus de la musique d'église, et que ce fut elle qui faillit faire bannir à jamais cette musique du service divin.

« L'origine de la singularité dont il vient d'ôlre parlé parait se trouver dans l'usage qui s'était établi dès le xii* siècle, de faire chauler aux voix d'un morceau de déchant des paroles différentes de l'office de l'église. 0.1 en trouve deux exemples, en diaphonie ju-esque non interrompue, dans un aniipholitiire daté de 1171, à la Bibliothèque royale, et le manuscrit du xiir siècle, qui a appar- <euu à Tubbé de Tersan, contient plusieurs

motets à trois voix ou même genre. » {Résumé, pp. 103 et IM.)

La législation ecclésiatique du moyen âge dé()ose des excès scandaleux auiquels donna lieu l'introduction de la musique dans les églises, et des efforts faits par les Papes et les conciles provinciaux pour let réprimer et lès proscrire. Le concile de Trêves de l'an 1227 ordonne formellement h tous les prêtres de ne point admettre les truands, les écoliers vagabonds et les histrions à chanter, à la messe et aux autres offices divins, des chansons sur le chant du Sanctus et de VAgnus Dei^ parce que cela trouble le célébrant durant le canon de la messe et scandalise les assistants : Prœeipi» pitur ut omnes sacerdotes non permittant trutannos et altos vagos scholares, aut goliardos cantare versus super Sanctus et Aornu Dei. Le seizième canon du concile de »alz~ bourg, tenu en 127^, défend de donner l'aumône aux écoliers errants, que Du Cange croit avoir appartenu à une secte. Les laï-

S les ne furent pas les seuls èi se livrer à des us si révoltants; la contagion de celte mode antichrétienne avait atteint les rangs mêmes du clergé, qui de la tolérance de ces énormités s'éleva au coupable honneur d'en donner personnellement l'exemple par une honteuse émulation d'un rôle profanateur du lieu saint. Aussi, le Pape Boniface Vlli, s'armant d'une juste rigueur, flétrit cette conduite par un blâme éclatant et trop bien mérité, et condamna ces clercs, qui, déshonorant la dignité de l'ordre clérical, faisaient les jongleurs, les farceurs et les bouffons : Clericij qui elericalis ordims dignitati non modicum detrahentes, seu jocufatores, seu goliardos faciunt^ aut bufones {Sexto Decr^ taLj lib. 111, tit. 1, c. 1, De vita et honeslats c/ertcorum). Les conciles de France déployèrenl, pour leur part, une sévérité qui atteste à la fois l'étendue du mal et leur~vigilance à le détruire. Le concile deChâteau-Gonthier, de 1231, ainsi que celui de Rouen, de la même année, décerne une pénalité qui emporte la dégradation des délinquants et appelle ainsi sur eux le mépris public. Il prescrit aux évoques et aux autres prélats de l'Eglise de faire tondre et même raser entièrement les clercs ribauds, surtout les histrions appelés vulgairement les gaillards, afin de faire tout à fait disparaître de leur tête la tonsure cléricale, signe distinctif de leur admission dans le sanctuaire : Cleriei ribaldi maxime qui goliardi nuncupanturfper episcopos et altos Ècclesiœ prœlatos prœci-piantur tonderi vel etiam raai, ita qttod non remaneat m eis elericalis tonsura. (Martinus Gerbbrtus, De cantu et musica focro, 1. 111, p. 532.) Voyez le Glossaire de Du Cange aux mots GoliarduSf Joculator, RibalduSiTrutan* nui, Scholares vagi. L'histoire de l'Eglise n'aurait pas h gémir sur des excès aussi dé» plorabies, elle n'aurait pas enregistré Thumiliation solennellement infligée à des clercs pour avoir dérogé d'une façon si étrange aux graves devoirs de leur état, si les portes des temples avaient été sévèrement fermées

BH

MCnONNAlRC

EPI

a la inusique» qui» au lieu d*eiDbe)Hr les fttes clirélittnms par des mélodies religieuses oafttUes d*éleirer>les ftmés vers Dieu, ne s*y .introduisit aue pour offrir le spectacle inouï iies plus tAaéedn^tès eitravagancesy et déreiopper- UB sensualisme aussi funeste à Tio- ^hgonoequ'eHe déprarçi qu*au cœur qu^eile énerve. -

LéffUre /br«ie, qui ne s*était nas écartée dutmt de son instHulion, laquelle était uu enseigoemeiit retigieur sous une forme po* {nihiire, surréeutà ces débauches de lart musical, et 8*est maintenue iusqù*à nos foura, comme on le voit par 1 exemple de l'égiise raétihopofitaine d Ait* fidèle encore aagourdUiui 1 une pratique que lui rendent vénérable la pureté derintèûtion» la décenee du langage et T'autorité des siècles.

On froiive encore à présent d'autres traces du genre farci en tangue vulgaire. Dans des paroisses du Foitou et du Berri, roQice du

: Uô Ange ayaiil dit à Marie y Que le inotide aurait un Saufeiir» , £l qae lé Ciel Tavait ciiolsio Pour Mère du Dieu ttcdcniplcur.

Toute ravîo .

EUe cbftnie ainsi son fionhein' :

-^Maffnificài ' mmmamea Dominitm.

lusCmiEua ; (ùt^exu^iêavUêpiritHê ment * In beo uUman mtû.

Uica qui peM toui^poiivatill Àiirc - Kn uu laveur rien 4e plus graiiill

Je reste Vierijev ei je airia Nére; t^u Dieu 8*uuii h uion ncau

I ncaïU.

' • Profond niysiêro

i^ni je bénw le Toui-Piiîssant.

*>— ituia Hipexil humîtitaum awWœ SMO*,

ic€€ eaiiN ex Uve beutam me^lkeni cmneigenç^

\tat\uHeji.

. Ch. Qfûa feiH miki iIm^imi quir pouiu ut \ Li iauctuu nameu ejus.

Il aime lous ceu.\ qui le craifnaul; Hs vivent dans sou souvenir.

' Si les superbes le conlraij^naui \ les confondre, à les punir, \

Les humbles régnent ; SadroHea daigifé les béitin ««•Kl miêêtUoréUa e/«s àpro^enli ta pfogénh$ ' Jimemibuf tumé

i'M. f.ecUp0ie$ui9m'inbfaehU4Uo\ ' Di^terjiU $uperbo$ m^ni€ foréiê $uù

On pense bien que nous ne donnons pas celte pf69e rhnée comme un exquis morceau de (K^èsie, ni même comme une lieureuse reproduction du sens du te&te sacré. Notre unfiqua iAieiftion était de prouver par un exempte contemporain la perpétuité de la tradition du genre farci en langue vulgaire. Il pourra subsister longtemps eucore parmi nous, au moins dans les paroisses niralos, où le peuple tient d*dutant plus à un tel usage, qu*il est plus au niveau de son intelligence, a pour lui Tattràlt de la langue malernelle,et se recommande comme moyen d'en-» seignetoent religieux et d'édiAcation publique. C'est h ces titrés divers que la tolérance lui est assurée. L'indulgence de TEglise ne s'arrête qu'en présence des innovations qui

soir est terminé par VAngetuê^ qui comoMiie^ par ta paraphrase en vers français ebantée par lous les assistants» après laquelle le prêtre récite les paroles latines consacrées

Car la liturgie; cet usage se retrouve aussi Reims, au moins dans la paroisse Saint-André. Le recueil de cantiques, édité à Saint- Amand par Gille, imprimeur-libraire, en tô(2, et qut se vend aussi à Bourges, cbez le libraire Ricbou,cûntieQtt outre un Angtlui farci, un Magnificai^ également paraphrasé en vers, .qui se chante, aana doute comme VAnaelus^ dans les pami$ses rurales de ce diocèse. Voici ce Ma&uificat farci, aue nous avons entendu dans l'église de lledan, du diocèse de Versailles, de même que VAngetuê dont, nous venons de parler est chanté dans celle de Vemouillett paroisse limitrophe : le recueil de cantiques de Bourges affecte ce Magnificat à la fête de la Visitation de la sainte Vjerge:

Toii^bé de la misère extrême Où les* hoinains étaient réduits, H veut les défendre luhméme .Des traits de leurs eiuieuiis.

Roulé supréiue!

II levr donne aujourdliul son Hls* —DepoiMitpoftmei de iede \ et exaltaJÀt kumiles. Cu. Eeurientes implerit b99ih *, ti DivUei dimiùt inanes.

5, Ainsi $*acconi^lii la promesse Qu'il avait faite a nos aieux :

LjT paix succède à la trisieâse.

Pour lions d(!j;\ s'ouvreut les cieux ;

El U lendrcssc Partout va faire des heureux.

'"SBicepu hraet ^merum iM»m \ HeeordatHt luaericordiw wœ.

Ch. Sutit torulns est ad patret uoUrùi *, Abraham et semmi cju$ m itecuia.

«A jamais gardons la mémoire \ki ses bienfaits» de ses faveurs.

Toujours cédons* 1^1 Isi vicioirc»

i*'iiiiiows-le régner sur nos coeurs.

ttendniis lui gloire, liendoiis lui d'éieniels honneurs.

^^Uofta t*utri^ et FUio * et Spihtui êancio.

C«. Sicut erra ta prinriph ei nttmc et temper % tt itt tœcula sorcâ/araift. Ainen.

déshonorent le culiu divin, et peuvent altérer la Ibi ou les mu^urs des chrétiens.

(L'abbé A. AaNAUD.)

EPiTRl'l E, Epithito, ou Sc^ftit aUerxn. — « C'est une des |)roportions mathépa* tiques par laquelle, en comparant deux nombres inégaux, on trouve que le plus grand contient le plus pelit , une fois et en outre une troisième partie du pluspetit« Par exeuiple, le nombre k contient une lois le nombres et en outre une unité, laquelle est la troisième partie du nombre 3. De môme le nombre 8 contient le nombre 6 et en outre deux qui sont U troisième partie du nombre 6, » etc. {Dictionnaire de Bbossard.) I

Voici comment Bacchius l'ancien, traduit [)ar M. Vincenl {Motice sur la manuscrit*

EPO

DE PLAIN CHANt,

grecs relatifs à la tnusiquse^i p, 60)^ rend iîQKi|He (ia la j>feporiiofi A(û»iVie e4 de la pf^- IJOriiQwépUrUes - . , K ïhéorèiuo M., A^ fl P B

* ; « La consonnan^ ^^e gùinté -^^^ voisini» de cetlè d'octare, — est dans le ra]9pof$ Mmiçh

-c Ed dffet^ soit Te (on totaî AQ: jeparbige èélfe lorrgueuV op trois partiQ$ éjgaies,. |»ux pôimsIG et Byajorsj" plaçant le chevalet ed CrW frappe les deui:. paflie^ cjjnleDuéa dèrafCB; purs, ôtanî fe chevoj et, je frappe lâ cordé eM(èi^e. Soît 3 IS longueur entière^ GB. vaudra'^; lés trois parties def AB seroiU dâds Te rapport héraiôle avec les deux par-^ tids^e CB; mais (es deui sons produits soût èllà^^uînt^ Ttinde Vautre îdpap fa quirtle. osl iflans le rapport hienioh.,. " j

« Im ,fiQn$onnance es qmrU-r- (excès de Koctafe sur Ja quîuie) — le^^^kii^ i< ra/>por/^ ^pi«r«c— (de> A?).

« En effeit» soit roctave représentée par rj'ntervalle a;6f et ta quinte par Tintor* valle c:£t; puisque la consônnance de quinte ei^t dans le rapport bémiole, autant c vaudra de fois 3, autant b vaudra de fois 2 ; ensuite, puisque la consonnaaee d'oi^ve est dans le rapport double» et que. 6 a iit4 dit égal à %y à vaudra 4. 'liais les quatre parties de a sont dans le rapport l^pitriieaveû les Iroia parties de eyi^ les spna présenieot la eonsonaance de- quarte; donc la quarie est dans le rapr port eptiri/e. » • :

JËPOQDES. — Nous cro/ons devoir doouer ici uaaperçtt etironologique de la musique du moj'ea^ge. Ce .travail sera divisé en . dçui tableaux, 1b premief contenant les \ ép<^que$ du €ibaqt liturgique, le^ second com«« . primant les époques de la n^asique envisagée comme art; JUe ramier n'est qu*une analyse suceincte de rhistoire du chani grégorien disséminée dans i^InUitutions liturgiatsts de M. Tabbé de SoiOmesJeR. P* doni Guéranger^ ffous eippcunions le second» auquel nou^ oç^s sommes permis de faire quélçtues additions, èriftffbtre de lamm^y^oeeidtn* ^a/e de feu M. Kiesewetler. . >

Siînl âixie 1" cotrtlhne î usage oç cban ter durant l'ociton rhymne, Smetus^ san: c^i««, etc. " « V

Saint Télespbbre établit qiie, là nuit de la naissance du Seigneur, on chanterait» au commenceipent diï sacriflce, rbymne Gloria inexcêlsis Dto,

; iirsiECLB. ^

Clément d*A.iexandrie, auteurd'unenymne admirable du Sauveur, placée à la suite de son Pœdagogus^ et commençant par ces paroles: FrenumptUlorumindocttium, penna volucr^m non errantium^ verus clavus tnfan^ rtiim, etc. « Frein des jeunes coursiers indomptés, aile des oiseaux qui pointue s'égarent,gouvernait assuré de Venfance, pasteur des agneaux du Roi, » etc.

iv sr^Lfi.

A Anijoche, Flavien,plus 4ard évéquede cette ville, et Diodorey:plus tardévéque^ de Tarse, voyant . la ville domiùée par> l'arianisme, instruisirent les QdèIésàpa#);»odifir, sur un cbant. alternatif, l^s cantiques de David. Comme Théodoret le conatale^ le cbâAt: alternàtjL oui aya^ commencé de celte manière aAutioche, ^e JPépandM de cette ville ^squ'au^ extrémités dji monde*

Les ariens» peu^ d^annéça-après, d!appropHèrent Je chànl alterûatif à Cooataniinople* lia en vinrent à. composer aussi ^escantiqoea dont un comme<icait ainsi; « Oà'SOQtt.ffiain* tenant ceux t^ui disent que trois soat uu«^ puissance, unique?, i .

.EpOcçidei>t, léchant aUfiruatif^^inaiice dans r£i^|ise (le Milan» vers leoiémelmûpa qu:'Qn l'établisâiait à>nlioc||^. ,

Saint Amt^roise yiait cbaoter s^bjumes, Bymtii et Fsalm, au ^K)mbre ^desqu^U un cïiant plein de puiswM;c,siîir le uio^il^èrede la Trinité. * - *

Sai pt Damase, auteur d^ pi usieura hymnes à la louante des saints. „ ,

3aint Hilaire» de Paiiiers,< auteur d'un Livre d hymnes ei mystères âocf^^qm n'est pas venu jusau'à nous, sauf l%ymne qu'il envoya à, sa fl&o^ Abra, et qui eommenee par ce vers ': Lucie largifer tpkndide.

On lui attribue aussi celle de ia Pente-cAte : Beaia nabis- gwdia: oelle du, Carême î Jesuy quadragûnari<t^ et'Celle de l'Epiphanie : Jésus refulsiiy omnium.

On paratt incliner à lui attribuer la longue prière commençant ainsi: ayUnnum dicui twrba flratrum,

Enfin^ on a joint à son hymne Lueisj ete.» celle-ci : Ad cesU ehranonsum iignus sidéra^ non<:omme étant délai» nuis seulement pour qu^elle ne périt pas.

On désigne au9si aaioè Hilaire eomme ayant complété Thymne Gloria m aarce^sis.

Saint Ephrem» moine» Syrien de nation»

diacre d*Kdesse»en>vu0. de déirnire les eflfet» produits par les^versde l'iiéf étiipie Harmo^ niaa»<;oaiposa une immpedse qilatitité d'hymnes en lansue ^muqpie» dont 18 mf la nsh tivité de Jésus-Cprist ; <>- 15 sur le para* dis $ *^ 6a de la foi et de l'Eglise^ «-^ M de la virginité; — 67 de la foi» contre las arfens et les eunomiena; — 56 eontreie» hérésies; --< 8ii hymnes œerluaires ; -^ 15 hymnes parénétinuesv etc; toutes (poésies éiincelan^ tes de génie, d'images orientatoa» de rémi*» niseences bibtiquea el rempKee d'une okotien admirable» désignées à tort seua le titre de Seraibns dans l'édition inUicasM de saint Epbrem. L'Eglise copte en emploie une grande iiartie dans ses otfiees divins.

Apollinaire le jeune» évoque de Laodlcée» depuis condamné comme hérétique dans un concile romain» auteur d^tormues et de cantiques destinés h être chantés par le peuple dans les offices-divins.

Saint Ambroise. — Les hymnes qui lui sont attribuées avec le plus de certitude sont d*abord les onze suivantes ^ que lui

4S3 6P0- IMCTiONMlIlE

reconnatt dom CeîHier, savoir ; JEterne re- .rum conditor ; — Deus creator omnium; — Jam $argU hora iertia; — Veai^ Redemptor genlium: — Illuminans Aliùsimut; — Orabo .menle Domimtm ; — JEterna Christi munera ; '--- 5omno refectis àriubus ;— Conêors paterni Jiimtnï» ; — 0 Luj: beata Trinitas ; — Fi^ porta Christi pervia.

Le B. Tominasi , dans son Hymnaire^ )ijoii(e les -suivabtes sur la foi des manu* scrils : Intende f qui régis Israël; — Hymnum dicamus Domino ;'— - Hic est dies verus Dei;

— Optatus votis omnium: — Jesu^ nostra fedemptio; — Jam Chrislus astra ascenderat ;

— Conditor aime siderum; — Agnes beatœ tirginis; — Grates rtôî, JesUy novas; — Apo^ slolorum passio ; — Magni palmam certami^ nis ; — Âpoêtolorum supparem ; — Mediœ noctis tempus est ; — Rerum creator optime ;

— Nox atra rerum contegit; — Tu Trmitatis unitas ; — Summœ Deus clementiœ; — Splendtorpûiemœ gloriœy—Mternœ lucis conditor;

— fulgentis author œtheris; — Deus œtemi iuminis; — Christe rex cœli^ Domine; — JBtema cali gloria ; — Diei luce reddita ; — Jam lucis orto sidère; — Certum tenentes or* dinem; -^ Nunc^ sancte nobis Spiritus: — Bis temas horas expiicans; — Jam sexta 'sensim volvitur; — Dicamus laudes Domino; Reclor potens^ veraxDeus ; — Ter horafrina volvitur ; — Perfecto irino numéro ; — Rerum Deus tenax mgor:-^Deus qui certis legibus; —Sator, princepsque temporum; — Lucis creator optime; — Immense cœli conditor;

— l'ellûrts ingens conditor; ■— Cœli Deus ^netissime; — Magnœ Deus potentiœ ; —

— Plasmalqr hominis Deus ; — Christe qui lux es et dies ; — Christe cœlestis medictna Patris : — Obduxere polum niébila cœli ; — -r- Squalent arva soli ptUvere multo; — Trtstfs nunc populi^ Christe redemptor; — Sa^us beila serit barbarus horrens.

Presque toutes ces bymnes font partie des bréviaires romain et ambroisien, et les ^uires de l*bfQce mozarabe.

Celte dernière ënumération est loin d'6tre authentique. Plusieurs de ces hymnes doivent être rendues à saint Grégoire. Le B. Tommasi n'a entendu que recueillir les tiaiiitioBs des anciens hjmnaires.

On a attribué è saint Ambroise» sans aucune :espèee de fondement, l'hymne monastique» Te decet laus.

be Te Dtum laudamus est intitulé d'ordinaire Hymne de saint Ambroife et de sain^ Angustin. — Kien que des conjectures à Tappui de ce titre. Rien de commun entre ces deux bj^mnes en prose, et celles de saint Ambroisoi qui sont nuesurées; mais elles remontent à une antiquité voisine de ce saint docteur, car elles sont citées dans la règle de saint Benoit, qui a dû être écrite* dans la première moitié du vi* siècle.

. Saint Augustin. -^ On lui attribue à tort le, chant du cierge pascal : Exsultel jam Angelica.

Ftfbius Marins Victorinus, personnage consulaire, orateur, rhéteur, grammairien : trois hymnes en prose sur la TrinitcS des-

ETO

quelles des fragments sont entres dans lA oopiposilion de roffice de la sainte Trinité au Bréviaire romain*

Prudence, personnage consulaire, prineé des poètes chrétiens, a enrichi de belles hymnes les offices divins, tant de l'Eglise romaine que de TEglise gothique d'Espagne.

— Son premier recueil, Caihemerinon ^ collection de prières quotidi^nesj renferme les suivantes : Ad gallicinium : Aies diei ntineius. — Htmncs vatutinus : Nox et tenebrm et nubila. .Antb oibum : 0 cruci/icer bone lucisator. — Post cibum : Pastis viscéribuBf ciboqtM sumpto. — Djt novo lumin£ pasgha- Lis 8ABB4TI '. InventorrutiUy dux bone^ Iuminis. «~ AnTB sosfNUv : AdeSj Pater suprême. IItunus jbjunantiuii : 0 Naiarenci lux Dethlem^ Yerbum Patris. — Post jbjuHiuv t ChristCf servorum regimen tuorum. — Omki HORA : Da^puer^ plectrum^ choris %U canam fi-delibus. — Circa bxsbquias dbfdngti : Deus^ ignée fons animarum. — viii Kalendas jaivu ARIAS : Quid est quod arctum circulumi — DeEpiphamia : Quicunque Chrisiumquœritié.

Le second recueil cr hymnes de Prudence est intitulé PerMfepAanon (des couronnes) ; il est consacré au triomphe u*un grand nombre de martyrs. On y remarque notamment rhymne magnifique Plus solilo eoeuni ad gaudiù , pour la eélébratiou de la fête des saints Apôpôtres è Rome.