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DE rLAlN-CIÎANT.

EOL

nécessito, an bout «le que1(|ucs années, une réparation inévitable et fort coûteuse.

De nos jours, par suite des causes énumérées plus haut, on a eu à restaurer bien des églises et bien des orgues. Mais si la réparation du monument est facile, atfendu qu'il ne faut pour cela que de l'argent et un architecte, il n'en est pas de même pour la réparation des orgues. Celle-ci réclame des ouvriers spéciaux, prudents, consciencieux el habiles, et qu'avant ces derniers tem(>s un long abandon de cette sorte dindustrié liyait rendus excessivement rares. Elle exige, dans les matières qu'on emploie, dans les métaux, dans les bois, dans les peaux, un choix éclairé, des conditions particulières, et certaines préparations que des artistes expérimentés peuvent seuls leur faire subir.

D'ordinaire, Torffue est accordé par l*organigteounar le facteur local; ce dernier, ouvrier luthier, facteur de pianos et autres Instruments. Le plus souvent, dans les deux cas, ce système d'accord est désastreux.

D'abord, quant à l'organiste, il est infiniment rare au'il f>ossède les instruments et \qs outils nécessaires pour accorder les jeux de fonds, pour en/r«rentr, régler, réparer les diverses parties du mécanisme. Et quand bien même il aurait à sa disposition ces divers instruments» i! est h peu près certain qu'il n'aurait pas l'habileté de s en servir.

Pour ce qui est des ouvriers luthiers, des facteurs de pianos, accordeurs d'instruments, et quisQ donnent sans façon le titre de facteurs d'orgues, on peut lès mettre au défi de prouver, pour la plupart, qu'ils ont appris sous quelques maîtres cet art si dimcile,^si compliqué de la facture, et qui exige, avec des connaissances variées, une main exercée et sAre dans plusieurs métiers.

Du reste» tout individu «qui a l'oreille juste peut, sans être musicien ni mécanicieg, vérifier par lui-même, et en peu d'instants» si un orgue est bien entretenu. Qu'il eu. fasse ouvrir les portes, qu'il examine si les tuvaux sont fenclùs, brises, tordus, faussés, détériorés ou découpés è leur orifice; s'ils ne portent point de traces de lacération, de mutilations faites avec les mains ou avec un instrument grossier ; qu'il se mette au clavier, qu'il fasse parler jeu par jeu, touche par touche, tous les tuyaux, pour s'assurer s'ils sont égalisés, si chaque note a un son

Cein, rond, agréable, uni. Cet examen esté portée de tout le monde.

Pour remédier h ce désordre, qui entraînerait infailliblement, au bout d un certain temps, la destruction totale d'une foule UHnstruments, dans les provinces surtout;, et qui rendrait également illusoires les sacrifices que se sont imposés une multitude de paroisses pour la conservation de leurs orgues, nous pensons qu'il y aurait lieu h réaliser, sur une vaste échelle, un système d'accord par abonnement, sur les bases dé celui que la maison Daublaine-Callinct a imaginé et établi il y a quelques années. Ce système suppose, il est vrai, ungnmd nombre d'ouvriers destinés à se d6i>laccr sans

cosse. Mais, avec les ressources que prosenlent des établissements tels que ceux de la maison Daublaine et de Mlu. Cavailié- Coll, etc. ;| avec le grand nombre de travaux de réparations. qu'ils exécutent sur divers points de la France; avec les succursales qui pourraient exister ou qui existent déjà sur plusieurs centres, tels que Lyon, Marseille, Bordeaux, etc., il nous semble qu'au moyen d*une contribution aa^ nuelle, dont le chiffre varierait, suivant l'iniporlance de llnslruraent. qu'elle po§sède , chaque paroisse pourrait à peu de frais soumettre son orgue à un entretien régulier, et ne lé livrer qu'à des ouvriers offrant toulesi sortes de garanties , et d'ailleurs responsa^ blés.

EOLIEN (Mode). ^ « L'éoliea ou.neuvièma mode est formé de la première octave de la gamme fondamentale remontée au second, alphabet ; il est la division harmonique de cette octave : il est aulhente, mode mineur de l'espèce de chant mésopjfcne. Son oclavo. est du la a, au la aa, sa dominante est e mi et. sa finale a la.

Octave.

\ Dom. ei d}v.|llôdi«iiie.

3 OeUve.

« Ce mode a les mêmes qualités que le dorien, mais il e3t plus doux, plus affectueux. 11 a ses repos également diçposés, c'est souvent de lui que Te dorien emprunte sa douceur.

« Les modernes l'ont regardé ou traité comme un premier mode, parce qu'il a la même progression d'octave, c'est-b-dirQ, qu^ la quinte, est la même; mais la quarte do dessus est différente, puisqu'elle. . commence par un demi-ton mi fa^ au lieu que celle du dorien commence par ' un ton la si.

« Pour réduire ce mode au dorjen, il a fallu lui, donner partout un bémol , qui lui est devenu essentiel à cause de sa trasb-^ position.

« Dans, le. traité du charit attribué à S. Bernard, on soutient, avec raison, qw'on no doit noter aucun chant par bémol, lorqu'il

fieut être noté san;$ cela.. Le gémol n'a été nventé que pour la nécessité, afi.n d'ôlcr l'aigreur ae quelque son, comme l'expérience le rend sensible. Quels sont donje, est-il dit dans ce traité, les chants qu'on ne peut noter sans bémol? Ce sont ceux qui sur la mômeletlreou corde ont tantôt un ion, tantôt un semi-ton. On ajoute que néanmoins,, parce que les chantres peu habiles ne connoissent qu'imparfaitement les notes aiguës (c'est-rà-dire, celles du second alj^iabcl), par condescendance pour leur foibicsse, on s'est accoutumé à noter au-dessous pnr bémol certains chants, qui seroient mitux placés au-dessus et sur leurs notes ou corUes naturelles.

«Voilà le motif de la transpositioi;i pi do la réduction; mais rcxpérience des (^gli.>os où l'on a conservé ces modes dans lour

lSfi5

MCTiONNAIRÇ

EPI

posiliou Daturelle^prouvequeleschaiilresles moins habilcschantent ces modes dans coite position» aussi bien et aussi facilement que s*ils étoient transposés ou réduits suivant la méthode des modernes. Plutôt que de les faire ^i^PA^oi^i*^» î' valoit donc beaucoup mieux en conserver, du moins quelqu'un, pourvue pas laisser ignorer à la postérité qu*il3 sont d'un mode que les anciens oui regardé comme très-différent de ceux aux-

Juels on les rapporte; par exemple Téolien, ont nous parlons, est très-différent du pur dorien, dont on lui fait porter le nom, ou auquel il a été réduit par les modernes. De plu9, ceux qui en trouveront dans les anciens livres poséssur leurs cordes naturelles, ne les conuoissant pas, ne sauront comment ies appeler, ni pourquoi ils sont dans celte position, k eux inconnue.

« Les anciens livres sont pleins d'exemples de ces modes du premier eq a^ ou éoliens. »

De la transpoêUion de Véolien. — a L'éolian peut être transposé et élevé à la quarte audessus de sa finale; son octave alors commencera à d et finira à dd, sa dominante sera aa; dans cette transposition il faudra Ihire usage de la clef appelée de G re soL On trouve dansTancien Graduel sénonois deux

fâèces de ce mode ainsi transposées, savoir es proses Fulgensprœclùra^iiix saint jour de I^âques, et celle de la nativité de saint Jean* Baptistfi, qu^ est sur le même chant. Ces deux pièces sont très-rmélodieuses, elles empruntent dans, leur commencement du sous-éoUen leur collatéral, ce qui leur donne douze notes d'étendue, autant qu'en a la prose Lauda^ Ston, Sahatorem. » (Poisson, Tr. du ch. arég.^ p. 173-179).

De la psalmodie du premier mode. — « Le premier mode enDou en A, considéré comme dori^n où comme éolieu , peut avoir la même psalmodie, soit uu'il soit transposé ou non. Dans le cas de la transposition on transpose aussi la psaloiodie.

«Son intonation se fait \)hv fasol la, en liant ensemble ces deux dernières notes sur la seconde syllabe du mot : si cette syllabe est brève de prononciation, on met les deux notes liées sur la suivante : si ces deux sont Jirèves ou censées brèves à cause d'un monosyllabe qui suit, on nrettra les deux noies sur la première des deux brèves.

« La médiation est dans la plupart des églises toute droite; dans d'autres, elle a une inflexion sur la pénultième, t «Les monosyllabes et les noms hébreux non déclinésne sont point modulés différemment dans ce mode*

« 11 y a plusieurs terminaisons de psalmodie pour ce mode, qui toutes sont déterminément fixées à certaine modulation de Vtntonation, ou commencement d'antienne avec lequel elles doivent se lier, comme nous l'avons dit.

« Ces terminaisons, dans ce mode comme dans les autres, sont marquées et désignées par la lettre qui signifie la note sur laquelle 3lles finissent.

« Quand une terminaison a sa fin sur la note de l'antienne qui est aussi celle du mode, elle est désignée par une lettre majuscule, dans la plupart des livres; (quand elle se termine sur une autre, elle est désignée par une lettre courante romaine ou italique. Les prem]ère& s'appellent terminaisons ciHnplètes, les autres, terminaisons incomplètes, et quelquefois elles sont plu. que complètes.

« Dans la plupart on a mis les notes de psa\modie sur les voyelles de Seculorum. AmeUf Euo.ua e; ({uelques-uns lés oiit misasaussi sur les voyelles deSpirUui êonetOf i i u i a o. » (/6td., p. 181.)

SPL — « Préposition greegûe, aussi bien que hppàTf qui toutes deux signifient $upra^ en italien ^opra^ en français otMfeffUf. Op trouve souvent dans les titres des canons une de ces prépositions jointe aux nem^ grecs des intervalles de la musique, par exemple :

iDiatessaroo.

Dliooum, etc. -.

« Ce qui marque que la voix qui doit chanter après la guida ou la première, doit prendre son ton une quarte, une quinte, ou une octave, une tierce majeure, etc., audessus du ton de la première; la troisième voix doit faire la môme chose à l'égard de la seconde; la quatrième à l'égard de la troisième, et ainsi des autres, n etc. {Diction^ naire de Brossaro.)

ÉPILÈNB. —«Chanson des vendangeurs, laquelle s'accompagnait de la flûte. Voyez Athénéb, livre v. » (J.-J. Rousskau.)

EPISODE. — On appelle ainsi une partie de la fugue qui semble au premier coup se rattacher moins que les autres au sujet principal et dépendre plus particulièrement du caprice du compositeur. C'est pourquoi on a donné également à cette partie le nom de divertissement. Mais les épisodes doivent . naître toujours du thème principal et s'y relier adroitement, bien qu'entre les mains d'un homme de talent il ne faille qu'un rien pour leur donner un air de nouveauté. Ils doivent se composer de fragments du sujet et du contre-siyel.

Dans le style libre, dans la symphonie et le quatuor, par exemple, Beethoven vous transporte tout à coup, au moyen d'heureux épisodes, dans des régions inconnues. On se demande avec surprise où l'on çn est, où l'on va, et comment le magicien retrouvera son chemin, mais on peut être tranquille; après vous avoir étonné, ébloui, subjugué par le s[)ectacle de tableaux tout à fait inattendus, le compositeur vous ramène sut votre chemin par mille petits sentiers, et vous êtes tout surpris de vous retrouver au moment où vous vous croyez bien loin.

C'est de cette manière qu'il faut concilier les plaisirs de l'imagination avec le besoin de 1 esprit qui est l'unité.

Me voilà bien loin du plain-chant et de la

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EPI

DE PLMN CIIAF^T.

musique créjîlisc. Je fais moi-mèmc un opisode; et je Y^dfs lâcher de f entrer adioitc-* laenL eut éxïixn l* épisode est une partie do la fu&ùe. èHa fugue, comrae lei^nlrepoinl, cbriime le canon, sont sortis de i Eglise, et sont des fonnç^ de ce qu'on appelle la jaiosîquo saci'ée. .' , . .

tPfTRE (CiiAST DE h"}. — L'Eptlrc doil se chanter 'sur upe seule note, de cette roavière, d'après le^ traditions romaines :

rinilii-os. Praires, Coiivenieiiiilttis^volits in uiiiiiii,

Jîuii iioii.câi Do - lui^nl-caui co^iiaiii uiaridu-ca -re*

H n'y a d'exception qu'A la finale dej* phrrses interrogalires aitrsi :

où Ton module

iadj=«=g3i^=t=«^ifci

Qaid (iî-cani vo-bij»! Lait-Jo \us?

Dans la liturgie pjarisieune, le texte devS épttres est çà et là surmonté des signes V et A : co qui indique qu'en général le récit musical roule sur une seule note, coinnio dans le Romain, mais que toute syllabe, surmontée de la figure V, se fait h une tiqrce nâineore inférieure de cette dominante, et que la Particule de diction, chargée de cette autre figure A, comme dit Lebeuf, doit être au contraire élevée à la tierce mineure. L'astérisque ou petite étoile, qui se trouve à la fin du texte de TEpItre, désigne rendroil précis où la syllabe norteîes notes ioly hf utf pour remonter et unir sur la dominante.

C'est là un système de notation fort ingénieux et fort commode.

Il existe, dans les dlocèse$ qui suivent la liturgie romaine, beaucoup de petites variantes dans la manière de chanter TEpître; ces variantes sont, en général, des modifications plus ou moins prononcées de la mé^ Ihode parisienne. (Th. Nisard.)

ÉPITRE PARSIE ou farcie, fana, farda, epùtola farsita, mots que le Glossaire de Du Cange dérive de/brctre,fourrer, remplir, entremêler. — On appelait autrefois ainsi rEpltrede certaines messes solennelles, tirée soit de la Bible, soit de la légende latihe du saint de qui on célébrait la fêle, et dont les versets» reproduits dans, une paraphrase ordinairement rimée en langue vulgaire, étaient chantés alternativement avec les couplets français par plusieurs personnes,

(537) H. hchtWû iuh\Ms\ (Mystèrei inédiu du xv* siècle, t. f*s préface, p. 0; Paris, chez Tëctieticrv 1857) prétend qiic les éfAireê farcies éiwmx des cl^isnts aiîernalifs du peuple et du clergé, leêffuels s'expnnuiient,(\\i'i\, Tm» en laUn^ t" autre en Im^ue vulgaire. C'est une erreur. L«s épttres jnrciei claicul

3UI so répondaient ainsi (.ans «n idionm iiréient. C'est un souvenir bizarre, mais traditionnel, de l'ancien usage où Ton était dans les églises des Gaules de faire lire les Actes des saints durant ia messe, usage universellement suivi avant le n* siècle, comme le prouve, d'après Alcuin, Viia S. Ttdanti, l'abbé Lebeuf dans sa dissertation De Vétat des sciences dans l'étendue de la mo^ narchie française sous Charlemagne ; Pari?, chez Jacques Guérin, 1734.

Lorsque, au moyen ôge, le lalîn cessi d'êtrô compris des populations/ comme te^ livres, avant Tînvention de l'imprimerie, étaient fort rares, et que d'ailleurs beaucoup do gens ne savaient pas lire, on ima- (p'na de faire chanter en langage populaire a paraphrase de l'Epître de la messe ou bien les Actes des saints, pour soutenir Tat* tenlion des fidèles, graver dans leur mémoire l'histoire des saints et des martyrs, et les exciter à la vertu par de pielrc exemples. Celte pratique, adaptée à l'état d(ï la civilisation de ces temps, se généralisa bientôt, et les évêques la réglèrent par des ordonnances. Eudes de Sully, éveque do Paris, prescrit, dans un statut relatif aux réjouissances des fêtes de Noël, que l'ofiîre de ces fêtes se composera de la messe, de^ heures canoniales, h quoi Ton ajoutera IVpUre farcie, qui sera dite par deux clercs en chape de soie : Missa simiUter cum caleris horis orâinate celebrabilur ab aliquo prœdiclorum, hoc addito quqd epistola cum farcia dicetur a duobus in cappis sericeis (337). î^o catalogue des livres liturgiques conservés dans l'église de Saint-Paul, à Londres, eri 1295, atteste également cette singulière innovation introduite dans le rite catholique de TEurope oiîcidentale.

L'abbé Lebeuf, auquel la science est redevable do tant d'écrits aussi remarquable^ par l'érudition que par rhobileté de la critique, après avoir observé dans son Traité historique 3ur léchant ecclésiastique , qu*o\\ ne trouve point, avant le xii* siècle, de cantiques en langue vulgaire notés, excepté dans les livres de chant ou livres d'église*, s'exprime en ces termes sur le sujet que nous [traitons ici : « Dom Edmond Martène a tiré d'un Missel manuscrit de Saint-Gatien de Tours, de six h ffept cents ans, la formule des complaintes que l'on y chantoit le jour de S. Estienne lendemain de Noël. On peut voir dans le Glossaire de M. Du Cange les preuves que c'étoit un usage universel dans toutes les provinces de France. A Aix en Provence, disent lies savanis autours de' la nouvelle édition finie en 1735, on chante encore TEptlre de S. Estienne en langage alternaliveraent latin et frairçois, et on appelle cela Les Plants de saint Estêve, c'est-àdire Les Plaints de saint Estienne. On m'3

chantées ainsi pour le peuple et non par le peuple : le texte du SiaMit d'Eudes de Sully, que nous venons de produire d'après Vabbé Lebeuf, et TiMUiga encore suivi aujourd'btii à Aix, eu Provoiioa, ne laissent aucun doute à cet égard.

IHCI40NNA1RIS

assuré qu'à Roifos i( en était de même, il Il y a pas longtemps, au moins dans la paroisse de S. EsCienne. L'Ordinaire de Soissons, écrit sous l'évéque Nevelon r% au xir siècle, porte cette rubrique à ce $ujet. L Epiiiolam . debent cantare trei subdiaçoni induti iolemnibus injumentit : Entbndb^ TuiT K c«ST. SBRMON.I Lcs Ordinaires de Narbonne et de Challon, font aussi mention de cette sQrte d*Epltres doubles, qu*on appelloil des Epîtref farcies. J'en ai vu dans Quelque^ anciens livres de la campagne au diocèse d'Àùxerre; et les registres de la cathédrale, rédîaés au xV siècle, statuent sur la manière dont on devoît chanter celle de saint Estienne. A Brioude, l'Epttre farcie du jour de saint Nicolas est purement latine. On en chantoit autrefois à tangres non-seulement aux fêtes de Noël, mais encore à d'autres soleinnités; et il y en avoit une pour la fêle de saint Biaise, moitié latine, rooi(ié françoise. Celle de saint Estienne se cUantoU à Dyon il n'y a pa^ encore lon^temp3. »'

Lebjeuf donne ensuite sent EpUre$ farci€$ avec leur notation : deux ae saint Etienne, dont la seconde est d'environ l'an l&OO, usitée dans la province ecclésiastique de Ly^n ou de Sens; une pour la fête de saint Jean l'éyangéliste, tirée d'un manuscrit d'Amiçns, d'environ l'an 1250 ; une pour la fêle des saints Innocents, même manuscrit, même di^te; une pour le premier jour de TAn, iilem;; une pQ,ur I/Epipl^anie, id.; une autre enfin, plus moderne, extraite d'un manuscrit de Langres, qui est la légende de saint Biaise, paraphrasée en vers français.

M. FéUs, dans un article publié à Paris, par la Revu^ de la, musitfue religietAsej popur (aire et' dassi^ucy livraison de mars 18'i-6, a donné de curieux détails sur les farcis^ en exposant les Origines du PlainrChani ou ehani ecclésiqsliqutjSf etc. Ses patienter investigations dans un grand nombre de manuscrits de diverses époques du moyen Age* Gue ses voyages eu plusieurs contrées de J Europe lui ont permis de compulser, nous ont mis h^ même d'élargir le cercle de ces singulières compositions. Il a découvert des Kyrie eleison de deux sortes, les uns dans lesquels on avait inséré des paroles latines étrangères au texte pnmitif, les autres dans lesquels les paroles en langue vulgaire alternaient avec celles du texte lai in. \ « Dans un office de la Trinité qui appartenait h la chapelle pontificale, et dopt le maj[iuacrit, daté de. 1187, est è la bibliothèque du Vatican, pL xn, ccc, lxi, ff. 3, j'ai trouvé, dit ce savant théoricien « le Éfyrie suivant noté en plain-cbânt :

f yn'e, omnipolens Paler, iiigeojté, nobis mjseris,

[eUyion;

Kyrie^ qui propria plasma tuum Filio redemisli,

[eleyêon; .Xjfrte,Adouay, nostradelc criinina, piebique uix,

[eleyion*

« Dans le ix* siècle, ajoute M» Fétis, l'u* sage s'établit aussi en Allemagne de chanter dans l'office des sortes d'Hymnes ou de

Proses en langue teutoni^ue ou am^ien allemand, avec le Kyrie eletsim pour refrain. Nous en voyons la preuve dans THymne de cette espèce, qui se chantait à la fête d^ saint Pierre. Cette hymne, découverte par Docen, à Frisingen, dans un manuscrit du IX* siècle, a été publiée par lui dans ses Ifi^^langes pour rhistoire de la littérature allemande : {Miscellancen zurGeschicktederdeuts^ chin Littérature t. \'\ p. 41), et reproduit par Hoffmann dans ses Funégrubenj t. l'', p. li En voici la première strophe :

Unsar troliiin hat farfalt Sancte Peire ([iwalt»

Daz er mac K"ieriom Ze imo dinogenten man.

Kyrie eieisoii, Gbrisie eleison.

Un manuscrit do la bibliothèque de Laon^ n** 43 ancien, et 206 nouveau, in-fol., auquel M. Fétis n'assigne aucune date, intir tulé Bymni et Prosœ^ Ini a révélé l'existence de qiuantilé de pièces farcies^ inconnues jusqu'alors, telles que ^yrie eleison ^ Gloria in excelsis , Credo , Sanctus , Pater noster , Agnus Dei ; des Epttres farcies pour les fêtes, de Noëi, de saint Etienne, de saint Jean, de l'Epiphanie ; un office de saint Jean, où le Gloria in excelsis est en grec farci de vieux français, et les épitres de cette fêle aussi farctes etl la même langue. Quant à l'origine de ces compositions farcies en latin, comme les trois invocations du Kyrie cité ci-dessus, qu'il attribue h l'Eglise çreeaue à laquelle, selon lui, l'Eglise latine les aurait empruntées, nous laissons à cet écrivain la responsabilité de son assertion qu'il n'appuie d'aucune preuve. Nous donnerons un exemple d'un Gloria in excelsis farci en latin, tiré de l'ancien Missel de Marseille, et généralement peu connu, même des lirturgisies. 11 a cela de remarquable, qu'il renfern^e les louançesde là très-sainte Vierge, patronne spéciale de ce diocèse, où son culte était tellement répandu, qu'une infinité d'autels y^ étaient dédiés en son hon-: neur sous les invocations les plus variées^ telles que Notre-Dame de Grâce, de Paix, de Miséricorde, de Bon-Secours, de Bon* Rencontre, de Bon-Voyage, de Santé, de Patience, de Liesse, de Concorde, de la Garde, etc., et qu'une chapelle lui était con-: sacrée même dans l'Hôtel-de-Ville. Lé voici tel qu'il a été publié par le savant abbé Marchetti, dans son curieux ouvrage intitulé : Explication des usages etcoustumes desMar-- «etaôû; Marseille, Brebion, 1683 : ^Gloria in excelsis Déo, elc. DomineyFiliuhigeniteJesu Christeif Spirilus et aime orphanorum Paraci ete. Domine Deus^ Agnus Dei, Filius Pétris^ Primogenitus Hi^riœ, Virginis Matris. Qui toltis peccqta mundi, suscipe depreeationem nostramad Mariœ gloriam. Qui sedes àd dexternm PatriSy miserere nobis. Quoniam tu so^ lus Sanctus: Mariam sanctificans. Tu solus Dominus, Mariam Gubernans : Tu solus AllissimuSi Mariam coronans, Jmu Christs^ cum sancto Spirilu in gloria Dei Patris, Amen. » {Vêtus Missale Massiliense.)

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DE PLAIN-CIIANT.

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Le sieui'ile Ma'éoii (Lobnin Dosinaretté8)t daotf ses Ycmga lUurginuei en France^ ou reêherrhet faUet en dwerses uUee du royaume ; Paris, in-^% 1718, p. 823, a aussi remarqué que les farcie eu langue latine étaient eneore en usage dans plusieurs diocèses. « Je crois, dit cet auteur, avoir déjà dit que les tropes étoient des strophes ou paroles entremêlées entre Kyrie et Eleis&n^ qu'on chante encore h Lyon, h Sens et ailleurs. On en a retranché les paroles, et on en a cependant conservé les notes; c'est ce qui fait aujourd'hui celte grande traînée de notes sur une seule syllabe. » Ceci eipliquo lo maintien de cette interminable série de noies parasites qu^offrent les livres de chant de beaucoup d'églises, et qui ne sont plus aujourd'hui qu'une fatigante superfluité.

Les citations suivantes sont plus positives encore à cet égard. « On triomphait les grandes antiennes O (dans l'église de Saint- Maurice, de Vienne), c'est-à-dire qu'on les répétoil après chaque verset du Magnificat^ comme à Lyon, et comme on fait encore à Rouen trois fois au Magnificat et au Benc" dicius des fêtes triples ou solemneiles. » {Ibid.^ p. 13.) Dans le diocèse de Paris, et dans ceux qui ont adopté son Bréviaire, la grande antienne O, du temps de l'Avent, qui précède le Magnificat^ est répétée eneore deux fois, avant et aurès le Gloria Patri qui suit ce cantique.

« Le cantique Magnificat^ ajoute le sieur de Moléon, est triomphé h Saint-Jean de Lyon le 17 décembre et les 6 jours suivants, de sorte que les antiennes qui commencent

{>nr âsont eiitremélées en trois parties, dont 'une e^t chantée alternativement par l'un des deux chœurs après chaque verset du Magnificat jusqu'au verset Deposuit^ après lequel elle est chantée entière après les ^uires versets du cantique. On entonne et on chante suAmtMa voce le cantique Magnù fiaUf c'est-à-dire moins haut qu'à Tordinnire; et cela sans doute atin de faire parottre davantage le t Sicut locutu» est^ etc. ,

3u*on chante plus haut selon cette rubrique u dernier Bréviaire de Lyon, pertie d'hiver au 17 décembre, p. 233 et suiv. « In choro c submissa vojceiutohatcaitiçum Jlfagni/îca^ c et sic canilur us^ue ad vereum Sicut locw- « tue eut a exclusive n El )plu$ bas : « Hic « vo\ elevalnr : Sicut locutus est^ » etc.

« Le samedi avant la Septuagésime on triomphe le Magnificat: le lendemain, di-manche de la Septuagésime, le pseaume Cesli enarrant^ au 3* nocturne, jusqu'au ^ Et erunt ut eomplaceant exclusivement; le dernier pseaume des Laudes : Laudale Do^ minum ae calis^ etc., et le cantique Benedictas jusqu'au ^ Illuminare^ après lequel en chante l'antienne tout entière » etc...^ (i6td., pp. 425. 426.)

' Ces diverses citations et d'autres que nous pourrions encore apporter, attestent la persistance d'une pratique qui est un mo^ nument curieux et permanent d'anciens usages chers à l'Eglise des Gaules, et dont

VépUre farcie est l'expression la plus originale.

. En fait A'épttree farcies^ nous en transcrirons ici une, qui aura pour beaucoup de lecteurs tout l'attrait de la nouveauté ; car, bien que citée par l'abbé Lebeuf d'après les continuateurs de Du Cange, elle n'a été mise au jour qu'environ un siècle après les travaux de ces savants : c'e$t celle qui est chantée à Aix, le 26 décembre, pour la fête de saint Etienne. H. Raynouard, qui a puj blié un Choix des poésies originales des trou^ "" badours^ est le premier qui ait édité ce document en langue romane, à peine connu de quelques érudits. Depuis lors, il en a été publié une copie nouvelle dans les notes qui accompagnent la Notice sur la 6f-bliothêque d'Aix^ par H. Rouard, bibliothécaire de cette ville, lequel y a joint une. version imitant le vieux rrançais, ainsi que le texte plus moderne seul chanté aujourd'hui. Cette pièce romane se trouve à la* suite du manuscrit du Martyrologe composé

Sar Adon, archevêque de Vienne, mort en 75. Ce manuscrit n est que la reproduction d'un ancien exemplaire à l'usage de l'égliso métropolitaine d'Aix, dont le chapitre or-> donna, en 1318, défaire une copie nouvelle,

3ui appartient aujourd'hui à la bibliothèque e cette ville, dite de Méjànes^ du nom do son noble et magnifique donateur. Evidemment ce morceau de poésie romane est d'une époque antérieure aux pièces du même genre, publiées par l'abbé Lebeuf; Il së recommande donc, à ce titre, à l'attention particulière des philologues. L'antériorité de ce document est incontestable. C'est à raison de l'état de vétust^de l'ancien Marty* reloge, dont se servait l'église d'Aix, que lo chapitre délibéra de renouveler ce vieux livre, chargea Jean de Trest d'en faire une nouvelle copie, et Jean de Valbelle d'en surveiller l'exécution. L'extrait de la délibération du chapitre, transcrite au recto du feuillet 162, ne laisse aucun doute sur la préexistence de cette éptlre farcie au ma* nuscrit conservé à Aix. Notum sit cunctie prmeentibuê et futuris quod anno Domini millesimo. CCC'X'Vllf, Capitultm Ecclesim Aquensis^ sciticet dominiu Archidyaconus, dominus Sacrista, et dominus Guillelmuâ Stephani Canonicus Ectlesiœ Aqvcnsis^ «tca** rius generaliSf et quam plures alii voluerunt et ordinaverunt quod marlilogium (sic) têtus $criberetur et renovarctur de novo per me JoHannem de Treesas scriptorem in minium ; ^t super hoc çonstituèrunl dominum Jacobum de Vallebelle in principio supradicti operis martilogii^ sciliceê de parcamenis^ et de scri^ ptura et Uluminaiuta et Hgatura, usfue ad completi(/jMm sicut nunc est.

Nous pensons, comme M. Rouard, que le style roman de cette pièce en fait remonter l'existence fort au delà de la transcription que l'on fit, en 1318, du vieux Martyrologe ; et, s'i! ne parait pas certain, comme 1 Insinue sans preuves le bibliothécaire d Au, qu'elle est contemporaine do l'archevêque Adon, aile nous semble, du moins, se ralla-

MCTIONNAIRfi

EPI

cher à une épooae |ieu éloignée oe eetto fie ce prélat. La langue em;)loyéo dans ee do* cumeni suffit» màme e«i tenant compte de la différence des dialectes qui variaient suiruni le» provinces * pour lui assigner une origioe beaucoup plus ancienne que la Cltronique de Joffroi de Villebardouin , notre premier historien en langue romane» lequel écrivait au commett4;emeiit du xui* siècle. Ce texte étant devenu inintelligible pofkT ie peupiOf par suite^des inodi«>fications i|ue le teaips avait apportées^ à- aet idiome vulgaire, on y substitua» en 1M5^^ une version rafeanie, qui a vieilli 4é^h elleniâmey et n'est paf nriaox coitiprise du peuple aujourd'hui que la pièce romane qu'elle a remptosée: > Néanmoins les babi^' tants d'Aix liennenl au ehantile cette ^f«f farcie comme à une tradition de Telir église^ ". oui en rehaussé Téclat par sa singularité. £ette pièce , que noua avons eâtendn chantoc.pour la oeraière fois en 188<», attire' ^ un igrand concours de fldèies de toutes- les paroisses de la ville, et même des villages Gtroomroisias» dans l'église métropolitaine, où etie est exéoutée à peu de chose |)rds comme te dit Lebeuf, en parlant de o^t ancien usage général des Kéûérattons auxquelles nous avons succède. « Les jours, dit-il, qu*il y avôit paraphrase ou commentaire de répltre de la messe, on étoit au moins deux pour Texécution de cette pièce : c'est-à-dire que l'un chantoit le françois et l'autre le latin; ou bien le sous-diacre se réservant le texte sacré, deux enfants de chœur chantoîeot l'explication; et tous montoient au jubé ou à la tribune pour être mieux entendus. » A AiXf'iMitte messe solennelle, que l'on appelle MmM déi Planché de Sant^ Etivé en patois proveoçaU est chantée ie

26déeembre,à7heures^dii matin, non dans la partie de Téglise ré^rvée ajux chanoines, mais à un autel qui précède le chœur, dit atfiel du peuple^ parce que c'est W que, chaque dimanche de l'année, le clersé de la

G misse célèbre ta messe paroissiale entre liielle se fait le prâne. Au moment de réplfre, un ecclésiastique revêtu d'iin surplis monte dans la chtfn*è, et le sous-diacrequi sert à cette messe va se placer dans lo baiie defaNiere, tis^à-Tis, Tauditoire étant eniredeux. Après s'être salués l'un l'autre (ce ou'ils observent encore à la ûii), Teocjésiastiqnè qui estdatls 1^ chaire chante sur l!air dé( Vtfii €reaîûr deux premiers çoupl^, en/ langue tulgah^è, servant de ffrologue, pour annoncer le sujet et commander l'attention;.^ puis, le sous-diacre chante; le titre de répttre latine j tirée des chap. 6 et î des* Actes des apôtres, sur un ton exçlûsiveipent * affecté à l'épttre de cette fête. Ils aUerneot ainsi ju.^'à la ûu, le sous-diacre chantant le texte sacré, et Taixtre ecclésiastique la. paraphrase rlmée. Cette ipUre farcie e?^ désignée dans ce pays sous la dénomination de Planche (planctus) dé Sant^EetM, q\iG nous traduirons par le Daot complainte^ faute d'une expression plus précise que nous refuse Is tan^e française, car elle n'a pas de terme équivalant au Planctus des latins. Noos allons placer sous le même coup d'œil le texte roman avec les variantes, entre deux crochets, du maguscrit do l'église cathédrale d'Agen, dont M. Haynouard la accompagné; la version que BL'^Rouard on a faite, sauf quelques changements que nous avons êru nécessaires dans des passages où il a été moins heureux ; enfin le texte do 1655 en langue provençale ou roman remanié.

VBITB Ml MS. DE ISIS.

Planche de eani Eeiivé.

VERSIOn »ES PLàNCaS DE I51S.

TEXTE aE t^.

Sézès, Senliors, è alaspas.

Sa que direm ben cscoiilas : ' Car la lîsson es dé verlat; Pio bya mot dé falssétat.

Esta lisson que Hgireni Pels fachsdels Aposiols tr^yrcm; IsO dieh San Lac racontarein Pé Sane Esiévé parllarcm;

Ausez, M<»ssnS| et ayaspax, Ce que ilircm ben escoulas :

En la lîsson de vériuil Non V\ a moût de fausseté.

: Séyez, Seigneurs, et fuites paix, Ce que dirons, bien écoutez :

Car ta leçon est de vérité ; Non y a mot dé fausseté.

Cette leçon que lirens .

Des Actes (les Apétres tirerons,' Ledit dé S. Luc raconterons, De Saiat Etienne parlersps.

tectto Àcluum, Apouolùruni,

En ce temps là que Dîea l'ut ne, El fut de iiiort rei^susciié.

Et puis au ciel il fut assis, Saint Etienne fui lapidé^

fa diebm iUiuê.

Oyez; Seigneurs, pour quefle ral- Lelapidèrent les félons ; [son

Car îlsconnurentqu'en lui Dieu fui, Et fit miracle par sou don ^énexerunl muem quidam de eiinagaga^ qwo afpeUaiur Libertinorum et Cifrenensinm et Alexendrinomm^ et eorum quidam a Ciliaa et Asia, dhpuianiçs ciim SiepMano, En oonlre éi corron é va Encontre lui courent et vont Coniro cous sVlëvcron cridans

|jUS fêlions Losbcrtinians, Les félons Losberlinians Lous félons Alexandrtans,

Et los cruels CiUciaiis, fc)i les cruels Cilitiuiis \<t lous rrucls Cyliciaiis

tls autres Alexandrian:». Et les autres Alei^aiidrians. fvt aussi ious Libertinians,

En aquel temps que Dieqs fom nat, Et fom dé mort ressuscitât^ > Et pueys el cel el fom puiat, pant Eslèvé fpm lapidât.

Aplas, Senbors, Bcrqnalrazcm 1.0 laptdéron los felms ; Oar coniiogron Dieu» en el fan, Et les miracle per son don.

En la lisson que légiren Das Sauts Apouestos trataren, Lon dicli dé Saut Luc contarcn.

Dé Sfiint Eatéyéparlaren.

En aqueott lèmpsqué Diou fon nat El fou dé mouerl ressuscitai, . htpuis au céoH fou^uct moutat, Saut Estévéfon lapidât.

Ausez, Messus, per que rézon Sant ËsiQvé lapideron ; Végnéron que Diou en el fon, Easié miracle per son noui.

573 EFl " Df; PLAIN-CUANT. EPI 57<

niTi w «s. M 1318. vKRSMUi BM flaucis k 1318. nm db 185Si

£l HOU poteratu ruiêêêM ^^^^kn^ et êpirkui qui Uquêbatur.

Lo ser (te Dieu é la vertui » [las Lo «erf île Dieu en la verta L'ami «fe Dtoo/i^rsa'fertà,

[veriiiial Leurs menson^ a coomi ; ^ 8o«is erniemis a coovencos ;

Los nuessongiés a ooiiougat; [Los Les plus savants a rendu muets Lous plus savènsa rendu mute

[a messengiers cenoffuts] Las Loos» les uiaoyais tous a yaiii- £t Ions plus fuuierto a eonlomltts* Los plus savis a rendut uiuiz, [çus.

Les bons et malx coiz a vencau, [Los paucs, los grans]

Audi€nte$ auiem hœe dtaecakantur cordibu$ iuis4t êtriéebwni dttifih^.ttk fiuii». . Quant an auzida la razon» Quand ils ont entendu la raison .-Quapd JvrMH tmtà IrNoon, ^

UsoMine^ron que veiiculzson; Itsconnurenlque vaincus sont; , . Gouneisseii qué'VçnçHS reurân^ D^ira lur inflao lo polAion, Dire leur eiiûe le poiinioii» p^iro eofléron soufl poulininis.

Las dens cruysson ooina léons J Les dents grincent comme lions. Seis d^ts crucloacommo Ijons* Cum auiem esiel Stephanut plenui Spiritu êancto^ Mtenden^ in eœlum fidU §loriam fieL€i^j€$»un ^tamm.

a déxtrii virtuiuDei^ et ah :

Quant lo Sant vi lur voiuntat. Quand le SaiDt vit leur volonté Lou JSaBt'véïsèni sa vouloalnl, •

Ifoii quez secors d'orne annat ; Vt cherche se€oursd*liomine aru»é; Nàii sa rquei aido d*ii0mme armât ) Sus eu io cci a regardât ;/ Haut dans te cid a regardé ; Mari au céou anei regardjtf : .

Auias» Seahors, com a parlai t Oyez, Seigneurs, comme il a parié : Atisez coumo li va parlar : ' ,

Eteê vidéo cœlùê ûpèirioi^ éi filium kominti êtaniem a d€xtti$ viriulis DeL , . . \ . .. . . Or escoutas, non vos sta grteu Or écoutez, ne vous soit grieft Escouias tous, noa:vQUfrsiéflnb|li3 ^ [greu] Qu*en haut le ciel ouvert^ vois» . - Âr9.utiert;i(ézilau iceou« .' ... Que sus el cel ubert vecb yeu, Et connais là le Fils de Dieu» vézi Jé&a, loù Ftou 4lé Ulou^y .

E connosi la |o Filh de Dieu, Que cruclOéreut les Juifs. bu à la man ârécliô jsio\i, ..

Que cruciflzéron |u«ieu. * ' ' .

Exckm»ntei autem vpu Uaqna^ cantinuerunt aures suas^ et tmpetum (ecerunt unamn^Uer in enm, et /

efieiemtieumexiraciwtatem^ lapidabâta.

D*aisso foroa fort corrassat Oe céd furent fort cou rroucés Loua faus Justous tous courrous-^

Los fais iuf ieus, et en cridat : Les faux Juifs, et ont crié : [sats

l*rennan lo, que trop a parlât, Prenons-lë, que trop 11 a parié, €ridons conmo désespérats : (iittem lo for dé la ciutat. Jeumsrle hors de la cité. Jitèn lou fooéro la citât,

fit que siégé ben lapidnt.

Non se pot plus Torgiieilb célar.r Ne se peut plus Torgueil celer. LuSantpi-éuonpertonnentar; [per Le Saini prennent pour tourmenter;

[io péuar} Dehors ils le vont moner, Déferas el lo van menât. Gommenoeni à le lapider (338)*

Comensson a lo lapidar.

Et teaeetdepoiMârMU veaimema êua $ecu$ pedê$ adoleeeemtii qm veeaèaiMf 'SthUn$.'

Vevos qu*és pès d*un bachallier Voici qu*aur ineds d*ua bachelier As pès d'un joulne addolescèiii .

Pausan lur draps, per mills lancier : Posent leurs babils pour mteuK la»- Va mettre sous babillamens ; '

Saul li apelleron li premier, [car: Ki tous à lors pelMué eourrien,

Sant Paul cela que vëngi^n darrien Saul rappelèrent les^premiers, £t Smit Esièfelapidiettb

S. Paul ceux qui viiii:€nt les der-

Iniers. - . ...

Et tapidataiU Stephanum invacantem et dicenlem :

Lo Sant vil las peyras veidr : Le Saint vit les pierres venir : Quand végtaot las netrous: veftiry

Diiussas li son, non quer fugir ; Douces lui sont, ne cherche à fuir ; Non si mettet paa k rugir ;

Per son Senhor suffrt martir. Pour son Seigneur sou|[rit mar- So^ amo à Diou recottulan4e^

E comensset aysso à dir : . [lyre. Et veici commo li parlfot :

El commença ceci à dire :

DomtiM iestt» sasctpe spirimm n^urn.

henher Dieus, qaé fézîst lo moni Seigneur Dieu« qui Hs le monde, ■ SelguMf Wouv q^^avès fhebhm E nos traysshit d'unfer prégon. Et nous tiras d'enfer profond, ., [inonit,:

Id'infer prion] Et no^s «tonnas le ^le^i saint Qom, Et nous tiras d*liifàri>piige(iid« - i . E nos doronest lo uen sant nom. Reçois mon esnrit eu haut, Per lou mérit dé vouestre nouii^. .

Hécep mon espérii amont* ftécébèz mon esprit amôn.

Pmtie autem gemhus^ciamavit voce niagHa y diçens : Apiés son dich, s'agînolhet, Après son dire s'agenouilla Quand aguât dieh a'agéikouillef,

Ponan nosexemj^lédonet; Dont à nous exemple donna. Puis bouen ojçemplè nouS' do»*

Car per soa enemios préguet, Car pour ses ennemis pria, ' [oet^..

E so que vole el accabet. Et ce qu'il voulut il acheya. Car ,jper sous ennemis prcgnet»

Et veict couiho éou accabci.^ thmlnf. ne êiatnns Uli$ hoc peccatum* \ , .

Senher Dieus, plén dé gran Seigneur Dieu, plein de grand.* Sel||^nour Dipa, pléti ide,gr^ml

[doussor, [douceur [douçuur.

So dis lo Sant à son Senhor, Ci dit le Saint à son Seigneur, Diguet lou Sniit h soiin Sei^nour,

liO Hial qu'els fans perdoiia loir. Le mal qu'ils font pardonncz-lcur; ^ li|ou l>oueri Icsns, pardonnas luui',

Non alan péna ni dolor. . N'en aycnl (»eii|e ni dmileur. Toutos mas p«*nos et docilonrs.

(338) Le texte de 1055 ne contient pas ce &ccoj[)d couplet sur le xci sut ^Hécodcnli.

575 EPI DICTIONNAlUe

T^TE DU HS. DE 1318. TERSION DEg PLANCIIS DE fj» .

El cum Aoc dixliêet^ obdotmivH in Bomino.

EPI 570