SOB

ne fait pas to nombret ny le point la Hgn#, la superficie oa le corps, ny Tinstant le temps : mais qu*ils sont seulement les principes ou du nombre, ou de la quantité, ou du temps; ainsi ieson n*est point le chant, mais seulement son origine ou son plus petit commencement, it {La science et la pratique dupiain-chant, par*JuinLHAC, parl.ii, chap. 1, pp. 28 et 29 [774]).

Je veux, en finissant, faire une observation qui aura son prii auprès de certaines personnes. Jumilhao nous a dit que les d<^ui principales propriétés du son étaient d'être grave et aigu. Mais outre le son grave et le son aigu, il y a le son movenj Or, ces trois sons, le grave, le moyen, f'aigu, avaient, suivant des auteurs liturgiques, une signification symbolique relativement aux trois ordres de l'Eglise; c'est Hugues de Saint-Victor qui le dit (in Spécula , lib. i, c. 3) : Voceê autem gra* pes et acutcBy et superacutœ^ innuunt tribus modis praedicandtêm esse tribus ordinibus ec- "^iesiœ.

Il y a quelquefois un sens plus élevé

\9t\m ces assimilations; 11 suffit d'indiqui?r

;es derniers aux personnes versées dans la

ecture des lettres chrétiennes pour leur

faire pénétrer la beauté de ces rapports.

SON FËRIAL. — On appelait ainsi, dans rigglise de Kouen, une sonnerie qui annonçait une fête de trois ou de neuf leçons; elle se faisait à trois cloches. lYoyag. liturg.. p. 381.)

SONATE, ScoNATA M CHIBSA.— Le mot de sonate vient de suono^ suonare^ parce que cette pièce est exclusivement composée pour les instruments. La sonate est le type de toutes les compositions instrumentales. Les quatuors, quiiHettes, septuors, symjthonies, ne sont que de grandes sonates écrites pour divers instruments et pour Torchestre. Il est telles sonates de Beethoven qui, pour les proportions, Télévation du style, les déveveloppoments ne le cèdent en rien h des symphonies. Mais la sonate dont nous voulons parler, la sonate d'église (di ehiesa) n'avait i)as tout à fait cette forme; elle se. ooiuposuil d'un mouvement grave et majestueux proportionné à la gravité du lieu, à lu suite dUifuel on exécutait une fugue d'un i£iOuvemenl plus animé. [Voy. fiaossARO.)

SONNERIE. -- On appelle ainsi la collection des cloches qui appartiennent à une église. La sonnerie de Notre-Dame de Rouen était une des plus belles. Elle se composait de douze cloches très-harmonieuses et pui^-

sfafîfuii fîsl ; ita gravitas contigiia taciturnilati. Yelox vt^fo iiioius acutain voculain prsestal. » (Ibid,^ cap. i.) — « 'Fale ciiim qui(f(ian) fieri consiievit in voci* bu«« quttie eum f^aluUibii» vel quietis aquis, jatslum oiiiiniis jacitui' saxum ; primuiit ciiini in parvissimuni orlicui iiiiduiu colligii, deiiide n)ajoril>us orbibus ancturum glohos spargil, alque eo usquc, duin faiigatus iiiolus ab elicieudis fluciibus coitquiescat; seuiperque pnsteiior cl major undul;i puisu debiliore diffutidilur. Qtiu^d si qiiid sil, qtiod crescenlcs undas possii ofleiidere,siaiiin moius iile reverlUur, el qiiasi atj «nlnimuiide profecuis Cuera:, eisdem uiiciutts roiiiudaiar. ha igi(ur cuui aer pulsus Tccerh sonuin.

fiûtement a^ordte» «fti» efles. La princi* pale, qui était sevle dans li'unjB des tours, s'appelait George d'i4m6ot5e, parce qu'elle avait été donnée par George d'Amboise, archevêque de Rouen. On. l'entendait de huit lieues sur la rivière. Elle pesait de trentesix à quarante milliers (775). Les autres cloches se nommaient Marie, Robin de Lhuys, les SainU Benoits^ etc., etc.

11 y avait dans le chapitre de la cathédrale une grande pancarte intitulée : Déclaration de la sonnerie ordinaire de t église de Notre^ Dame de Rouen, ordonnée en chapitre général l'an U76, dont il est parlé à l'article Bodtte^ HORS. Cette déclaration contenait deux ou trois articles dignes d'être observés, et qui pourront aider à éclaircir certaines choses 4|ii'on ne connaît plus présentement. Les voici : « Es fêtes triples on ne sonne Theure de complie. En toute auJlre fêle, soit de trois leçons ou de neuf, ou per fer ias, entre cinq et six heures du soir se fait une sonnerie qui s'appelle complie et doit avoir quarante traits; en laquelle il y a deux sons : le pre^ mier son, soit féi ial ou fête de trois Irçons ou de neuf leçons, se fait à trois cloches, Marie 9 Robin de Lhuys e.t un des Saints Benoits. Le second son sans intervalle depuis que le premier est sonné, s'il n'est double, se fait à une seule cloche qui se nomme complie; et s'il est double, avec elle sonne Tune des Saints Benoits. » (Voyag. litura.^ pp. 380-:i8l.)

SONNETTE. — « On met ordinairement une sonnette à la soufflerie pour avertir le sonneur, et une autre qu'on sonne du chœur pour prévenir l'orgîiniste. 11 vaut mieux remplacer cette dernière par un balancier qui peut, sans bruit, avertir l'organiste qu'il est temps de terminer son morceau. » (Ma-r nuel du facteur d'orgues ; Paris, Roret, 1849,

t. in.)

SONNEUR. — Qui sonne les cloches. — CampanariuSy custos campanariiy qui campu' nas pulsare sokt. {Ap, Du Cange.)

SORTIE. — On appelle ainsi un i^orceau à elfet, et assez bruyant pour l'ordinaire, que l'organiste joue à la lin de la messe, tandis que rassemblée des fidèles tiéfile peu à pou pour gagner les portes. La sortie est en quelque sorte Vite missa est de l'artiste. 11 y a de fort beHes sorties dans le Nouveau journal d*orgue de M. Lemmens.

SORTISATiO. — Ce fut le nom que les théoriciens donnèrent à un déehant improvisé à plusieurs voix , en opposition au mot

pellil aliotn proximnm» et qiiodain modo rolundiini Huctum aeris ciel, ilaqne diirtmdiUir,ei omnium cii^ cuinsiaiiliuin Jecii audiiuiA; alque iili esl obscur ior vox, qui longîus sieierit, quoniam ad euni delilioc puisi aeris unda perveuK. i (Ibid., cap. 44.)

(775) Celle cloche éiait placée dans la belle loiir de droite, haute de 250 pieds, appeiée la Tour de beurre, comme à Bourges, parce qu'elle fûl bàlie des deniers donnés par les lUIcIes pour la permission d'user du beurre el du tail en carême. Ce que leur açaerda le Pape hmocent Ylli aux^iisiancesda cardinal d*ËstourviUe, arctievèque ie Rouen.

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mCTlOiNNAIRjE;

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contrepoint [punctum contra punctum)^ pour montrer probablement que ce déchant, ainsi improvisé, était en cpielqnc sorte devM^ ce que signifiait le verbe sortisser, pro divi^ narej prœsagire^ dk Du Gange : Lequel «u6- /}/ homme sortissoit bien tout ce qui leur en advint,

SOTTE VOCE. — « Ces mots écrits dans la musique indiquent nn mode dV:£écu{ion à demi^vQix ou à demi^jeu^ c'est-h-dire avec peu d'intensité de son. * (FÉns.)

SOUFFLERIE. — On lit dans la Notice sur ta facture d'orgues par M, Danjou (Paris, 1844) . « Un ou plusieurs réservoirs s'éle- Yant horizontalement et alimentés par deux pompes dont le jeu est alternatif, et qui fonctionnent par le va-et-vient d'une seule bascule, tel est le système qui a remplaeé l'ancien mode de soufflerie, avec avantag(» pour la solidité de la soufflerie et pour Tc^galilé du vent. Plusieurs perfectionnements de détails ont été apportés dans la maison Daublaine-Callinot è ce mole de soufflerio, qui est emprunté aux orgues d*Angloterro, où il est eu usage depuis assez longtemps* Ces perfectionnements consistent : 1° dans un appareil destiné à neutraliser lessecous* ses ; à" dans un moyen d'opérer intérieurement la décharge du trop-plein du vent; S'* dans la p<iBs«bilité de réunir dans un même réservoir de l'air dont la pression est ditférente. »

— « Ou nomme la soufflerie de l'orbe, non-seulement Tensemble d'un certain nombre de soufflets pour fournir le vent nécessaire à l'orgue, mais encore le lieu où l'on place les soufflets. Ce lieu doit être le plus près de forgue qu'il est possible, et garanti des excès des températures de l'air, comme du froid excessif, des grandes chaleurs et de l'humidité.— La soufflerie se compose de plusieurs gros soufflets, depuis deux jusqu'à douze ou quatarze soufflets, selon la qualité de l'orgue , lesquels un homme et quelquefois iJeax font jouer continuellement, tandis que rorg>iniste touche» ce qui fournit au sommier tout le vent qu'il dépense à faire parler les tuyaux. < {Mon. du facteur d'orgues; £ncy«l. Boret, t. r', p. 06 et 136.)

Empruntons maintenant à M. J. Régnier quelques détails sur l'histoire de la soufflerie

« Dès le iT* siècle, saint Augustin, dans son GommMtaire sur le psaume lyi, parle lie la soufflerie adaptée à Torgue, au grand f)r§ue : Istud organum dicitur quod est grande et mflatur follious... Cet ordre pneumatique semble d'après l'histoire nne innovation qui vient faire concurrence à l'orgue hydraulique ou à vapeur établi dans le monde, dès le temps de PiOlémée Evergète, c'est à-d ire un siècle et demi environ avant l'ère chrétienne. On trouve des traces de l'hydraule ou orgue à eau un siècle après, sous Nérou; le poëte Gornéli us-Sévère en parle dans so:i Etna. Au ii* siècle , Tertullien le cite aVi^c Admiration dans son quatrième chapitre sur ï'Ame, Claudien lut trouve une place dans

les vers de son Panégyrique de Théedose^ » dont il était contemporain. Cependant l'orgue hydraulique soutient dans la poésie la rivalité que lui fait en prose, et que va lui faire en sculpture, l'orgue à soufflerie ; car, au iv* siècle toujours. Porphyre Optatien célèbre Thydraule en vers allongés graduellement, oii, comme on dit, rangés en tuyaux d'orgue. Un obélisque du y siècle, dit-on, et dont Bottée de Toulmon a |;ublié le premier le dessin rap()Orté de Constan4inople par M. Texier, continue le témoignage de saint Augustin, et représente une soufilerie primitive : deux orgues, posés aux extrémités d'une galerie sur laquelle dansent les bayadèresdu temps, sont animés chacun par une sorte de soufflet de forge, sur les plis duquel sont montés deux hommes qui s'a^n prôtentà le fouler. On voit que le Kalcant des Allemands ne date pas d nier. Un siècle après, Cassiodore continue le témoignage de saint Augustin sur l'orgue à soufflets; tandis que saint Jean Chrysostome, contemporain de saint Augustin, a fait voir dans son exposition du psaume tiii, la vogue qu'obtient dans les théâtres et les cirques 1 orgue au contraire sans soufflets, l'orgue hydraulique quo Martianus Capella, poëie du V siècle, déclarera établi partout : Bydraulas per totum orbem inveni. Du viii* siècle date le premier orgue posé en France dans une éjjiise par le roi Pépin, à qui l'avait expédié Constantin Copronyme; et quoique l'on n'en sache pas la construction eiacte, il est probable que cet oif^ue parlait au moyen d'une soufflerie, comme celui que Charlemagne reçut encore des empereurs t:e Constantinople en 811, et cet autre que son fils Louis le Débonnaire fit construire pour l'église d'Aix-la-Chapelle, A quelques années de là, l'empereur Théophile commandait pour sa cour des orgues à manivelle ou tout autre moteur mécanique, qui chantaient aussi par le moyen d'une soufflerie cachée; et en 880, le Pape Jean Vlll demandait à réyCquede Freysingen un orgue à soufflets et un organiste capable de le gouverner. A partir de cette époque, nous ne trouvons plus d'hydraules ou d'orgues à vapeur qu'en Angleterre, dans Téglise deGlastenbury, oik l'on en voyait encore un au icii* siècle, dont Guillaume Malmesbury donne la dtscription et qu'il attribue à saint Dunstan. Mais de toutes cesoi^ues historiques, aucun n'est plus célèbre par sa soufflerie que celui de Winchester, construit é^lement au il* siècle ; lequel orgue, pour alimenter quatre cents tuyaux et obéir h quarante touches, avait vingt-six soufflets qui exigeaient le nombre incroyable de soixante -dix souffleurs. Sur ce clavier encore énigmatique, on ne jouait et l'on ne pouvait jouer que des pièces h quatre mains ouè quatre poings.; car une pareille décharge de soufflets dcTait amener dans les tuyaux un vent capable non de les faire chanter, mais tonner; les touches devaient avoir une résistance épouvantable et commander aux deux artistes des efforis cyclof)éens. Ces . créations gigantesques

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DE PLAIN-GHANT,

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étaient peu propres h Tolgâriser Torgue dans les églises; et au lieu de é'amuser à foire parler des lu/aus gros comme des chéues, on amoindrit leur volume aux di* mensions de la flàte^ et la soufflerie y ga* gna en simplicité. Une imago extraite d'un psautier d^Éadwine, moine anglo^norraand au xii* siècle, et|)ubliée par le savant anglais Joseph SM'uit« dans son livre des Mœurs et usages des Anglo-SaxonSf donne de la sout^ flerie des orgues de cette é|)oque Tidée qu'on pourrait encore donner aiyourdliui dessouffleries en lanternes» dont les plis au lieu d*èlre horizontaux formeraient unespirale; seulement aujourd'hui l'on toucherait difii-» ctlement une pièce à quatre mains sur un davier de onze notes, et il ne faudrait plus comme sur cette image quatre souffleurs à bras pour onze tuyaux. Dès le xtii* siècle, Torgue de Noire-Dame de Dijon avait quatre soufflets de quatre pieds sept pouces chacun» et pouvaient, dit M. Uamel» être réduits à un seul à vent continu. Jusqu'au xvi* .siècle, lt!S soufflets étaient foulés directement par le poids des souffleurs, ce qui donnait force saccades et inégalités dans l'émission du v^iK. Ce n'est qu*en 1570, qu'un facteur de Nuremberg, nommé Jean Lobsinger, invenla les soufflets à éclisses (ou plis de bois), tels qu*ou les fait encore, avec les perfectionneloenls que le temps a introduits et dont les premiers ont rendu célèbre au xvii* siècle le facteur Henning d'Uildesheim. Nous pouvons donc sans trop nous tromper sauter da

xvii* siècle au commencement du xix'

En principe, la meilleure soufflerie est cello qui, par la simplicité de son mécanisme, se IM'ète le mieux à l'égalité, à la plénitude dû vent, et par conséquent du timbre. Donc, toutes celles qui procureront ees avanla* gieux résultats avec le moins de dépenses possibles en force et en iemps, sont bonnes et recevables. Trois systèmes sont en activité : l** le soufflet cuoéiforme b plis de bois dont la table supérieure s'élève diagonale* ment par rapport à l'inférieure; â* le soufflet en lanterne, dont la table supérieure s'élève liurizonlalement ou perpendiculairement à la table inférieure; 3*enfinlasoufflerieà pompes et k réservoir. » {De l* orgue f pp. ^7 h 270.)

SOUFFLETS m l'oegub. — « Appareil composé de planches réunies par des peaux collées, qui fournissent le vent aux sommiers de l'instrument, pour être ensuite distribué dans les tuyaux. » (Fétis.)

SOUFFLEUR D'omotis. — « Homme qui fait mouvoir les soufflets de cet instrument. »

(FÉTIS

SOUPIR.-- « Signe de silence dont la durée est égale à celle d'une noire. » (F^tis.)

bOUS-CHANTRE, suceenior (776).*-« G^est le nom qu'on donnait primitivement au chantre qui chantait après le préchantre ou chantre en chef. Cette dénominatiofi s'appH-^ quait en général à tous les inférieurs de cet

(776) Le mot tuceentor sighiOe proprement le rliaii.re qui répète, qui chante après. Lé précenteur {prœcentor) est eehii qui chante le premier fiirtfrditfi), ei, comme dit saint Isidore de Sévitle {vrig.^ lib.

Du:TI0:<N. de PLAlîf-CflAîiT.

ecclésiastique, directeur du efaant des oflitses, qui avait le droit et le devoir d'entonner et de faire entendre sa voix le premier, 6omme le guide et le modèle des autres chantres. Amalaire, constatant la différence des usages de l''£glise de Rome et de cello de Metz, dit : tf La sainte Eglise romaine et notre pays ne chantent pas dans le même ordre les répons et les versets. A Rome, le précenteur (préchantre) dit le premier le répons jusqu'h la fin, puis les succenteurs /scus-chanlres) répondent et font comme lui. Ensuite le précenteur chante le verset, lequel étant fini, les sueconteurs recommencent le réftons qu*ils reprennent dès les premiers mots et conduisent jusqu'au bout.

Après cela, le précenteur chante le Gloria Batri^ et FiliOf et Spiritui sancte , à ta suite (hiquel les sucoenteurs reprennent le répons vers le milieu, et le disent jusqu'à la fin. Le précenteur chante alors pour la dernière fois le répons depuis le commencement jusqu'à la fin, après quoi les succenteurs le cnantent une troisième fois d'un bout à r«utre : Non tnim saneta Romana Eeclesid et nostra tegio une ordine canunt responstn ria et versus. Apud eam preecentor m primo ordine finit reeponsorium ; suecentores tero eodem mode respondent. Dcinde prœcentor canit versum : finito versuf suecentores se^ cundo ineipiunt rèsponsorium à captle^ et usque ad finem perducunt. Deinde prœcentor caftit Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto, quo finito, suteéntore» circa mediam partem intrant in rèsponsorium, et perdu^ cunt usque ad finem. Postremo prœcentor mcipit rèsponsorium a capite^ et perducit illud ttà finem. Quo finito, suecentores tertio repe^ tunt rèsponsorium a capite , et perducunt illud ti»que ad finem. » {Apud Gerb., De cantu et musica sacra, t. 1. p. M3.)

Dans la suite, le sous-chantre devint comme le lieutenant, le suppléant et le pen* dant du chantre supérieur ; c'était une sorte de doublure de ce dif;nitaire, qui ne trouva dans ce nouvel office aucun amoindrissement pour ses droits et ses privilèges, mais seulement un subordonné d'un rang plus élevé que les simples chantres, et qui l'aidait à soutenir le chant comme à diriger le rbo)ur. « Le chantre (préchantre), dit un document recueilli par dom Martène, doit être placé vers le chceur de droite, et le souschantre vers le chœur de gauche. Chacuti d'eux, dans son chœur, doit tenir éveillés les Frères et les exciter à chanter; il doit corriger les fautes dans le chant des antiennes, des psaumes, des répons et desr hymnes, et même des versets dans l'un ou l'autre chœur, si l'un d'eux ne le fait pas ; avoir soin de faire, à propos, tenir les Frères debout ou assis; de diriger le chœur dans les- fêtes doubles, et, h toutes les heures, de commencer les hymnes et d'imposer les antiennes : Cantor dtitt stare in dextto

VII, chap. iil, qui vœem prmmiith in eanttt. Ypir le passage de Grandbolas cité au mot PrAuw-

TEOR.

fggj sou D1CTK>NMA4RE

çhoroj el 89Ccenior in sinisiro, el umtsquisque in ehoro suo fratres ad vigilandum ei cantandum exciiare, negligentiai de antiphonis, psalmis, responsoriis et hymnkj atque ver$iculi3 unu»qui$que in suo et in altero^ ê% alternon emendaverit, corrigere; ut fratres ordinate stent vel sedeant providere, m festts duplicibus chorum custodire^ et ad omnes horas hymnos incipere^ et antiphonas imponere. » [Apud Gerbert., De cantu et musica êacrai t.X p. 304.) , j, . . ,

Lorsque plus lard, au grand détriment de rédiQcation des fidèles et de la prospérité du plain-chant grégorien, les membres du clergé séculier regardèrent comme au-dessous d'eux de remplir les divers offices de chantres, et désertèrent honteusement le lutrin pour céder leur place à des laïques, le litre de sous-chantre périt, el sa disparilion simultanée avec celle du précbantre commença une ère de décadence dans le chant ecclésiaslique* La police du chœur râsta une attribution du chanoine revêtu du litre de chantre ou de grand chantre dans quelques^ chapitres calhédraux. Insensiblement, ce litre, par une négligence Irop regrettable, s'est transformé en une dignité canoniale à peu près purement honoriliquc, dans laquelle s est évanouie l'antique el réelle importancQ d'un office autrefois si fécond en beaux résultats pour la majesté du culte, et arrivé aujourd hui à l'état de ruine, que l'incurie fatalement dédaigneuse du titulaire, pour ne rien dire de plus, ne fait souvent que mettre mieux en relief, par un contraste frappant avec le zèle vénérable des siècles passés. Pourtant la gloire de la religion, la considération du clergé et l'intérêt de l'art voudraient qu'il retrouvât des imitateurs. (L*abbé A. Arnaoo.)

— Ckarte portant établissement d'un sous chantre ei d'un maître ou içotdtre en l'église de Sentis pour apprendre le chant et à lire aux jeunes clercs des églises de Notre-Dame et de Saint-Rieul i par Thibaut lors évoque de Senlis et le chapitre qui assignèrent à chacun d'eux certains revenus savoir l'é- Tèque quarante sols à prendre sur son droit de tonlieu, de teloneo luo, el le chapi-. tre vingt sols , le tout publiée monete^ ce qu'ils entendirent ainsi, td est qua venditionés et emptiones in urbe Silvanectensi fiant. Ainsi le mot de publics doit s'entendre de la monnaie qui avait alors cours en la ville de Senli8> sans spécifier si eile y avait été frappée.

Outre ce revenu, ils leur assignèrent dix sols à prendre sur chaque prébende des' chanoines mineurs de Notre-Dame et de Saint-Rieul, qui étaient en outre obligés de leur payer un certain honoraire lorsqu'ils . s'en faisaient instruire , et est à reujar-. quer qu'aucun autre ne pouvait dans la ville apprendre à lire ou à chanter à un clerc sans la permission du sous chantre ou du maître.

Bnfia révèque Thibaut, dont le nom n'est marqué que par la lettre initiale T, accorde au chapitre le pouvoir de faire le sous

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chanlre, se réservant apparemment la nomination du mattre.

Cette charte n'est point datée, mais elle est de 1151 ou environ. On n'y voit point de sceaux )\i de marque qu'il y en ait jamais eu, quoiqu'elle porte qu'elle a élé scellée des sceaux de l'évêque et du chapitre, ce qui me fait présumer que cet ancien parchemin n'est qu'une copie du temps et aussi ancienne oue le titre original. {Archi^ ves de l'église ae Senlis^ Titres généraux, cote M, art. ±)

(Girca ll&i. Senlis.) « Inito vonerabilis Silvanectensium pontifex T Cum Capitula béate Marie Consilio Cum profectui Ècclesie et dei servltio maximam impefidcrct diligentiam. Succentorem et magislrum eidem Ecclesie providil necessarios quô^ doclrina et labore assiduo colidiane [sic) servitutis in eadem Ëcclesia vigerel obsequium. episcopus igitur alicujus beïieficii erogatione illoi) Curam recumpensaro non negligens. Ecclesie béate, marie silvanectensis pro anime sue* et predecesso^ éuo4 sainte. Quadraginla solidos publiée monele id est qua venditiones el emptiones in urbe silvanectensi fiant concessil succentori.et magistro equaliler dividendos. et de teloneo suo singulis annis accipiën* dos. xx^i scilicel solidos in festivilale omnium sancloi) persolvendosl x*"> in nalali Domini x^'^ in pascha. Canonici vero sut Episcopi Liberali munificentie congratulantes, similiter xx^^ solidos ejusdem monete succentori et magistro Communiter habendos hilariter super addiderunt quo^. x^^ in festivilale sancti remigii persolverentur. yque XQ nalali Domini. v<iue m pascha Illud etiam sub silentio non est prelereunduui quod idem episcopus et Tolus prefale Ec* clesie conventus firmaverunt. ut de redditu unius Cujusque Canonici béate marie el SH REGVLI infra subdiaconi gradum Tarn presenlis in urbe quam absenlis succentor et magister. x«n solidos Communiter accipientin festivilale s^^ remigii singulis annis persolvendos. instituerunl prelerea qUa* linus Clerico^ docendo^ merces eo^ inquam quicumque béate marie et S*à Reguli cnoros frequentarent. equa lance succentori et magistro dislribuerentur. de aliis vero lantum sub magistro Légère volenlibus merces magislri propria babereturt De cantantibus tan tummodo merces propria esset succenloris. de Legentibus vero et cantantibus simol merces Communisutriqueredderelur.ibiiiem etiam prohibitum est ne quis sine magislri Licentia in urbe prefata Clericum docere presumerel in Legendo. vel prêter succenloris assensum erudirel in cantu! silendum etiam non est quod idem episcopus Capituio béate marie occasionem eligendi succentorem et faciendi potestatem Concessil. si quis vero postero^ hec institula el sigilloi^ domini Episcopi T. el Capiluli beale marie munimine Corroborata volucril infringere et prenominalôs redditus ad alîos usus ausus fuerit Transferre, a prefato Episcopo Analhemalis vinculo se sciai astriclum.

SPE

bE k'LAl^ CUÀNl.

l3iM)

Actam în Capitulo heale marie Silvanectcnsis a domno T. Episcopo in presentia IIbertî decani, stephani precentoris. Wilardî nrchidiaconi ! et aJio^ ejusdem Ecclesie Ca-* nonîco^. — Signum Odonis de Nova. — Signum Johannis. — Signum Kaineri succentoris.— Si^Fium Bonefagii. —Signum Guido- Nis DE Credulio. — Sigtium Pétri Paris. ^ S. Rbi!«oldi Camus. — S, Aslhonis. — 5. Pet»i DE Gramil. — S. Nevelonis. — *S. Guil- LBRMi. — 5. Pétri de Ponte. —5. Guido?iis BE Ponte. — iS. Balduini. — 5. Pétri de Vaus. »— Collationné : Affertt.

SPE ou SPÉ. — Nom fabriqué avec l'ablatif du mot spetf espérance. On disait le tpe dans la cathédrale de Paris {)0ur désigner celui des enfants de chœur qui était en espérance de devenir petit chanoine. On Tap* pelait aussi doyen, parce qu'il était le plus ancien. Nous ne saurions dire s'il existait quelque analogie entre le spe et ce qu'on nommait à Vienne et ailleurs le petit évé^

Se dos enfants de cluBur, lequel, è certaines es, telles que celles de saint Etienne et de saint Jean l'Evangéliste, faisait tout l'office, excepté è la messe. Nous ne savons non plus le rapport qui pouvait y avoir entre lo spe de Notre-Dame de Paris et le grand en-^ fiint de chœur de Rouen^ de Narbonne et d'autres églises. {y.Vùyag:liturg,j passim-)

Quoi qu'il en soit, voici, pour ce qui concerne le spe, les renseignements que les auteurs nous fournissent. 11 y avait autrefois dans le chœur de Notre-Dame de Paris douze enfants qui, pendant la durée de leur service, jouissaient en commun d'une prébende canoniale attachée à leur corps, et que l'on appelait pr^frencfe morie^ parce qu'elle n'él^.it pas servie par un titulaire particulier. Mais, en dehors de ces enfants, il y avait des chanoines qui n'appartenaient pas au corps des chanoines proprement dits, (jui n'étaient 1)88 chanoines m sacris^ et qui, sous beaucoup de rapports, étaient assimilés au corps des enfants de chœur dont ils remplissaient parfois les 'fonctions; ainsi, par exemple, ils portaient do temps en temps la croix du ohœur aux fêtes cantonales et aux processions générales. Comme les enfants de chœur, les petits chanoines n*avaient place dans l'église qu'au petit banc, et ils n'avaient pas le droit de se tenir assis aux parties de Tof* Oce où les enfants devaient se tenir de-^ bout, etc., etc. (111).

Or, le dernier reçu, parmi les jeunes chanoines, précédait immédiatement le plus ancien des enfants de chœur, autrement dit le spCf à cause qu'il était, pour nous servir d'une expression triviale, chanoine en herbe, et qu'il avait l'espérance de sortir bientôt

C)ur être mis au collège de Fortet (778) où s enfants allaient terminer leurs études» le chapitre leur accordant des bourses

(777) L*iusli(uiion de ces jeunes chanoines semble se rupijorler à celle des huit petiis chano'met de TËglise de Uoiien dont parle rameur des ¥êyage$ iUurgiques (p. Ï78) : c H y a huil peliis chanoines de quinze marcs et de quinze î ivres, qui n*ont point de voii au chapitre, euronl place qu'au second

à cette tin. On voit qu'A cet égard \r constitution de l'Eglise de Paris avait retenu

3uelque chose de ces anciens séminaire»

'enfants dont on tirait des chanoines dii temps de Fortunat. Le spe portail dans l'Eglise de Paris la chape de laine noire de chanoine sous son chaperon. Quand les eu fants de chœur s'inclinaient au Gloria Patri ou à la seconde élévation de la sainte hostie^ le «peseul demeurait debout et, comme les chanoines, se contentait de tourner la face vers l'autel. IVoy. le Traité hi'st. des écoles éptscop, et ecclésiast., de Cl. Joi.y ; in-12, 1678^ II* part.,chap. 9.)

. Au Sanctus des grandes fètes^ le sousdiacre, étant monté à l'aulel, y prenait la patène, la donnait è baiser par dehors au <pe revêtu d*un soc par-dessus son aube; celui-ci, debout au bas ou au milieu des marches de l'autel, tenait un grand bassin d'argent recouvert d'un voile ; le sous-diacre, ayant baisé intérieurement la patène, la plaçait au milieu du voile dans ce bassin que le spe tenait ensuite élevé à une certaine distance de l'autel. Au commencement du Pater, le dernier se rapprochait des marches de l'autel, le sous-diacre reprenait la patène dans le bassin^ et, de sa main droite enveloppée du voile, la tenait découverte. Enfin au panem nostrum le sous*diacre la présentait au diacre et revenait au spe pour lui remettre le voile. (Voyag. liturg.^ p. 245^)

Telles étaient eu partie les fonctions attachées à la dignité de spe. A la cathédrale de Narbonne, le grand entant de chœur avait le privilège de faire tous les jour* à l'ofTertoire l'essai du pain, du vin et de l'eau, de mêm9 qu'un cardinal est chargé de cet office lorsque le Pape célèbre la messe. A Rouen, les jours de bénédictions de l'eau, c'étart encore le grand enfant de chœur qui portait le bénitier après l'officiant.

SPECTACLES RELIGIEUX.— «L'espritdu temps, dit Legrandd'Aussy, dans ses Recherches sur le glossaire français^ avait fait imaginer et écrire beaucoup de Vies de saints en vers. Ces ouvrages étaient faits pour être déclamés, et on leur avait donné le beau nom de tragédies. Peu è peu l'art se perfec-r tioonant par l'instinct, on resserra ce cadre trop vaste; on l'astreignit à un fait particulier (ordinairement c était un miracle); m\ le mit en action, et comme ces nouvelles pièces furent joWm, et qu'elles étaient faites pour l'être, on les nomma jeux, afin de les distinguer des tragédies, qui n'étaient que déclamées. »

Notre but n'est pas d'entrer dans le détail des divers genres de ces compositions dramatiques, ni de montrer les rapports, ainsi que les différences qui existent entre les uns et les autres. Ceux de nos lecteurs qui voudraient avoir des renseignements

rang des stalles avec les chapelaius, chantres et inusiciens. i

(778) € Le colléffe de Fortet, fondé en 1591, dans la nie des Sepi-Voîes. La salpte Vierge et saini Jérôme en sont dits patrons. » (Lebecf, Hist. du diocèse de Paris, loin. 1", il* partie, p. iO;».)

{991 SFE mCTlON.NAIIlE

sur ce su)et penrent consulter les Mimoire» de r Académie des inscriplions cL belles-letires^ sur les jeui antérieurs au iiV siècle, les Etudes sur ïesmystires de M. Onésime Leroy, YBiHoiredu thédlre français des frères Parfait, Tarlicle Mystère de H. Pélissier dans lo Dictionnaire de la conversation^ les Remarques sur les anciens jeux et mystères de il. Berrial SnintPrix, insérées au toocie V des Mémoires de la Société des Antiquaires de France ; V Histoire de René d'Anjou^ par M. de Villeneuve-Bargemonl ; etc., etc. Pour Tol)jel que nous nous pro|H)sons dans ce Dictionnaire, il suffit de rechercher le rôle que la musique a joué dans ces représentations et de montrer que les arts dont nous nous enorgueillissons tant aujourd'hui ont tous une origine religieuse; que nous les devons au christianisme lequer n*est pas responsable assurément du mauvais usage que nous en avons fait et des abus qui s*j sont introduits; qu*ea un mot, notre art dramatique, notre opéra , notre mise en scène , nos jeux et uos machines, sont, comme notre orchestre» notre music^ue Ijrrique et instrumentale, sortis de Téglise.

Nos drames pieux sont bien antérieurs aux croisades, époque à laquelle plusieurs auteurs se contentent de les faire remonter. Ezéchiei le tragique avait donné» dès le iH' siècle, un drame sur la Vie de ilf^ae, et Ton cite, dans le siècle suivant, une pièce de même genre, Le CArîfX mourant attribuée à saint Jean Chrysoslome. il est à croire que les chants et les instruments entrèrent pour quelque chose dans ces cérémonies.

Sous les rois de la seconde race, tes fêtes de Noët et de TËpiphanie deviennent l'occasion de solennités dramatiques dans les églises, et Ton mentionne une foule de compositions qui furent représentées dans les XI* et xir siècles tant en France qu'en Angleterre et en Allemagne. Nous en indiquerons quelques-unes des temps postérieurs.

Aux fêtes de la Pentecôte de Tannée 1313, la venue du roi d'Angleterre à Paris et de la chevalerie des trois tils de Philippe le Bel donnèrent lieu à des réjouissances pendant lesquelles la corporation des tisserands et des corroyeurs se signalèrent par une représentation daos nie de Notre-Dame. Suivant un chroniqueur, « tous les bourgeois de Paris en rot)es neuves, à pied et à Cheval, ordonnés par métiers et confréries, avec trompes,tamhourin3^banièresetoiéueslriers, et bien jouant de très-beaux jetix, entrèrent en la cité et crièrent à grande joie à la cour du palais du roi....i. Lesdits bourgeois, par leurs costumes et feintises, représentoient le pacaclis, l'enfer et la procession du renard, où maintes gens feignoient d'exercer leurs métiers sous le déguisement de divers animaux. » Le chant n'était pour rien dans ce mystère^ puisque les personnages y étaient muets; mais, comme on le voit, la musiuue

(779) Etudes sur le théâtre en Lorraine, et sur PierrèGrïngoire^parM. LEPAGE,daos les Mémoires de la Société des sciences, lettres et arts de Nancy;

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instrumentale j remplissait un rôle important.

Mais le chant était pour beaucoup dans le jeu suivant, au dire de Froissart. A l'époque de l'entrée à Paris d'isabrau do Bavière p<)ur son mariage avec Charles VI, Thistorien nous décrit € le ciel tout estellé qui s'rliivoit a la première porte Saint-Denis, et dans lequel jeunes enfans, appareillés et mis en ordonnance d'anges, chantoient moult mélodieusement; et avec tout ce une ymaige de Nostre-Dame qui tenoit son petit enfant, lequel s'esbatoit k un petit moulinet. » Mais le drame, ainsi que plusie.irscompo* silions qui iaisaicot partie du culte ecclésiastique, ne se borna pas à parler la langue consacrée par TEglise; il adopta, comme certaines épitres, certains cantiques, le langage vulgaire, et alors Tenceinle et le parvis du temple deviennent trop étnjîts pour lui. «Il fallut, dit M. H. Lepage, transporter lu lieu de la scène dans les cimetières, sur les places publiques^ et même sur ks collines qui étaient prr>pres à y dresser des écha' fatUls. Le nombre des |)er80Mnages était, en effet, quelquefois si considérable, qu'on ne a'est pas trompé ea disant que la moitié d'une ville était, par moments, chargée dV muser rautre{779). »

Les prêtres prenaient part à ces représentations. On lit dans V Histoire de la tille de Lille, par l'abbé Montlinot, 176^, p. 16a, que « les chanoines de Saint-Pierre de Lille se joignoient encore, en 1526, h des vicaires, et le visage couvert d'un masque, représentoient des comédies au milieu de la place publique (780). » On conçoit dès lors que tout ce qui se sentait ou se croyait capable d'y remplir un r6le, tenait à singulier honneur d'y figurer. « Les acteurs étaient choisis et les rôles distribués par le maire et les éehevins do la ville, ç[ui, après avoir reçu leur serment, faisaient publier h son de .trompe que nui ne fut si osé ni si hardy de foire auvre mécanique en la ville Cespace des jours en suiv*jnt esquels on devoit jouer le mystère. » Tel était le cry par lequel les re|jrésentations étaient annoncées, et ceux qui y prenaient un rôle s'engagaient par corps et sur leurs biens à parfaire Vemprise, la pièce dût-elle durer plus d'un jour, plus d'une semaine, plus d'un mois. « Parmi ces acteurs, dit encore M. Lepage, il y eu avait un auquel on donnoit le nom de fitenft^ de jeu, et qui, sem* biab>e au chœar grec, rem,>lissait le rôle de l'homme de bien, officium virile, et faisait ressortir par ses commentaires les prescriptions de rKcriture sainte (78t). i»

. Quand il s'agissait de peindre (e purgatoire ou l'enfer, on avait soin de clioisîr des voix dont le diapason et le timbre pussent produire une harmonie imitalive, ut cela pour faire noise et tetnpeste. '• Notez que te timbre doit estre en la iasson d'une

(780) Monnaies des évéques des innocerU* et des fous; Paris, Merlin, 1837, p. 14, noie.

(781 > Eluder sur le théâtre en Lorraine, lac.cit.

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DK PLAIN CHAMT.

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grosso lour qu^rréo, eniironnéo de reU et de filelz ou d'aultre chose clcro, afin que, \)i\n\\\ les assistons , on puisse voir les «Mmes ((ui y s<;ronl; cl derrière la dicte tour, eîi iiw^ eiUroUen, doit avoir plusieurs gens vrians et guUans horriblement tous à une voix ensemble, et CungcTeulx^ qui aura bonne voix et grosse, parlera pour lui et les auliros anies daiiipnc^cs de sa compaignie (782). »

Suivent des détails très-étendus et fort înléressants que nous avions pris la peine d'analyser et auxquels nous sommes obligés de renoncer pour ne pas grossir déniesurémcnl ce volume. On les trouvera dans les Etudes de M. Lepago, auxquelles nous renvoyons. Ce qui précède va servir d'intraduclion à ta lettre suivante sur les anciens spectacles d'Auxe»'rc, que nous croyons pouvoir attribuer à Tabbé Lebeuf (783).

Remarques envoyées d*Auxerre . sur les spectacles que les ecclésiastiquen ou religieux donnoient anciennement au public hors le temps de l'office. — « Le dernier volume des Mémo'res de littérature et d^histoire^ qui a Varu, renfernie différentes pièces, qui m'ont fait ressouvenir de la promesse que je vous ai faiïe il y a longtemps, de vous envoyer un essai des tragédies ou comédies qu'on représenloit anciennement dans les églises ou dans les monastères. La lecture que j'ai faite du chapitre que M. l'abbé d'Aubignac a ajouté à sa Pratique du théâtre, et qui est imprimé dans ce volume, depuis la page 210 jusqu*è la page 226, m'a rappelé non- S'.uloment ce que j'ai lu dans nos re^^istres et dans les comptoirs do la ville, mais encore ce qui se trouve dans un manuscrit siîigu'ioren ce genre.

« On jouoit ici comme en d'aulres villes l'histoire delà vie et do ta passion de Notre- Seigneur dans le xv* siècle et dans les suivants ; cela s'appeloit jouer le mystère^ et de là vînt que, lorsqu'on représentoit la vie d'un saint sur le théâtre, on disoit pareillement jouer le mystère d'un tel saint. Cetoit, par exemple, chez nous, l'usage de dire : le mystère de saint Germain sera joué nn tel jour; et en effet il fut joué ici dans réglise des Cordeliers l'an 14.52, aux fêtes de la Pentecôte, en présence de toute la ville. A Saint-Quentin, en Picardie, jouer le mystère de ce saint, n'étoit autre chose que de^ représenter le martyre de ce saint, par le moyen de différents acteurs. Uéméré en parle dans son Augusta Veromanduorum.

Jouer, comme chacun voit, ne signifie là autre chose que représenter. De là vient que dans l'édition de la tragédie de la Passion, donnée au public, l'an 1539, laquelle contient les additions faites par très-éloquent . et très-scientifique docteur, Maître Jehan Mif chel^ on lit au titre du livre, ces paroles naïves: lequel mystère fat joué à Angers

(782) Ib'd.

(785) Ce morcesu ci d*atiircs encore étaient des*

* lîiiés à entrer au mot DnAue religieux ou à OrtnA

sriRiTLEL. La crainte de dépasser les liiiiites t^uî

moult triumphamment et. derniCrementàParis.

« Cette édition, que je ne crois pas fort commune, commence par ces deux vers:

Isaye a écrit ce titre en son XL* chapitre; et elle finit par une magnifique description da la précaution que les Juifs prirent de mettre des gardes au tombeau ae Jésus-Christ. Je complois de vous donner simplement uti échantillon du style de l'ouvrage, sans autre façon que de le prendre à Touverlure du livre , après vous en avoir indiqué lo commcnccuient et la fin ; mais sans qu'il soit nécessaire de rétrograder, je trouve au dernier feuillet dont je viens de parler, de quoi arrêter le jugement que vous pouvez porter sur ce livre.

« Comme dans cet ouvrage il n'y a point d'acteur qui n'ait son nom particulier, les deux gardes du sépulcre ont chacun le leur: l'un s'appelle Marchantonne et l'autre Rubion. Voici en quels termes Marchantonne assure à Caiphe et aux autres Juifs qu'il aura très-grand soin que le corps du crucifia ne soit pas dérobé.

Messeigneurs,

Muus nrumelions sur nos lionnéurt,

r>c voilier si bien nuit et jour,

lit d'y faire si bon séjour,

Que nons vous répondons du corps.

Pourvu que nous soyons les plus foUs ;

Ou il y en aura de torchés.

« Rubion ajoute :

Je sois pendu ou escorclié S'il eu approche chien ou clitt, Si je ne rassonime tout plat, Ou premier coup sans marchander ; El puis nren vienne demander, De ses nouvelles qui voudra.

« Si vous avez le livre où sont contenues de si belles choses, il vous sera facile d / trouver maintes expressions aussi naïves que celles que je viens de rapporter; maïs dans rédition de 1539, rien ne distingue ca qui est de la première main d'avec ce qui est de Maître Jehan Michel. Il auroit été cependant utile ou curieux de démêler d'avec le reste les productions de ce docteur.

a Ce n'est point un homme entièrement indifférent, nuisqu'pn remarqua en lui tant de piété et de science , qu'if fut fait évoque d'Angers. Il mourut en odeur de sainteté l'an iU7, et le chapitre d'Angers fit même quelques poursuites pour sa canonisation. 11 était natif de Beauvais. Ce seroit peutêtre de sa plume (Jue seroit sortie une comédie, qui est un dialogue entre Dieu, l'homme et le diable, qu'un manuscrit de Saint- Victor de Paris, coté 880, dit avoir été jouée^ Yanik26j h Paris, au collège de Navarre,

« Je ne connois aucun endroit où la coutume ait persévéré de représenter la Passion de Noire-Seigneur, selon ce vieux langage,

nous étaient flxées nous Ta fait supprimer* Au point où l'impression de notre livre est arrivé, nous pen-r sons sans inconvénient pouvoir placer cette lettre fort curieuse au mot SncTiCLEs hsugiiux.

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et d'y mè)or mille circonstances et dialogues qu'on ne trouve point dans l'Ecrituro sainte ni dans la tradition. On a cessé roôfîie, communément parlant» de représenter les vies ou le martyre des saints, comme on le faisoit anciennement.

« De ma connoissance il n*y a plus de nos c6lés que la représentation de la vie et du martyre de sainte Reine, qui se fait à la procession du 7 septembre , dans le bourg de son nom , bourg célèbre , comme vous le savez, par ses eaux minérales; mais c'est un spectacle où il y a plus d*aclion que de paroles, et auquel les yeux prennent plus de part que les oreilles ; et peut-être môme que peu h peQ ces vestiges de l'ancienne représentation de la tragédie de sainte Reine disparoltront entièrement de la cérémonie, quoique le tout ensemble serve admirablement à attirer chaque année en ce lieu des milliers de pèlerins.

« On conserve dans la bibliothèque de Tabbaje dé Saint-Benolt-sur-rLoire un manuscrit du xui" siècle qui contient un grand nombre do ces anciennes représentations.

Je doute qu'on en trouve en France d*aussi anciennes en langage françois. Ces espèces de tragédies sont écrites en rimes latines; eice qu'il y a de plits particulier, c'est que la rimaille est notée en plain-cbant, comme les anciennes proses. Je voulois tirer au hasard une de ces anciennes productions pour vous donner une idée de celte grotesque et gothique composition ; mais la remarque que j'ai lue sur la légende do saint Nicolas, dans le volume du mémoire de littérature, ci-dessus cité, m'a fait prendre le parti de vous envoyer Tune aes quatre qtii sont sur la vie de ce saint érêque.

« Molanus, docteur de l^ouvain, est fort embarrassé dans son Traité des Images^ de dire pourquoi l'on représente auprès de saint Nicolas ynifi cuvette d'où sortent trois jeunes gens. 11 na sait si c'est une figure des personnes injustemeat condamnées à la mort, que saint Nicolas délivra, selon que Va dit Ëuslachius avant Métaphraste; ou si c'est une représentation mal formée des trois pauvres filles qu'il dota ; ou enfin si ce n'est point ppur figurer les trois enfants

Su'une femme avait taillés en pièces et mis ans un saloir, et qui fuirent ressuscites par le saint évêque. ta prose qu prosuie faite au sujet de ce saint, ne parie que d*un enfant qui éloiten péril sur la mer, et non pas de trois : Vos in mari mersum patri redditur^ cum filio. Molanus ne sachant à quoi se détermmer sur l'origine de cette peinture, dit qu'il vaudroitmieux représenter saintNicolas comme on fait à présent h Rume et en Italie, c'est-à-dire lui mettre simplement une crosse dans une main et dans l'autre son livre , et sur ce livre trois masses d'or ou espèces de pommes d'or, en mémoire de l'or dont il se. servit pour empêcher la chute de trois pauvres filles. Car, dit-il, plus anciennement les Italiens représenloient encore saint Nicolas dans une autre manière , c'est-à-dire qu'ils

se contei.toic ni de le représent«r sans niilre. pour le faire distinguer parmi les autres évèques. Cela était fondé , ajoute- IhI , sur une vieille tradition. On rncontoit de ce saint, qu'étant au concile de Nicée, un jour Qu'it sentit son zèle enflammé plus qu'à 1 ordinaire, il s'approcha d'un arien et lai donna vigoureusement sur la Joue; ce qui fit que le concile le priva de l'usage de la mitre et du pallium, pour avoir ainsi violé les préceptes de saint Paul, qui dit : Non percussorem. C'est de là qu'éloit venue aux peintres d'Italie l'idée do ne point donner de mitre à saint Nicolas, idée dont ils sont revenus dans ces derniers tomps.

« Mais il semble que Molanus n'auroit pas dû hésiter à dire que la représentation des trois jeunes gens tout nus auprès de ce saint vient de ce que souvent on représf^ntoit au public, réellement et sur le théâtre, l'histoire de la résurrection des trois jeunes gens, qui fut fiiilc par le saint prélat : il étoit naturel qu'ils figurassent ensuite les choses comme ils les avaient vu représenter sur le théâtre. Les tiaditions populaires avoient un peu varié là-dessus, puisqu'on certains pays on disoit que c'étoient trois enfants dont les chairs avoient été taillées en lambeaux et salées.

« Voici comment le manuscrit de Sainl- Benoit rapporte le fait. Ces jeunes gens sont des écoliers que le manuscrit appelle du nom de clercs , car autrefois l'étude et la science s'appeloient clergicy et les étudiants ou savants étoient appelés elercs^ pare«; qu'il n'y avoit guère que le clergé et les moines qui étudiassent et qui fussent en étal d'enseigner les autres. Ces trois écoliers ou clercs, qui alloient se rendre pour la première fois daâis quelque université ^ étant surpris par la nuîl, demandèrent à loger à un vieux aubergiste qui se trouva sur leur route. Ce vieillard, de mauv.dse humeur, faisant de la diiïiculté, ils s'adressèrent à rhôlesse,qgi n'éloit pas moins âgée, l'assurant que, si elle pouvait obtenir de son mari qu il leur donnât le couvert, peut-être Dieu, en récompense , permellroit qu'elle mît un fils au monde. La femme, plus polie que son mari, en fit son affaire. Les trois écoliers furent retenus au logis; Ils y soupèrent et y furent couchés.C'est sur quoi le rimailleur n'entre dans aucun détail.

t Mais voici bien une autre scène, au'il fait parottre. Les jeunes écoliers éioient dans leur premier somme, ei ils n^aroient pas eu la précaution de fermer sur eux la porte de leur chambre. Le vieux aubergiste y entre, il prend leurs sacs, ou leurs besaces, les vient montrer à sa femrpe, en lui disant Qu'il n'y auroit pas grand mal à s'approprier 1 argent qui y étoit renfermé. La femme y consent, et ne trouve point d'autre expédient pour relerer leur fortune que de leur faire couper Je cou à tous trois par son mari. C'est une action, qui s'apéroit derrière la toile du théâtre. Le prosateur ou rimailleur continue et fait parottre ensuite à la porte de la môme auberge M. saint Nicolas, qui

*597 SPE DE PLAIN-CHANT

demande h loger, ne pouvant passer oulre à Cause qu'il éloil trop fatigué. L'aubergiste, ne voulant rien risquer, sans Tavis de sa femme, lui demande ce qu'il fera. Nicolas, sur son air d'honnôte homme, est reçu d'un commun accord et il prend son logis dans ce lieu. Le maître de Tauberge lui propose quantité de mets différents pour son souper; le saint dit qu'il ne lui faut rien de tout cela, mais qu'il souhaiteroit bien avoir de Ja chair fraîche. Le vieux reître de ca ba-

réter : Pour de la viande, dit-il, te vous la donnerai, telle que je l'ai, <ar ie fraîche, te n'en ai pas un morceau. — « Ak ! pour •e coup, dit saint Nicolas, voilà le dernier mensonge que vous m'avez fait de la journée. Car pour de la chair fraîche, je sais que vous en avez à foison; ah I ....que l'argent fait faire de choses 1 Aussitôt Thôle el l'hôtesse se reconnoissanl à ce portrait, se prosternent aux pieds du saint, avouent leur crime, el prient saint Nicolas de leur obtenir Je pardon. Le saint évoque se fait apporter les trois corps, et ordonne aux meurtriers de se meUre en pénitence. Lui <le son côté se met en prières et demande h Dieu de les ressusciter. Ils ressuscitent iit on chante le Te Deum.

« Voilà, Monsieur, le précis de la tragédie, qui peut suffire, pour que tout le monde juge du génie de l'auteur; il faute ()réscnl vous raf)porler la pièce entière, qui n'est pas lon^^ue, afin que vous en connoissiez le style. Celte pièce est de la mesure 4le quelques anciennes proses, comme le Languentibus in purgatorio ; elle est notée en plain-chant syllabique, el, prise totaleiuent, elle est du premier ton, pour amener naturellement et tout de suite le cantique Te Deum, qui commence mi sol la. No douiez point, Je vous prie, qu'on ne chantât en déclamant et en gesticulant.

PRIUUS CLERICUS.

Nos auos causa discenili liilcras, Apud génies traiismisil caeleras, Oum sol adliuc extenUil radium, Perquiramus nobis hoipiiiuiu.

SKCU.1I0US CLEIllCUS.

Jaa) sol equos lencl in liUorc, Quos ad pisces mergot sub xquorc, Nec esl nota nobis h:ec palria :

Ërgo quœri debenl liosptiia.

TERTIOS CLERICUS.

Scnetn quenidam mataruai inoribus,

Hie habeinus coram luininibus,

Forsan nostris compulsus precibus,

Ërii faospes nobis hospitibus.

(Sitnul omnes ad $enem dicunt.} • Hospes cave, quacrendo sludia, 1 Hue reltcta venimus pallia;

Nobis ergo pncsles hospiliiim,

Dum durabll hoc noclis spaliuin.