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sique était plus avaxicée en Allemagne quVn Espagne. .
Quant aux Juifs établis dans la Pologne depuis Je X' ou le XI' siècle environ, ils parlent encore aujourd'hui un patois aliemand. Leur chant synagogal, qui est le naôme au fond que celui des Juifs allemands, a. cependant un caractère particulier, et s'est moditié sans doute sous } influence de la musique locale. C'est, en général, le caractère d'uue mélancolle sauvage.
Les lecteurs qui voudraient avoir une idée des formules des chants de la Synaçoguo doivent consulter Bartolocci , Èiblto^ theca rabbinica, et le Thésaurus antiquitatum «acrarum d'Ugolini. Avant d'emprunter à un savant Israélite, M. S. Munk, des détails intéressants sur la musique des Hébreui, nous croyons fcire plaisir au lecteur en lui donnant quelques extraits de la fcl* leçon de Blair, sur la poésie de cette antique nation. 11 est visible qu'il s'est aidé pour cette leçon du bel ouvrage du docteur Lowth, De sacra poesi Hebrworum. Après une très-belle dissertation sur le style prosaïq ue et poétique des Hébreux de la Bible, Blair s'exprime ainsi :
a Les Hébreux cultivaient la musique et Ja poésie depuis un temps très-reculé; on rapporte qu'à l'époque où ce peuple eut des chefs, il existait des écoles ou des collèges de prophètes, dans lesquels on s'exerçait h chanter les louanges de Dieu. Nous voyons au premier liv. de Samuel (ch. x, f. 6) que Samuel dit à Saûl qu'il rencontrerait une troupe 6e prophètes cfescendant de la montagne où était probablement située c^tte écotet et qui auraient des tambours, des flûtes et des harpes. Ei cum ingressus fueris ibi urbem , obvium hatebis gregtm propheta^ rum descendeniium de eœcelsoj ei ante $o$ psalterium et tympanum et tibiam et cytha^ ram. (Le traducteur anglais dit psaltery pour psatlerium : la Société biblique française a traduit par lyre.) Mais sous le règne de David la musique; et la poésie furent à leur plus haut degré de perfection. Ce prince attacha quatre mille lévites au service du tabernacle, les divisa en vingt-quatre légions et mit à la tète de chacune un chef uniquement occupé à chanter des hymnes, et h jouer de divers instruments pendant les cérémonies. Asaph, Ueman et Jeduth étaient les principaux directeurs de la musique, et il paraît par les titres de quelques psaumes^ qu'ils avaient aussi composé âes hymnes et des poèmes sacrés. Ou trouve dans le ch. xxv des €hroniques/i\xe]q\ies détails sur les institutions de David par rapport à la musique. »
Il i)arle ensuite de la construction toute particulière de la poésie hébraïque, et il dit : a C'est à cette forme particulière que nos versions, môme en prose, sont redevables d'une sorte de tournure poétique ; car ces versions, en nous donnant l'original mot
Four mot, ont dû conserver la structure et ordre des phrases, de sorte aue cette correspondance alternative de cnaque partie t*st restée assez sensible à l'oreille pour faire
prendre au style un ton plus cadencé quo celui do la prose ordinaire.
« Il faut chercher l'origine de ce modepoétique dans la manière dont les Hébreux chantaient leurs hymnes sacrées. La musique «ccompagnail leurs chants, et celte musique était exécutée par deux bandes de musiciens (^ui se répondaient alternativement. Lorsque
I un des chœurs, par exemple, commençait ainsi : Dominus regnavit, exsuUet terra, Tautre continuait en chantant la seconde partie du verset : Lœtentur insulœ multœ^ etc., etc..... C'est ainsi que leur poésie, mise en musique, se divise naturellement en êtrophes et en antislrophes suocess'wes^ et telfe est probablement l'origine des Antiennes eï des Répons en usage dans le service public de presque toutes les églises chrétiennes.
II est expressément dit dans VEsdras que les lévites chantaient allernativemenf, et Ton voit assez que les psaumes de David n'ont été composés que pour ôlre chantés de cette manière. Le psaume xxiii, entre autres, que l'on présume avoir été composé pour cette imporlanle et solennelle occasion du transport de l'arche dans le temple du Saint des saints ^ devait produire un bien grand efl'et, lorsau'il était chanté d'après celle méthode; cesl ce qu'a démontré le docteur Lowth. On y suppose que tout le peuple assiste h la procession. Les lévites et les chanteurs, divisés par bandes et accompagnés de divers instruments de musique, ouvrent la marche. Après les deux premiers versets, oui servent d'introduction au psaume, fa procession s'avance vers la monlagne sacrée, et l'un des chœurs fait entendre cette question : Quis ascendet in montem Domini f Aui quis stabit in loco sancto ejus? aussitôt les deux chœurs reprennent ensemble avec la plus grande dignité : Innoeens munibus et mundo corde^ qui non acceoit in vano animam suam^ neo juravit in dolo proximo suo. Lorsque la procession est près des portes du tabernacle, les deux chœurs, soutenus par les instru-ments, s'écrient à la fois : Attollite portas, principes, vestras, et elevamini, portœ œtcrnales; et introibil rex gloriœ. Ici un demichœur demande d'une voix plus basse :
Quis est isle rex gloriœ? Et au moment od l'arche est introduite dans le tabernacle, le chœur tout entier répond : Dominus fortis et potens : Dominus potens in pralio. J*ai choisi cet exemple de préférence à tout autre, afin de montrer en même temps que, pour sentir toute la grâce et toute la richesse des poésies sacrées et même de tous les poèmes en général , il faudrait bien connaître les occasions particulières pour lesquelles ils ont été composés; et que la plupart des beautés de l'Ecriture sainte sont perdues pour nous, parce que nous n'avons pas des connaissances assez exactes sur les mœurs et les coutumes religieuses des Héhreux.
— Extrait de l'ouvrage intitulé : Palestims, pars. McnKy employé au département des
MO» STN
Tnan-]Srn(s de la BiblioJiù^juft impérî/ile, dans VUnivers^ Hhtoire et description de tous les peuples : Parus, F.Didot, 1845. p. 4M et suiy. — a Matheurensernen: nous manquons entièrement de données authentiques pour nous former une idëe de la musique des Hobreni, et, malgré le nombre prouigieux d'ourrages qui ont été écrits sur celte matière depuis le commencement du xvii" siècle (788), aucune des questions qui s> rattachent n'a été suffisamment éclaircie et ne le sera jamais.
«Les traditions des Hébreux font remon
DE r«LAIN<:HANT.
SYN
iilO
(Voy, Hrxgstkxberg, Die Bûcher Moses und JËaypten, pp. ]33>f36.) L*apl musical se développa suHoul dans les confréries dos prophètes qui s'inspiraient aux sons des instruments et qui cultivaient principalement la poésie roligleuise et la musique (790). On cite dans l'histoire de Saùl plusieurs exemples de Teffet merveilleux (juc produisaient leurs chants. SaùJ, après avoir reçu l^onction par Samuel, rencontre une troupe de prophètes qui récitent des chanis au son de plusieurs instruments de musique; h Télonnemenl des assislAuts, Je nouveau roi est
ter I origine de la musique avant le déluge; lui-même inspiré et partage les Iraiisporls
.io«. u ^^2.^ /.« û.x p: :.^ u....^. ^Içg prophètes. Plus tard, dans ses fréquents
accès de mélancolie, lejeune David parvient à le soulager par son jeu de harpe, cl lorsque le vieux roi, animé d'une haine mortelle contre David, veut le faire saisir dans les demeures des prophètes, ses messagers, ainsi quB lui-même, ne [>euvent résister aux accents mélodieux des chants prophétiques qui leur font oublier la haine et les sentiments do vengeance. (Voy. 1 Sam. x, 5; XVI, 14-23; XIX, 20-42 [791].) Sous David, la musique, considérée comme un puissant moyen d'élever vers Dieu les âmes des fidèles et devenue une des parties essentielles du culte, arriva au plus haut degré de perfection qu'elle ait jamais" atteint chez les Hébreux. Un nombreux corps de musiciens, divisé en diverses sections, fut chargé de la musique sacrée (792). Chaque chœur des chanteurs et chaque orchestre avait en tête
inspiré par Tcsprit de Dieu, ei il réciu à son Jour des chants et des discours propliéliques. i (P. 250 du nrèiiie ouvrage.) — i Depuis sa dernière entrevue avec Samuel, le roi était saisi souveiil d'une profonde xiiéhncolte. Ses gens furent d*avis que lu musique seule pouvait rasséréner son ànie abaUue, et ils lui conseillèrent de faire venir un hi<l>ile musicien qui pûl lui procurer du soulagement dans ses accès de tristesse. Un des serviteurs du roi vantu le jcuno David, fils d*Jsaî de Bethléem, qui, avec un graml talent musical, réunissait les avantages de la beauté, de Fesprit et du courage. Saùl expédia un message k Isa», pour lui demander d'envoyer auprès de lui sou fils David. Celui-ci arriva aussitét, apportant avec lui un cadeau dont Isaî Tavaii chargé pour le roi. David parvînt en eflet par sou jeu de kitwàr, à soulager le roi dans ses accès de mclancolie. > ^l^p. i57 et 258 du même ouvrage. — V. p. â60 sur les fureurs de Saùl contre David.) — i La musique et la poésie étaient égalenieni cuhivces par les prophètes; dans les associailons fomiées par Samuel, les jeunes prophètes iuipruvisaieiU au son des insirumenis (/ ofifii- X, 5). Leurs paix)les et leurs clianis éiaionl dNiQ effet bien puissant; qunuil David se fut réfugié aiiprè:» de la confrérie de Uama, tous les messagers que Saùl y envoya pour se faire livrer son adversaire furent insphés et s'associèrent aux prophètes Saùl y alla lui-mèuie et il fut lui-même inspiré {4 Scim., XIX, 20-2^). (P. 4il du u}éme ouvrage.) >
(79â} 4 Le corps des lévites se compos^dt alors de irente-huit mille hommes âgés de trente :à cinquante ans. David les divisa en quatre ordres : vingt-qnatr* ihille furent afieciés au service des prêtres et char'gés en même temps de piésiderà la consinictiou du temple; six mille entrèrent dans les corps des jugesel des schoterim; quatre mille, appelés portiers^ furent chargés de la prJe du temple, et quatre mille de la musique sacrée. Les ordres particulicrt*.me»l d siiiiés au eu! le furent subdivisés eu différentes
dans la Genèse (iv, 21), Tinvenlion des ins truments h cordes est attribuée à Jubal, descendant de Caïn. Dans Thistoire de Jacob (»6., XXXI, 27), on mentionne le tambourin servant h accompagner les instruments à cordes et les chanis, ce qui suppose déjà la mesure et la cadence (789). A Ja sortie d'Egypte, nous voyons Miriam, sœur de Moïse, et d'autres femmes, se servir du tambourin l>our accompagner leurs chanis et leurs danses (Exode, xv, 20 et 21) ; bientôt après on mentionne le 8chophar(Exod., xix,16),et une autre espèce de trompettes [Nombres , X, 1). Les traditions de la Genèse prouvent, dans tous les cas, que le commencement do Tari musical chez les Hébreux était antérieur aux temps historiques ; et, en effet, les monuments égyptiens paraissent contir-^ nipr la haute antiquité de tous les instruments mentionnés dans le Pentateuque.
(788) I Le P. Lelong, dans sa Bibliothecn tacra^ pufdiée en 1725, compte douze cent treize auteurs qui ont écrit sur les psaumes et qui ont aussi parlé de la musique des Hébreux. Dans le Thesanrut antiquiiainm êaerarum d'Ugolino, t. XXKII, on trouve quarante traités spéciaux sur ta musique et les instruments des Hébreux ; le plus ancien est celui du médecin juif de Mantoue, Abraliam l>en-Davtd de Purta-Leone, qui traita celte matière dans son ouvragiï d*auri(|uilés SMUé-IIaggibcrim (le bouclier des forts), ch, 4 à il. Forkcl, dans son Histoire de la mu-, êique (en allemand), tom. !•% p. 174 et suiv., énuinère un grand nombre d'autres ouvrages sur le même sujet, auquel il a consacré lui-même tout le troisiéute chapitre de son important ouvrage. Oii peut aussi consulter Pfeiffer, .Sur la musique des ancietts /i<^6r£NX (en allemand), 1779; Martini, Sloria délia musica^ 1. i; Itoussier, Mémoire sur la musique det anciens. Constant de la Molette, Essfd sur la poésie et la musique des Bébreux, Paris, 1781, a copié Roussier. — Les disserlaiions les plus réeenlns sont celles de Saalscbûiz (Berlin, ïBf^) et de P. J. Sclineider (Banu, 1834). >
(789) La mesure, oui, dans un sens général, majs non la mesure musicale telle que nous la coimaissoiis et qui ne peut être liée qu'à un système musical qui comporie l'harmonie.
('Î90) c C'est du temps de Samuel que nous voyons paraître pour la première fois les associations ou confréries de iV^frt^t/i (prophètes), et c'est a\ec raison qu'on a considéré Sanm^^l comme leur foudaieur et Jear chef.l^in du bruit des armes et de la trompette guerrière, les jeunes prophètes ch an Uiient leslouan* ges de Jébova aux sons plus doux du luth, de là ilûte et de la harpe, et, dans une paisible retrai e. Ils méditaient sur Dieu et sur le vrai sens delà Loi.» (P. 247 du môme ouvrage.)
(791) c Ârrt\é ;\ Gabaa et voyant la troupe de propitètes venir au-Jevant dô fui, Saûl se seniil
gle
STN
DlCTIONMmE
SViM
11D virtuose (mena^s^agh) qui dirigeait le chaDt ou la niusiquey et qui chantait ou jouait les solos.
ff Dans la vie domestique et sociale les Hébreux faisaient de tout temps un grand usage de la musique ; on a vu qu'elle ne manquait jamais dans leurs festins et leurs réjouissances, et qu'elle mêlait aussi les accents 1 ugubres aux chants de deuil (793). Dès les temps de Moïse on mentionne Tusage de la trompette guerrière. {Nomb., x. 9; XXXI, 6.)
« Les Hébreux avaient, comme on vient de le voir, des instruments à cordes, des instruments à vent et des instruments de percussion ; mais nous sommes loin d'avoir des notions exactes sur la forme des instruments mentionnés dans la Bible, et nous devons nous contenter de reproduire les conjectures les plus probables qui aient été ftites à cet égard, et qui souvent diffèrent beaucoup les unes des autres.
« A. Les instruments à cordes (pîeghinôth) étaient de différentes espèces; on en mentionne surtout deux qui étaient d'un fréquent usage : 1** le kinnOBj instrument sur lequel excellait David, avait, selon Josèphe {Antiq.^ vu, 12, 3), dix cordos qu'on touchait avec le plectrum. Cependant le texte biblique dit positivement que David jouait du kînnor avec la main (voy. I Sam,^ x.vi, 23; XVIII, 10; XIX, 9). On jouait peut-être des deux manières, suivant les dimensions de l'instrument. Quant à la forme du iinnor^ les opinions sont divisées; les uns y voient un instrument semblable à noire harpe (selon le livre SchUtéHaggiborim^ chap. 9); le kinnor ressemblai^exactemenià notre harpe, mais il vaudrait mieux lui donner la forme
classes, dont chacune avait son cher, et qai se relevaient chaque semaine; l*ordre des musiciens comptait vingl-qiiatre classes. Un soin lotit parti- Ciiiier fut donné à l'organisation de ce dernier ordre, formé par le roi sons les inspira lions des prophèlcs Gad et Nathan (// C/iron., xxix, 25). David en dirigea lui-même les éludes et composa, en grande p^riie, 1 t caniiqucs sacrés et la musique; nous aurons Toccasion de revenir. ... sur les grands mérites de David pour In musique et la poésie, qui, sous son règne, prirent le plus grand essor. Ici, nous nous contenterons d'observer que David, poète et musicien, composa un grand nombre d'hynmes ou de psaumes, dont nous possédons encore une partie. Â côté de lui se distinguaient dans la poésie lyrique et la musique, les lévites Asaph, Jéduihun et lléman (ce dernier peiitlils de Samuel), auxquels il confia la direction 8' préme de la musique sacrée. Leurs fils, au nombre de vingt-quatre, composaient avec d'autres membres de leurs familles un chœur de deux cent quatre-vingthuit individus, divisés en vingt-quatre sections qui formaient sans doute le noyau des vingt-quatre grandes classes de musiciens (/ Chron., xxv). i (Même ouvrage^ p. 282.) Voyez aussi le déiail suivant où fl Cbt dit que c As»ph avec ses chœurs restait ehargé de l'ofllce musical qui fut célébré chaque jour
Srès de l'arche sainte à Jérusalem (/ ChronJ^ xvi, 7-42). » {Ibid.) (795) Â propos des funérailles, Tau leur s'exprime ainsi : c Les parents et les amis suivaient le convoi en pleurant et en se lameniantà hautejvoix (// Sam,^ III, 32) ; à leurs gémissements se mêlaient les chants des pfeuretises (Jerém., ix, 47) et le son lugubre des
de la harpe égyptienne. (F. Forkel, tabl. v* Qg. 50.) les autres, une espèce de guilnro. (F. Pfeiffbr, p. XXXI.) Saint Jérôme lai attribue vingt-quatre cordes et la figure de la lettre delta des Grecs, c'est-à-dire la forme triangulaire. (F. saint JénôaiE, Epist. ad Dnr^ danum ; Forkel, Hist. de lamus, , 1. 1'% p. 1 31 .) Probablement le nombre des cordesn'élait pas toujours le même; il paraîtrait qu'il y avait une espèceparticulièredefttnnorà huit cordes (/ Chron.f xv, 21), appelé scheminilh ; car il n'est nullement probable que les Hébreux aient employé ce mot dans le sens moderne d^octave^ comme l'ont cru plusieurs auteurs. Sur les monuments égyptiens on voit également des harpes à huit cordes. (Fov. Uosrl* LiM, / monumenti delVEgitto e delta Nubia^ II, 3, p. 13; — Hengstenberg, /. c.,p. 136.) — 2' Le NÉBEL, instrument phénicien , que les Grecs appellent nabla^ avait, selon José* phe (/oc. cit.), douze sons et était pincé avec les doigts. Sur sa forme on n'est pas plu» d'accord que sur celle du kinnor. Le mot nébel ayant aussi le sens (ïoulre ou d'ermphorey on a pensé que l'instrument qui portail ce nom devait offrir quelque ressembhnce de forme avec l'amphore, ou le vase qui servait à conserver le virj (selon Abr. de Porta-Leone, Schilté-Haggiborimy ch. 8, il ressemblait au luth). Selon saint Jérôme et d'autres, il avait la forme d'un delta renversé, et on a cru le retrouver dons tme espèce de lyre orientale dont Niebulir, d<nns ses Voyagèêy a donné la description et le dessin, et dont la forme présente en effet un delta renversé, sur un coffre rond en bois, couvert île cuir. Cet instrument, à la vériié, n'a que cinq cordes , mais on a pu en augmenter le tiombre. Ce qui est certain, c'est
flûtes ilb.f xLviH, 56; Malth. ix,2?). Selon les dnctenrs juifs, le pins pauvre dans Israël devait faire accompagner le convoi de sa femme par une o/^kreiise et deux flûtes. IMischtra, m* part., traite IT^ihouhoth, ch. 4, § 4.) » — c Les cliants funèbres accompagnés de flûtes, qui retentissaient dans b maison mortuaire pendant les préparatifs de la sepulluro, se continuaient aux funérailles et â Peirerremcnl. Il paraltrail qu*il y avait |)our cet nsngi' des chants consacrés, qui, selon la circonstance, coiiiroençaienl par les mots : Hélas, mon frère! — Hélnsf ma $œur! — Hélas! Seigrienr, et H état! sa gloire /• (Pp. 380 et 581 du même ouvrage.) — c Les grands reslins élaient ordinairement accompagnés de musique, et les convives animés par le vm mêlaient ktirt chants joyeux .tu sondes instruments. (V. ilmos,Ti, 4-6; îsaie, v, 44; Ps.lxix, 15: Ecdésiastiane^xxTîU 7.) 11 est probable que, dans les grands festins, les femmes se trouvaient dans une salle particulière; tel était du moins Tusage général en Orient (Ësiher, I, 9. Voyez ceoendant Evang, S. Matthieu^ xrv, 6, où il est parle de la fille d^Hérodtas, dansant ea pleine salle, au festin de la naissance d^Héroile). Les principaux plaisirs des anciens Hébreux étaient
les festins et la musique... elc » (P. 5Si du même
ouvrage.)-— i Leurs plaisirs, dit TabbéFleory, étaient siirple^ el faciles ; ils n'en avaient guère d^autres que la bonne oh'^re et la musique. Leurs festins étaient
d<*8 viandes simples qu'ils prenaient chex enx,
et la musique leur coûiail encore moins, puisque la plupart savaient cbnnler cl jouer des instruments, i (/6., p. 58".)
SYN
au*il 7 avait un nébel à dix cordes, appelé, ans les psaumes, n^bbl-asob. {P$, xxxiii, S; cxLiYy 9 [1%]:) — Le kitmor et le nébel sont les seuls instruments à cordes qu'on
Suisse avec cerlitude attribuer aux anciens [ébreux. Ils servaient i*un et Tautro aussi bien pour la musique profane que pour la musique sacrée ; des uayadères, qui chantaient dans les rues, s'accompagnaient du kinnor. (Isaie, xuii, 16.)
« B. Les instruments à vent que nous trouvons chez les Hébreux avant rexil sont au nombre de quatre : 1° Ougab, dont la forme est inconnue, mais qui, selon les anciennes versions, est une espèce de flûre ou d'orgue. Les savants y ont vu, les uns une espèce de cornemuse, composée d'une peau enflée et de deux flûtes, )a sampogna des Italiens ('ê^)t les autres la flûte de Pan, composée de sept tuyaux de longueur difi*é' f ente et proportionnée. ( V. Jahn, Archéologie^ I, 1, p. 500. ) — 2^ Halil ou Nehila, la flûte, faite de roseau, de bois ou do corne, et qui avait prot>ablement différentes formes. ( F. Jasn, loc^ ci7«, p. 502. ) — 3* Haçogera {Nombres^ x, 2), là trompette droite^ en métal, telle qu'oçi la trouve représentée sur l'arc de triomphe de Titus. — i* Schophar, la trompette recourbée, faite en corne, et
Sut est aussi désignée par les noms de L^RBN (corne), et de Jobel (jubilation, retentissement [796]). Voyez Exode, xix, 13 et 16. Le mot iobel n'est qu'une épitbète ; dans le livre aeJosué (chan. v, v. 4, 5 et • suiv. 1, cet instrument est appelé Kckophar ha-yooel et séren ha-yobel (corne de jubilalion). Il y en a qui pensent que le K éren était distinct du Schophar et plus courbé. » i; L'auteur renvoie a la pi. 16, flg. 22 do son livre, oui représente le Schophar , dit-il, tel
Ju'on le voit encore maintenant employé ans les synagogues au premier jour de Tannée religieuse des Juifs. )
« C. Lés instruments de pereussion étaient également au nombre de quatre : 1** Toph, sans doute ce même instrument que les Arabes appellent encore maintenant Doffei les Espagnols Aduffa, c'est-à-dire le tambourin, ou le tambour de basque, dont se servaient sans doute les femmes pour battre la mesure avec la main, en dansant et en chantant ( V. Exode, xv, 20; Juges, xî, 3V; i^om. XVIII, 6). — 2* Celgelim (// Sam. vi, 5 ), ou Megilthaim (/ Chron. , xiii, 8 ) ; ces mots dont Tun a la forme du pluriel et l'autre celte du duel, désignent les cymbales des anciens. Il y eu a chez les Orientaux deux espèces: l'une so compose de deux petits morceaux de bois ou de fer creux et ronds
(79i) < Quelques auteurs prennent le nébel-aior {decacorde, de asor, dix), appelé aussi a$or lotit court (P$. xcn, 4), pour un instrumeut à part, auquel on attribue une forme quadrangulaire. (V. FoRREL, /oc. ct'r, p. 133.)
(795) Cette sampogna des Italiens ne serait-elle pas la fanfoni des provençaux.^ Ilonnoral {Dict. provençal) cite deux vers de Labellautlière sur h fanfonL V. aussi les /nsfrtim. de mus. au moyen âge de Bottée de Toulhon.
(790) I Le premier jour du iiopiicme mois clnît uu Téritable jour de fêle Moïse Tappille jour de te-
DK PLÂIN-CHANT. SYN \k\k
qu'on tient entre les doigts et qui sont connus sous lé nom de castagnettes ; l'autre est composée de deux demi-spbères creuses en métal. Dans un passage des psaumes (cl, 5 \ on paraît distinguer les deux espèces et designer les castagnettes par les mots gilgélé SCHEMA ( cymbala benesonantia ) et les grandes cymbales par les mots cilgélé thedouas (cymbala jubilationis). (K. Forkel, loc. cit,<^t. r% pp. 139 et 140; Jahn, loc. cit., pp. 507 et 508. ) — 3" Menaanéim ( H Sam. , vi. 5 ), du verbe noua, (agiter, mouvoir), probablement les sistres (sistra) très-usités chez les Egyptiens ( V. Plutarque, De Is, et Osir.f chap. 63); selon la description du livre Schillé-IIaggiborim , chap. 5, c'est un bois carré, sur lequel iiescend des deux côtés une chaîne ou une corde garnie de petits anneaux de bois). — &** Schauschii!, que nous voyons entre les mains des femmes, à côté des'tambourins (i Sam. xviii, 6); ce sont très-probablement les triangles qui» selon Athénée ( iy, 23 ), sont d*origine syrienne, (V. Jahîi, loc. cit., p. 509.) ' « Nous ne nous arrêterons pas à quelques autres noms qu'on trouve dans les inscriptions de plusieurs psaumes, tels que Guit-
THITH (Ps. TIII, LXXXI, LXXXIV ), AlAMOTH {Ps. XLTl), MaHALATH (Ps. lui, LXXXYIll),
etc. ; ces mots, dans lesquels on a vu aussi des noms d'instruments, désignent plus probablement certains modes du chant; quelquefois la mélodie paraît être indiquée par les premiers mots d'un chant alors géné^ ralement connu; c'est ainsi, sans doule,c|u'on doit expliquer les mots al-taschheth, ne détruis
Î}as [Ps. Lvii, etc.), ayyéleth ha-schaharf a gazelle de T aurore (Ps, xxii), yonalh elem rehokim, la colombe muette au loin {Ps. lvi), et quelques autres.
« L'usaçe fréquent que les Hébreux faisaient de Ta musique, dans le service divin comme dans le commerce de la vie, dans les circonstances joyeuses corauïe dans le deuil, montre avec évidence. qu'ils «valent un grand amour pour cet art, et ils y étaient probablement plus avancés que les autres peuples de l'Orient. L*opinion qu'un des plus célèbres historiens de la musique a cherché h faire prévaloir ( Forkrl. , /. c , p, lU) et suiv. ), et selon laquelle la musique des Hébreux n'aurait été qu'une espèce de récitatif monotone, semblable aux psalmodies des synagogues et des églises, nous parait peu vraisemblable, et est entièrement dénuée de preuves. La mélodie est une chose très-naturelle, et il serait étonnant que les Hébreux, qui employaient la musique comme l'expression des sentiments les
tentisument (Nomb,, xxix, \) et souvenir de retentissement (Lev„ i), parce qu*on Tannonçait au son des ironipiitles (la Yuigaie poiie dans le passage des f^ ombres : Quia dies clangorisest et tubarum;ei dans reliti du Lévitique : Sabtatum memoriale clangeniibus tnbis). Pendant K; sacrifice des jours d« fèies et des >ÉoiiÉ!ciEs on sonnait toujours de la troinpetie pour un souvenir devant Dien.(Somb , x, 10.) La Loi veut que la scpliènie néoménie s'annonce par des sons retentissants, plus forts et plus solennels que ceux des autres néDménics,... > (P. 184 du niéuie ouvrage.)
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SYS
iiiO
{>Ius variée, ne fussent pas arrivés h. tirer de a voix humaine et de leurs diflérents instru* monts ceptaines mélodies caraciéristiques. Si la poésie des Hébreux n'était pas mieux connue que leur musique, et si la Bible n'était pas là pour témoigner de sa supériorité» ou serait certainement bien loin de devjner sa haute portée et de Papprécier à sa juste valeur. Ce serait donc hardi de nier que les Hébreux aient pu porter Tart musical à un C(*rtain degré de perfection^ Néanmoins, nous ne sommes pas de ceux qui exagèrent la valeur de la musique hébraïque» et qui en font des descriptions pompeuses, sans avoir pour eux Pombre d'une preuve historique. Rn considérant la simplicité des instruments des Hébreux et le caractère général de la musiaue des anciens, on sera forcé d'avouer que les mélodies hébraïques durent être très-simples ; la musique des Hébreux dut manquer, dans tous les cas, de ce que dans Part moderne on appelle Yharmouie (797) ; son imperfection résulte aussi de Pabsence de toute écriture musicale, dont on ne trouve aucune trace ; le chant et Paccompagnement ne pouvaient ôlre transmis que par tradition. Le seul moi sêlas, qu*on ne trouve que dans les psaumes et dans la prière du prophète Habacuc (ch. m), est évidemment un signe musical ; mais ou s'est vainement épuisé en conjectures pour en déterminer le sens qui n'était déjà plus connu aui anciens interprètes juifs, car la version chaldaïque rend ce mot par lsalbmin (in sœculum)^ et c'est dans le même sens
3u'il est employé dans les antiques prières u rituel juif. Comme le mot sélah se trouve généralement à la fin des strophes, il indique probablement une pause dans le chant» et peut-être une espèce de rUournelte exécutée par les musiciens (798). »
Après avoir fait iustice d'une ridicule explication du mot ietcth donné par Laborde
IEsêai sur. la mus. y t. !•', p. 206), le savant sraélite termine son chapitre par quelques détails sur les danses des Hébreux.
« Nous nous trouvons, dit-il, dans la même incertitude sur la nature de la danse chez les Hébreux, bien que les danses accompagnées de musique soient fréquemment mentionnées dans la Bible. Il résulte de plusieurs passages qu'on exécutait des danses, avec une certaine pompe, dans les réjouissances publiques, et que loin d'être, comme dans l'Orient moderne, un métier
(797) Jusqii^icl noas n'avons pas cru devoir rien retrancher de celte longue et infeéressanie citaiîon, alors même que Pauieur, plus savant que musicien, émet sous la forme de conjectures, des vérités lellemenl évidentes qn^elles n'ont pas besoin de dénionstralion. Il est manifeste que Vharmonie n'a pu nntire dans les tonalités étroitement liées à la parole telles que celles de rauilqnité,et, comme nous Pelablissons en plusieurs endroits de cet ouvrage, elle n*a pu se fornierque dans cette période où r;trt musical, se détachant peu à peu des divers ordres d'idées auxquels il avait été rattaché, a été livré à ses pro* près forces et s'est développé dans Pcnergie de sa nature intime et selon les tendances combinées de ses éléments constitutifs.
vil, au service de la volupté, la danse des Hébreux avait un caractère grave et servait à rehausser l'éclat des fêtes nationales. Les femmes et les jeunes filles les {ilus honorables ( Jérém.-^ xxxi, 13 ) dansaient publiquement dans les occasions solennelles, notamment è la rentrée triomphale des guerrier» victorieux [I 8am*n xviii, 6 ), oU dans les autres solennités patriotiques (Exode^ xvy 20); les hommes eux-mêmes ne croyaient pas se compromettre en ^^re^nant part à ces démonstrations de la joie publique, comme nous le voyons par l'exem* pie de David dansant dans*^une procession solennellCr lorsqu'il fit transporter l'arche sainte à Jérusalem. Le nom hébreu de la danse ( mahol ou mehola) semble in« diquer un mouvement circulaire , ou des groupes formant un cercle, et dans les mots : David dansaii de toutes ses forces {il Sam,^ VI, Ifc), nous croyons trouver une allusion à une pantomime très-animée. Nous avons déjà dit que les danseuses battaient la mesure avec le tambourin. »
SYNAPHE. — « Conjonctibn de deux tétracordes, ou, plus précisément, résonnance de quarte ou diatessaron, qui se fait entre les cordes homologues de deux tétracordes conjoints. Ainsi, il y a trois synaphes dans le système des Grecs : Tune entre le tétracorde des hypates et celui des mèses: Tautre, entre le tétracorde des mèses et celui des conjointes ; et la troisième , entre le tétracorde des disjointes et celui des hyperbolées. » (J.-J. Rousseau.)
SYNAXIS (Suv«f*c). — Mot grec qui signifie cours (cursus) de roûice divin ; le cercle des heures canoniales : Synaxis decantaiio hora^ rum^ vel iUa hora^ qua sol ab axe descendu^ et dicitur quasi sine axe. (Glossœ mss.) £t la Règle de Sainl-Renott, chao. 17 : Vespertina autem synaxis quatuor psaimis cum antiphof nis temUnetur. Et la Règle de Saint-Colomban, cap. 7 : De synaxi » id est de ctsrsu psalmo^ rum, Synaxis matutinalis et synaxis vespertinalis. {Ap. Andcjam Floriac.) Mots êuo surgens cantare sifnaxim Nocturnam^ nuignus heet aUjor stringerel artHS Dévoie gracHis surgit iamen ipsa Mathiidis, (DoMNizo, lib. I De vit. Mothildisj cap. 21, ap. Cangium.)
SYNCOPE. — On nomme syncope .a prolongation sur le temps faibJe d'une uole commencée sur le temps fort, et, réciproquement, la prolongation sur le temps fort
(798) Nous ne pensons pas que cette dernière supposition puisse être admissible. La ritourneUe,s\ peu qu'elle soit en musique, suppose deux dioses : «n.s phraséologie musicale indépendante de la p:irole, une musique instrumentale. Or, on peut affiniirr que rien de tout cela n'existait chez les Ifèbreus ; ils avaient des instruments , mais point de musique instrumentale. Les instruments ne Rg^iraieui que pour réi-lat et le rhythme. Leur musiq4ie était eu chainée à la parole, et c'est ce que recoiinnll fort bien TaïUeur que nous citons: cLa poésie lyriiiiie rejnonte chez les Hébreux .à une luiute antiquité; «t»»f Torigiiie, elle était inséparable d^; ia miisif|ue i (P. AH)
SYN
d'une note commencéo sur .e temps faible. Voici utt eieiaple de chacane de ces syncopes :
Peur le i;rernier cas :
la mesure étant à deux temps, il est évident que le r^ blanche commence sur la seconde moitié du temps fort, et se prolonge sur la première moitié du temps faible.
Pour le deuxième cas :
cr
Vut commence sur le temps faible et se prolonge sur le temps fort. C'est une ronde qui, au ii^u d'être renfermée dans une mesure entière, occupe la seconde moitié d*une mesure et la première moitié de la mesure Mjivanle.
Le mot de syncope vient, selon Brossa rd, du verbe grec avvxôfrrw, qui veut dire ferio ou verberof parce qu'elle frappe et heurte^ pour ainsi dire, les temps naturels de la mesure et la main de celui qui la marque.
L'emploi de la syncope remonte au xiv* siècle ; elle fut employée d'abord dans dbS chansons à deux et à trois voix , et cet artilice donna lieu aux dissonances artificielles et aux retards des consonnances dont les compositeurs des xv* et xvi* siècles tirèrent un si grand parti.
SYNEMlklENON (Tétracobde). — Le tétracorde syuemménôn , c'est-5-aire des conjointes^ fut appelé ainsi parce qu'il fut ajouté pour se joindre au téiracorde des moyennes, lequel était séparé du téiracorde des séparées par la mèse, son dernier terme, et la Ëaramèse , premier degré des séparées, lais ce téiracorde synemménûn ne fut ajouté que pour éviter le triton entre le «i, premier degré du téiracorde des disjointes, t*t le /a, second degré du téiracorde, des moyeuncs. Or, pour éviter ce triton, il fallait que le si subît l'aliération du bémol. D'un autre côté,. comme il était do rigueur que tout téiracorde fût composé d'un demi-ton suivi de deux tons, ce si bémol ne pouvait plus être point de départ d'un téiracorde; il lailait i\ès lors que le téiracorde commençât au /a, c'est-à-dire è la mèse, et qu'il eût le si bémol dixx second degré. C'est ce qui nous a fait assimiler le téiracorde synemménon à rhexacordede bémol, l'un et I autre, comme ToLiserve Gafori, ayant été ajoutés pour éviter la dureté du triton. Et c'est ce qui fait aussi que le même Gafori appelle l'hexacorde de bémol , l'hexacorde de synemménOn.
Mais il est évident que cela ne pouvait avoir lieu que par un déplacement réciproque de la disjonction et de la conjonction.
SYNTONIQCE ou DDR. — * C'est l'énithète l^ar laquelle Aristoxène distingue celle des deux espèces du genre diatonique ordinaire, dont le téiracorde est divisé «n un somi-lon
D1CTIO29II. DE PLAiN-CUANT,
et deux tous égaux : au lieu que dans le diatonique mol, après le serai-ton, le premier intervalle est de Irois quarts de ton, et le second de cinq. » (J.-J. Rocssbau.)
SYNTONO-LYDIEN. - « Nom d'un des modes de l'ancienne musique. Platon dit que les modes mixolydien et syntonolydien sont propres aux larmes. »
fJ.-!. Rousseau.)
SYSTÈME. — Dans son acception générale, le mot de système s'apnlique à la coordination des intervalles de la gamme et aux rapports que ces intervalles ont entre eux,
Itar suite de la loi de leur arrangement, envisagé de cette manière, Je mot de système rentre dans la notion de tonalité, puisque lorsqu'on dit : le système des Grecs, le sys^ iime des Orientaux, le système du plainchant-, le système moderne, on dit l'équivalent de : tonalité en usage chez les Grecs, chez les Orientaux, de tonalité ecclésiastique ou moderne. C'est dans un sens analogue que Boèce a traduit le mot de système par le mot latin de constitution constitution. puisque système, dit Brossard, n'est rien autre chose qu'un assemblage ou un arrangement de plusieurs parties qui sont ou qui constituent un tout. De semblables notions sont bien près de la notion de tonalité. Brossard s'en rapproche encore davantage,* lorsqu'il dit, dans le môme article , que « système et gamme sont h peu près dans la musique ce uue les alphabets sont dans la grammsird. Or, comme il j a eu différents alphabets^ selon la diversité des langues, des tempf , des lieux, elc.^ de même il y a eu plusieurs sysièmes des sons. » Ceci est très-remarquable.
Chez les Grecs le système ne pouvait se composer de moins de deux diastèmes.
Le mot de système f dans un sens plus restreints, s'applique : 1** aux trois genres diatonique, chromatique, enharmonique, etc.
2" Au système des tétracordes^ au système des hexacordes^ au système de notation, au système de solmisationj de basse foudamen-' taie, etc.
Système se dit encore d'une méthode de calcul pour pouvoir déterminer et juger les rapports dés sons admis dans la uiusique; c'est ainsi que l'on dit le système des aristoxéniens, des pythagoriciens.
