IIS AMB DICTIONNAIRE
iiTaient permis, pour les besoins du chant, que la mélodie pût s'étendre à un degré audessus ou au dessous de l'octave, ce qui faisait neuf degrés que le chant pouvait parcourir. Au delà de ces limites, le mode devenait fiit'j?/e, eu ce qu'il participait de la nature d'un mode différent. Vamhituê était donc la circonférence^ Vélendue, la capacité^ le champ dans lesquels la médolie ambiante^ pour ainsi parler, devait se renfermer. Nous nous servons de ces expressions, du reste consacrées la plupart dans le langage des théoriciens, pour exprimer aussi bien que possible des mots tels qn*ambUu8 qui n'ont pas d*anaIogue dans la langue.
AMBON, PUL.PITUM, LBGTmTUIf, TRIBUNAL
BGOLESiiE, JUBÉ. — Sulvant Walafrid Strabon (lib. De Reb. ecch^ cap. 6), ambo ab ambiendo dici$ur, quia intraniem ambit et cingit. Et Purandus (lib. iv Ration., cap. 2^ n. 17),
Dicitur autem ambo quia gradibus am-
hitur. Sunt enimin quibutfdam ecclesiiê duo paria graduum, sive duo ascensus in iliam per médium chori, unus a sinistris videliceê versus orientemy quo fit ascensus ; aliter a dextrisy videticet versus occidentem, quo fit descensus. Ugutio : Ar^bo pulpitum ubi ex ^mbabus partibus aunt graaus. Le Cérémonial des évoques dit : Ambones, ubi epistolœ et evangelium accantari soient. Et Benoît 111, Pape, dans sa lettre 12, aux évéques : Qualiter olim sacrorum fuit conjunctus numéro clericorumy adeo ut in divinis celebrandis fnysteriis more subdiaconorumsanas lectiones conscendens ambonem populo nunliaret. On trouve daqs Mabillon (t. IV Analeet., p. W6J une insoription in ambone S. Pétri :
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ScnndUe cantantet Domino Dominumque tegenteê : Ex alîo ^opulii terba su^rema sonatU.
Et accedens prœdictus diaconus ad lectri- $um sive ambanem, incenset prœdictum tex^ tum apertum, et postea incipiat légère more unius lettionis prœdictum evangelium, {Ordin. vw. S. Pétri aurece.)
Il y avait sur l'ambon deux degrés, l'un plus élevé pour la lecture de l'évangile, Tautre plus bas pour Tépltre.
Le nom de pulpitum a été donné à l'ambon, parce que le lecteur ou le psalmisto pouvait ^tre considéré de tous, comme un livre s Pulpitum dictum^ quod in eo lector tel psalmiêêa positus in publico conspici a papuh possit. (Papius.) {Apud Du Lange, AmbOy Pulpitum).
On rappelait aussi Aifr^, à cause des pa^roles que le diacre faisait entendre : Jubé, t>omne^ benedicere.
AMBR0S1EN (Chant). — Sorte de pleinchant dont l'invention est attribuée à saint Ambroise, archevêque de Milan. Ce grand
Sontife venait de faire construire Téglise de lilan (vers l'année 9èk) ; il voulut se charger lui-même de régler la tonalité et le ^uode d*exécMtion des hymnes, des oaaumes
(59} \ vol. in 4« de 168 pages, imprimé à Mifan,' ^\\% iQ CQUfs 4e Tannée i6!22. Ce volume se trouva
mes et des antiennes qu'on y récitait (Lettre de saint Ambroise à sa sœur sainte Marceline). Par malheur pour Fart chrétien, on ignore en quoi consistait le système et la structure des mélodies ambrosiennes; co qui nous en reste aujourd'hui , ne montre rien d'essentiel qui le dislingue du pla inchant grégorien. Un point incontestable toutefois, c'est qu'il renfermait de grandes beautés, au jugement même de saint Augustin que saint Ambroise convertit à la foi catholique. (Confess.y lib. ix, cap. 6.)
On dit , mais sans preuves bien réelles J que le chant ambrosien n'avait ^ue les quatre modes authentiques : le premier, le troisième, le cinquième et le septième du plaiuchant de saint Grégoire.
On dit aussi que , sage observateur de la quantité, S. Ambroise en conserva lerhythme autant qu'il put. Tout concourt à démontrer, comme ie l'ai dit dans mon opus-* cule sur la Notation proportionnelle du moyen âge (Paris, 1847, p. 10), que saint Ambroise et son disciple saint Augustin ont introduit dans l'Eglise le chant métrique, puisque saiul Augustin lui- môme nous 1 apprend dans son ouvrage sur la musique. Le saint docteur ajoute que l'illustre pontife de Milan suivit, en ce point, la coutume des peuples orientaux [secundutit morem ortentalium partium^ lib. ix Confess.y cap. 7).
Geibert, se fondant sur le témoignage de Radnlphe de Tongres {De eantu et musica sacra, tom. I, cap. 5, pag. 252), avance que, dans le chant ambrosien , la psalmodie n'avait point de médiation. Or, si Ton s'en rapporte à un beau psautier du xn* srède qui se trouve à la bibliothèque de Milan, et aux documencs qui nous sont fournis par Camille Perego, d^ns son ouvrage intitulé : La regola del canto Ambrosiano (32)» il est certain que, d'après les traditions milanaises , la médiation existe dans la psalmo-* die ambrosienne, et que celle-ci ne présente guère de différences fondamentales avec la grégorienne.
H faut donc chercher ailleurs des caractères différentiels entre le chant de saint Grégoire et celui de saint Ambroise.
Indépendamment du caractère métrique
3ue plusieurs auteurs modernes ont reconnu ans les cantilènes de révè(]ue de Milan, je crois en avoir découvert un autre qui n'est pas moins fondamental, et dont on ne soupçonnait même pas l'existence.
yen ai parlé dans ma dissertation sur la Musifjiue des Odes éTHorace, insérée dans les Archives des missions scientifiques, 1. 11, p. 98 et suiv., livr. de février 1851.
On enseigne toujours que le moyen âge n'admettait que le genre diatonique. C'est un thème dont on ne sort pas, et c'est à peine si les érudits admettent la prati(|ue d'un autre senre de mélodie pour la musique vrofane de Ta même époque.
Or, j*ai cité deux passages importants qni
à la Bibliothèque dn Conservatoire de musique de paris, ^ous le n* 7012.
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De FLAIN-CIIANT.
ANB
fis
reuf ersBDt biea des syslèmes sur raoeienoe tonalité.
Le premier est de Régition de Prum , auteur de la fin du ix' siècle ; il se trouve dans une copie de son ouvrage, uue j'ai découverte en tête du fameux Antipnonaire de Montpellier, a Artificialis musica , dit Réginon, in tria dividitur gênera : in chromaticum, diatonicum, enarmonicum. Chromaticum dicitur quaù colorabile , quod ab illa naturali discedens intensione (diatonica scilket) et in mollius decidens, sicut in choro ludcntium mulierum fréquenter audUur et in hymno Ut queant Iaxis ; constat autem regulàriter per semitonium, et semitonium, et tria semitonia. » [FoL 3, reeio,)
Donc, au ix* siècle, on admettait déjà dans les chants de l'Eglise un autre genre que le diatonique.
En relisant les Scriptores de Gerbert, j'ai vu, dans l'ouvrage de saint Odon, ebbé de Clunj, des détails excessivement curieux sur Ce que je regardais comme un mystère d'archéologie musicale.
Voici ces détails. « Il y a d'autres genres, dii-il, dont les intervalles musicaux ne se mesurent pas, sur le monocorde, de la même manière que ceui du genre diatonique ; mais nous ne parlons ici que de ce dernier genre , parce qu'il est le plus parfait, le plus naturel et le plus suave, d'après le témoignage des saints et des musiciens les plus instruits... Il v a une chose certaine : c'est que remploi au genre diatonique, adopté par saint Grégoire, re-
Kose sur la double autorité de la science umaine et de la révélation divine. Les mélodieê de saint Ambroise, homme trisversé dans l'art musical ^ ne s'écartent de ia méthode grégorienne que dans les endroits où la voix s'amollit d*une manière lascive^ et dénature la rigidité des intervalles diatoniques. » (Gerberti Script., 1. 1, p. 265.)
Ou CiB texte de saint Odon ne signifie rien, ou il veut dire que saint Grégoire adopta le genre diatonique, et saint Ambroise, le chromatique , c'est-à-dire , l'altération de certaines notes comme l'ont enseigné plus tard les dldacticiens du moyen Age, en parlant de la musique feinte ou colorée.
Ainsi, voilà deux différences radicales qui existaient entre le chant de saint Ambroiso i't celui de saint Grégoire. Dans l'un, abandon eomniet des règles de l'accentuation latine et adoption du genre diatonique. Dans l'autre, genre chromatique, rhythme, accentuation. Dans l'un, musique grave, sévère, adaptée aux durs gosiers des barbares du nord qui se convertissaient en foule au catholi* cisme. Dans l'autre, un art plus grec, plus souple, plus élégant, quelque chose de moins austère et de moins âpre.
Saint Grégoire ne pouvait point répudier complètement Tœuvre de saint Ambroise; aussi ne le fit-il point, et l'Eglise nous a conservé des hymnes et des chants psalinodiques du saint Pape, qui semblent être des imitations des morceaux du même genre dus
au génie de Tévêque de Hilan. On dirait que l'auteur du chant grégorien a voulu opérer une grande fusion de musique liturgique. Une se doutait pas, sans doute, que cette entreprise finirait parnuire à l'ensemble de son œuvre. Les barbares , en effet, se civilisèrent, et leurs oreilles s'habituèrent à goûter les plus beaux effets de la musique. Saint Grégoire, qu'on me permette l'expression, fut absorbé par saint Ambroise. A vrai dire, il était impossible que les aspirations du progrès musical ne s'emparassent point du système ambrosien que l'histoire nous prouve avoir été plus en harmonie avec les tendances des transformations successives de l'art.
Nous demandons pardon de cette digression un fieu longue et nous arrivons à 1 analyse du livre de Camille Perego.
L'ouvrage de cet auteur est d'autant plus précieux, au'il est le seul oui existe sur la matière.
Il est divisé en trois traités.
Le premier a pour objet la théorie du
Elain*chant,expliquéeen 18chanitres(p.l-21). asolmisation y est fondée sur le système des muances faussement attribué à Guy d'Arezzo.
Le 2* traité, qui s'étend de la page 22 à la page 58, contient 31 chaoitres. Perego y reconnaît huit tons , k autnentes et h plagaux (ch. 1", p. 22). Le chapitre k renferme une erreur des plus remarquables , et qu'on ne trouve dans aucun autre auteur. Selon Perego, avant Guy, il n'y avait que les quatre tons aiithentes, et ce serait au moine d'Arezzo qu'on devrait l'introduction des quatre modes impairs. Voici ses propres paroles qui méritent d'être citées . Prima di Guido monacho Aretino non erano in usa altri tuoni che ali autentici , a ciascun de quali poi , perche erano molto fatticosi ^ e poco ditette" voli esso aggiunse il suo plagale^ etc. (P. 23.)
D'après ranalyse qui précède, il est donc évident que l'ouvrage de Perego, loin de nous éclairer sur la véritable tonalité du chant ambrosien, ne peut au contraire que nous induire en erreur sur les pointsles plus importants de l'histoire de la musique religieuse.
Mais, en revanche^ la Regola del canto ambrosiano est d'une inappréciable valeur comme livre traditionnel. Il constate quelli^ était la pratique du chant ambrosien au xvi' siècle, car Perego vivait encore en iSlk ; et, ce qui donne [mus de poids aux notions de ce genre qu'il renferme, c'est que l'ouvrage ^ a été publié après la mort de 1 auteur par ordre de saint Charles Borromée.
Les renseignements curieux dont nous parlons sont contenus dans le deuxième traité, et dans tout le troisième composé do 38 chapitres (pp. 69 — 161).
Occunons-nous d'abord de la fin du 2* traité. Il y est question de la psalmodie ambrosienne. Le lecteur pourra, par la citation suivante, juger des différences mélodiques
3ui existent entre cette psalmodie et celle e saint Grégoire, du moms d'a[)rès les traditions de l'Kglise de Milan au xvi' siècle*
lia
AMB Premier mode.
FESTIVAL
AMB
iW
y ■ ■ >» ■ "^Typ ■■■!■, ^ ^
__. Uvii spirilus meus iii Dt-o sa^lu-ta-ri ine-o.
MAGNIFICAT SOLBNXEL.
Autre leriii. Autre lerin.
Autre term.
Et ex* sulia«vit spi«ri*tus me-ua, eic.
GLORIA PATRI DES MAG!>I|FIGAT ^T DBS PSAtM£S.
FERIAL.
Les terminaisons cooiuie ci-dessus.
Ton Hratiffer,
Glo-ri- a Palri el Fi-li-o el Spiri-lu*i saiiclo.
:aLSi
Si-cul e-rat in prin^ci-pi-o eUiuncelsemper,
Ou :
MAGNIFICAT ORDINAIRE
Ma^gni-dcat a-nhna mea Domi-iiiiin. Ki ex-siil-
:m=Sl
■T-wVi
la-vii spiritus meus in Deo salu U-ri iiie^o.
MAGNIFICAT SOLENNEL
Elinsaecula sâeculorum. Amen. Hvovae.
Troisième mode
FESTIVAL
Aufe (eniiiiiaiMiii.
Et ex-s il-iavil spi- liiiis me-us in Deo s;i
^Fg^»^"-*' ■■■^
etc., comme ci-doss.
lu-ta-ri mt'-o.y
MAGNIFICAT ORDIXAIRE.
-♦Hl ■ ♦ ■■ ■ ■ ■ ♦-
GLORU PATPj DES P«AUMES ET DE9 CANTIQUES. ' Magni fi-cat a-uiuia mc;^ Doiniiiunh Et exsul-
Gl»»rl-a iVlrieiFI-li-o el Spiri-tii-i saiic-lo.
la vit spirilus me-us iii l>eo sa-lu-la-it lueo.
MAGNIFICAT SOLENNEL
Sicul ferai in princliri-o el nunc ei scm-per, et ^^^J* *:iJË. ' ♦ » ff ■*
Ou ;
etc., c. ci-dess.
