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el m siccu fa sxcu-lorum. A- iiicti.
Le troisième traité de Perego est bien ]>lus curieux encore que la fin du deuxième : il donne une foule aexempies de Leçons, d*Ep!trcSy d*Efangi1es et d'aulres mélodies du même genre, qui se chantent, pendant Tannée, dans Téglise ambrosienne de Milan. Il nous est impossible de les citer ici. Nous feroQs seulement observer mio le chant ambrosien afi^ctiqnne les caaences finales sur la quarte inférieure, au lieu de la quinte qui est entrée dans les cantilènes grégoriennes. Ainsi, tandis que nous chantons :
Ju- be, Do.iiiic, bc- ne- di- ce- re,
Perego noie le même passage de différentes manières qui n'ont rien de commuti avec celle dont nous nous servons :
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P. rge 60 :
Ju-be, D:)mne, le- ne- di-ce- le.
Page 01 : Fhi^"
Ju- be, i>oinite, lie- ne- di- ce- re.
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Page G3 :
in- lie, Domne, be- ne- di- ce- re.
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Ju- bc, Domne, l»e-iie- di- ce- re.
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Ju- be, Domne, be-iie- di- ce- re.
Nous finirons en citant le copomencement de la Préface scion le rite de Téglisn ambrosienne : c'est ce qui^iousa le plus frapné dans tout l'ouvrage de Camille Perego (en. 24, p. 107): .
Do-iiii-iius v(i- bis-riim.
£i eu ni spi- ri- lu lu- o.
(53) Traité théorique et pratique du Plain-chant, ap' peté Grégorien, p. 23.
(34) Metrici antem snnt et canins ; qnia ita ssppe caninuis ni quasi versus pedibns scandere videamnr;
siciil fit cum ipsa metra caniinus aiialia apud Ani-
brosium, si curiosus sis, inve.iire licebil. (Gui do. Microl, cap. i5. De commoda componenda modulatione.)
(35) A ce sujet, Juinilhac etie un passade de Gnido dans lequel nilustre moine Tait n*nionler a saini Anib'-oise Pespèce de chant qu'il décrit. Voici ce lexle : f'Iiem , ut more versuum distincliones xquales s'.nl, et aliquotiens ejfîdeni repelilaî, ani aliqua vel parva mutalione vartata;, El cum |ierpulchre Tuerint d iplicatT, lialtentes partes non nimis di versas, et qiae aliqnoiiens eaedem iranfformenlur per modes, ajt siniiles intense cl remisse iuveniantur. Item ut
milî
Sur-suui cor- d;u
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Ha- be-mus ad [)o- lui- nuir
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Gra-li- as a- ($a- nuis l)u iiii-n<» l>e- o nosini.
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Dignitm et îun- Unit esl.
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\e- re qui- a di-gnuiu cl jus-lumcsl. xr|uurii, etc.
Si les traditions de Téglise de Milan sont exactes, et si d*un autre côté, il est vrai, comme le dit Poisson (33), que léchant de la Préface ait été composé par saint Ambroise, on avouera qu'il s'est bien altéré ea passant dans notre liturgie actuelle.
(Th. Nisard.)
Saint Ambroise, qui gouverna TEglise de Milan (37^-397), dont il avait fait construire lui-même le temple, réduisit le chant à un type que Ton peut considérer comme la plus ancienne formule de pratique dont rhistoire de Part dans l'Europe occidentale ait gardé le souvenir.
Après le travail remarquable qui précède, il ne nous reste plus qu'à compléter l'étude du système ambrosien par certaines idées /^ue notre savant collaborateur n'a fait qu'ef- Jleurer.
Saint Ambroise s'efforça surtout d'assujettir le chant au rhythme et d'asservir la mélodie à des lois métriques (3'*). Ce fui lui qui, après saint Hilaire, composa les premières hymnes, sur un mètre réglé, à l'imitation des poésies grecques.
Ainsi se forma le chant ambrosien, di* visé, comme dit Jumilhhc,«en chant rythmique ou psalmodique, et en chant métrique : et le métrique esl de rechef divisé en chant dactylique, en chant trochaique, et en chant Jambique , qui sont ainsi nommez à cause (les pieds dont ils sont composez, ou qui ont accoutumé d'y dominer, quoy qu'ils soient assez souvent entreineslez d'autres sortes de pieds qui ont la mesme valeur (35) : par exemple, le dactylique de spondées, a anapestes, ou de proceleumatiques; le
reciprocala neiima eadem via qna venerat redeat ac per eadem vesiigia. Ilein ulqualcin ambilum vel lineain unam facil saliendo ab aculis, laleni altéra in> clinata e regîone opponal respondendo a gnivibus; sicul fit cum in puleoiios çuin imagine noslra conira exspeclamus. llem aliquaiido una syllaba uhain vel plures liabeat neumas, aliquando una nenma plures dividalur in syllabas. Variabuntur' auiem ex vel .onines nenmx, cum allas ab eadem voce ineipient, alias à dissimili, sccundum làxalionis et acumiiiis variasqnalitates.Ilemnlad principaicmvocem, idesi, finalein, vel si quara affîneiii ejus pro ipsa elo^erinl, pêne omncs disUiictioncs ciirraiil ; cl eadem sicul et vox neumas omnes, aut perpliircs distincliones Aniat aliquande et incipial : qiialia apuJ AmbrOsittm, $L curiosus sis, invenirc liwbil. > (Cap* 15 Microl.) ^
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trochaïque et )e janibique de Iribraques : mais alors le chant approche plus du rhyllimique que du métrique. » (Jumilhac, part. III, cb. %)
Pour donner une idée aussi exacte que possible du chant ambrosien^ nous empruntons un. second passage au môme auteur : « Que si la durée inégale des sons est telle, qu'elle puisse avoir une mesure de son inégalité qui soit certaine; elle produit une aifftreute espèce de chant que Ton nomme métrique ou arabroisien, à cause que saint Ambroise en rendit l'usage commun, or* donnant le chant des Hymnes dans l'Eglise comme le plus doux et le plus agréable : et e*est cette e&pece de chant qui a pour fondement rînéguliié commensurable ou rationoeUe, et pour son objet particulier la quan- ^ tité des son$ ou des notes; à laquelle, et à la cadence de leurs césures elle a un é^ard particulier, sans s'arrester ni à la quantité, ni aui. accens de la lettre. » [Ibid.) Et il ciie à Tappui les textes suivants : a Ambrosiana vcro musica, cujus notée inœquales mensurara variant, vocatur raensuralis et nova, Ambrosiana vero ab autbore. » (Alstedils, t.
II Encyctopœdiœ, lib. xx, de Mus,^ cap. 10.) — « Ambrosius (ut inquil Guido) cum ecclesiastica dcscrîberet cantîca, in'sola dutcedine mirabililer laboravil. » (Franck., lib.
III Music. pract.y cap. 14-.) D'où il suit que, par ces expressions : mensuralis et nova/ et cujus noiœ inœqualesmensuram variant y et Vinégalité commensurable et rationnelle^ etc. : d'où il suit, dis-je, qu'on semble avoir voulu opposer le chant ambrosien au caractère tout différent du chant grégorien dont on a dit : « Choralis ille cantus... quem et Gregorianum omnes, quidam planum, eo quod narmonicis diversarum vocum intervallis careal, firmum etiam nonnulli vocanr. »
(KiRGBER, Mus. iintv., t. I, lib. y, cap. 8.) — (( Cantus planus, quoad noiulasattinet, sim- |)lexacuniformis est. » (Glar., lib. m, Dodec.^ tnproamto.)— « Musica Gregoriana vêtus et plana in suis notulis œqualem servat raensuram. » (Alst., loc, cit.) — « S. Gregorius Magnus cantum plénum instiluit, qui de piano procedens, singulas notas brevi temporisœquali mensura dimetitur, » (Bona, De divin. Psalm. cap. 17, § 4.) — « Cantus |)lani uotulas œqua temporis mensura musici disposuerunt. » (France., lib. ii Music. pratic.^ cap. 5.)
Il est probable que les chants métriques, lesquels se sont conservés longtemps, dit-on, dans les églises de Lyon et de Vienne, n'ont nas été sans influence sur le chant figuré dont la mesure, qu'il faut bien distinguer du rhythme musical et même du rhythme poétique, est devenu plus tard un des éléments les plus essentiels.
Venons à la formule sacramentelle par la*
Quelle saint Ambroise régularisa la pratique u chant dans son église. Laissant de côté la division de l'échelle musicale par téiracordes en usage chez les Grecs, il réduisit les anciens modes à quatre séries, com- 1 osées de huit notes cbacunci lesquelles
se rapportaient aux quatre modes grecs les
{)lus usités : la première au mode dorien^ a deuxième au mode phrygien^ la troisième au mode éolien, la quatrième au mode mixolydien.
Le tableau suivant présente ces quatre modes dans leur étendue. L'accolade qui unit des groupes de deux notes, indique les intervalles de demi-tons dans chaque échelie :
ré mi'^fa sol la si^ul ré
iiii'^fa soi la si ul ré mi
fa soi la si'^iit ré mi'^fa
sol la si'^ui ré mi'^fa ftol
Les quatre modes formules ainsi par saint Ambroise servirent-ils dans toute l'étendue de leurs octaves aux chants en usage alors dans l'Église, ou bien ces chants fort simples furent-ils renfermés dans l'étendue d'une quinte ? C'est à quoi il est dîflicile de répondre. C'est pourtant ce qu'insinue Glaréan, nous ne savons au juste sur quelfondement : « Principio cantitena" adeo simpHces apud primores Ecclesiœ, ut vix diapente ascensu ac descensu implerènt. Cui consuetudinl proxime accessisse dicuntur Ambrosiani. » [Dodeca.^ lib i, c. ik.)
AlflEN. —Selon l'hébreu, «rat, /Irf^/e, certain; selon Eusèbe, Amen signifie /îa/, fiât ; selon Aquila : fdcliter, fideltter. Saint Paul nous dit {J Corinth. xiv, 16) que cette réponse solennelle et fréquente était usitée dans les sacrifices des chrétiens -Qui supptet locum idiotœ, quomodo dicet amen super tuam benedictionem. Saint Chrysoslome, dans son Commentaire sur ce passage de saint Paul, désigne l'amen comme l'espèce de chant que les Grecs, dès les temps les plus anciens, appellent acclamation^ et qui se pratique constamment encore aujourd'hui surtout à cause de la réponse du peuple, laquelle doit suivre, et qui, aans toute r£glise, se fait le plus généralement par le mot ilmen, que saint Hilaire appelle une réponseàun discours pieux. Saint Justin, dans^a seconde Apologie, exposant le rite chrétien dans la célébration de l'Eucharistie, rapporte que, dès que le prélat qui préside l'assemblée a terminé les prières et les actions de grâces sur le pain et le vin, tout le peuple s'écrie unanimement ^tnen; et Tertullien condamnant les chrétiens qui fréquentaient les spectacles des Romains, dit : « Be la même bouche que vous profé-* lez VAmen en l'honneur du Saint des saints, vous glorifiez le gladiateur. » Saint Jérôme loue la voix retentissante du peuple romain dans ces termes courts, mais significatifs : « La foi du peuple de Rome est vantée par l'Apôtre ; dans quel lieu, en efi'et, entend-on VAmen résonner comme le tonnerre dans les cieuxl »Etle poëte Ausone rend d'une manière non moins belle la force de ce mot qui retentit dans les psaumes de David, loisque le peuple répond il la modulation dcS chants sacrés i ^
Consona ^uem célébrant modulata carmtna Datid^ El nsponsuris ftrit aéra tfocibus ahept.
Pans l'ancienne liturgie de Jérusalem, le
