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(101) Voie la rraduchon de M. de Cousscmaker : M. Th..Msard| pense qu'il faut traduire ainsi :

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- « Comme rimilation, dont îl n'est qu'ure espèce, le canon, dit M. Félis, peut avoir sa résolution à i'unisson. à la seconde, à la tierce, à la quarte, h la quinte, è la sixto„ à la septième et à Toctave, soit inférieures» suit supérieures.

« Le style ancien et s 'vère n'admet quo les canons h la quarie, à la quinte et h l'octave. Les canons à l'unisson et h Poclave sont Ips plus en usage dans le style moderne, qui n'admet ceux ï\ la quart« et ^ la quinte qu'avec une certaine restriction dont voici les motifs :

« La tonalité du plain-chant, dans laquelle 0!it écrit tous les com* osileurs des xv* el XVI* siècles, r/ayant pas de note sensiblo réelle, ne donne point lieu à la modulation proprement dite : la forme des chants détermine seule le ton. Il suit de là qu'il importe peu que l'imitation canonique soit à la quarte, >i la quinte ou è l'octave, car il na peut en résulter qu'une voix module dans un ton. pendant que l'autre modulerait don3 un ton différent...

« Dans la tonalité mQderne, la note sensible el le quatrième degré ne* laissant nucun doute sur le ton, il est évident que si l'on fait un canon exacte la quinte, deux Ions différents se prononceront a la fois, cnr la partie qui résoudra le canon aura ausfci sa note sf^nsible et son quatrième degré; or, ce combat continuel de deux tons différents, serait fatigant pour Tauditeur. On évite ce défut en faisant une altération d'un demi-ton dans la résolulion du canon, toutes les fois que cela est nécessaire, pour ne pas sortir de la modulation principale. Cette altération se fait en ajoutant un diàse ou en supprimant un bémol, lorsque le canon est à la^^quarte supérieure ou à la quinte inférieure, et en supprimant un drè9#

CA?i

DE PLAIN-GIIANT.

ou eo ajoutant an bémot» lorsqu*!! est à la quinte supérieure ou à la quarte inf ^ri Mire. » ^Téns» Traité du contrepoint et de la fugue.)

Après ces règles générales du c^non, nous en mentionnerons quclipies espèces : « La ctmon ctrcu/atre, qui, après avoir parcouru les douze tons m ijeurs ou mineurs ' du système, se trouve au point où il a commencé, et semble ainsi décrire un cercle parfait ;

Le canon perpétuel, qui ne diffère du canon ordinaire que par les dernières mesures» disposées de manière que le canon recommence par une voix, pt^ndant que l'autre achève sa résolution. Le canon circulaire est nécessairement perpétuel;

Le canon par augmentation ou par diminution dans la valeur des noies, qui se fait par des tâtonnements et des modifications de mesure en mesure ;

Le canon appelé polymorphos, ce qui signiGe beaucoup de formes; c est celui dont le sujet est susceptible de plusieurs résolutions, soit à des intervalles différents, soit à . des distances diverses, soit à volonté par un mouvement direct et' contraire, soit enGn par augmentation ou par diininution;

Le canon employé comme accompagne- ' ment du plain-chant. Mais ce genre rentre dans les règles du contrepoint QHuri à Tégar J du plain-chant. Il faut mentionner encore les canons formés d*un très-grand nombre de voix et qui ne sont guère que des objets de curiosité, car ils sont dépourvus de chant, et ne roulent que sur un accord parfait. On cite deux canons de Valentini, le premier à trente-six voix, distribuées en neuf chœurs, et le second à quatre-vingt-seize parties en vingt quatre chœurs. Dans ces canons, deux voix entrent toujours ensemble, par un mouvement contraire, à la quinte et à Toctave supérieure. Il faut ajouter que Valenlini a écrit deux gros volumes in-folio sur ces puérilités^ sous le titre de Canoni nodo ai Salomone a 96 roct, Rome, 1631, in-fol.« et do Canoni musicali, Rome 1855, in-fol. (Fétis, ibid.f passim.) Il ne faut pas confondre avec ces subtilités les canons de Vallerano rPaulo Augustini ), de Nanini, de Porta, de Palestri na, qui sont donnés en exemple dans le Traité de M. Fétis.

Pour répondre à la curiosité des lecteurs, nous raenlionnerons ici le ge*nre do canon appelé énigmatique : « C'est un canon dont on n'écrit souvcsnt que le sujet ou antécédent, en indiquant par quelq*ie signe ou devise, le nombre de voix dont le canon se compose, et la manière de le résoudre. Un canon écrit ainsi s'afipelie canon fermé ou énigmatique. Lorsqu'il est résolu et mis en partition, on lui donne le nom de canon ouvert. Ces sortes d'énigmes furent en vogue }>endant presque toute la durée des xvr i.t XVII* s.ècles; «'étaient dos esi.)èces de détis que les compositeurs faisaient anx musiciens les plus habiles, et chacun les enveloppait d'autant d'obscurité qu'il pouvait ; l'an taisait consister son mérite à cacher le sens de

.^on énigme, et Tautre attachait sa gloire à la deviner. » (Fétis, ibid.)

Voici quflquos-unes de ces énigmes 2 Clama ne cesses, — Otia dant vitia. L*une et l'autre faisait connaître que le conséquent réj»ond h toutes \vs notes de Tantécédent, ea su!)()rimant les silences.

En voici trois qui sont significatives en co que 1rs lettres forment les mêmes mots, soit qu'on lise de gauche à droite, ou de droite à gauche. C'est le canon rétrograde qu'oo exécutait à rebours en retournant le livre :

(Signa te signa temere me tangis ei angîs. 'siiiiit* 19 si^liitti 9U1 dJdiiioi Btnlis 9| euBig f'Rotna tibi subilo nioilbus ibii .imor. 'jo lie iiqi snqiioui oifqns iqii imiio>] fin giriiin imus iiociii ec4*e l'u cotisiimîiniir igni. luii Jiituiidiisuud m aaaa iii^uu snuii luiui)! ii|

Crescit eundo. —Ascendo ad patrem meum.

— Ces deux devises signiQent que chaijue fois que le canon recouimOâice^ il hausse d'un ton.

Decrescit eundo. — Sed post vesperas decUnat. — A chaque reprise, le canon baisse d'un ton.

Nigra sum, sed formosa. — Cœcus non judicat de colore. — Le conséquent doit convertir en blanches les notes noires de l'antécédent.

De minimis non curât prœtor. -«- Le conséquent ne doit chanter ni Tes blanches ni les noires de l'antécédent, mais seulement les rondes et les notes d'une grande valeur. >r

Qui se exaltât humiliabitur ; — Qui se humiliât exaltabitur; — Contraria contrariis curantur; — Qui non est mecum contra me est. — La réponse doit être l'Ojiposé de Tan-, técédent, c'e^l-h-dire que si celui-ci monte,, le conséqueni doit descendre, et vice versa.

Respice in me; ostende mihi faciem tuam.

— Le conséquent exécute les notes de l'antécédent dans le sens inverse, comme si run et l'autre se regardaient.

Vous jeûnerez le Quatre - Temps. — Le conséquent répond après la valeur Je quatre temps, c*est-à-dire de quatre mesures 3 ou G, etc., etc.

Cherubini s'était amusé h résoudre tous les canons qui servent de vignettes à VHistaire de la musique du P. Martini. On en trouve do fort curieux à la Hn du Traité do M. Fétis, dont nous avons extrait tous ces détails. Ou en trouve également beaucoup dans le Dictionnaire de muîique de ÏEncyclopédie méthodique.

Mais tout cela n*est pas de l'art. Ce so.it des exercices miles sans doute, puisqu'ils servent à familiariser les élèves avec les combinaisons de la science; ioaalheureusement on leur persuade trop, et. ils sont trop enclins à se persuader eux-mêmes que c'est là le vrai but de leurs études, et qtrils sont de. grands génies parce qu'ils ont appris à retourner un sujet de cent manières, tandis que toutes ces choses ne devraient être re^ gardées, comme dit M. Fétis, que comme ces semelles do plomb que les anciens atta-^

195 CAN DICTIONNAIRE CaN l$f

messe Gaudeamus^ qui, suivant lui, altestaient la supi^riorité de ce maîlre sûr son prédécesseur Dufay.

CANTABlLE. — «AHjVtif italien, qui sigoitie charitable, commode à chanter. Il se dit de lous les clia>ls donl, en quoique mesure que ce soit, les intervalles ne so >t pas trop grands, li les noies irop précipitées, de sorte qu*on peut les chanter aisément sans forcer ni gôner la voix.» (J.-J. Rousseau.)

CANTAR, CANTA, GANTAT. — Mol provençal qui signifie chantrerie ou anniversaire pour les morts. De là le mol Inlin cantare^ sutsla-ilif ; car il nV^t employé que dans les archives du midi, d*Aix, de Marseille, de Di)?ne, etc. (Voy. le Dictionnaire provençal d^Honnorat, et Du Gange.)

GANTARICM. — G'est ce" que les historiens apnellenl theca^ uno surie de cassette où Ton déposait TAntiphonaire authentique, pour qu'il fût à portée d'être consulté. Eckeardus le Jeune dit, dans la vie de Notqu'on a |jius pane u un nomme a cause ker Balbulus : « Ërat Romœ ministerium ne ses énigmes el de ses logogriphes qu'à quoddam et Iheca ad Anliphonarii authen*

lici publicam omnibus auventantibus inspectionem reposilorii, qu'od a cantu nommabant cantarium. Taie quidem ipse apud nos, ad instar illius circa aram Apostolorum, cum authenlico locari fecit, quem ipse attulit, exemplato Anliphoiiario, in quo usque hodie,siquiddissenlilur, quasi in specuioenor ejiismodi universus corrigilur. » {[Mkkbardi jt'N., lib. De Cas., monast. S. àalti, apnd Melch. Goldast , Rerum alamannicarum scriptores; Francf., in-foi.. 1606, t. 1, p. 60.)

— «Recolo me legisse in coramenlariis rerum Moscovilarum non aiidere Moscovitas Ev«ngelium tangere, nisi [>rius laverinl maniis, seque signo crucis munierint, et inclinalo capile honorem ei exhibuerint; rpiorum tamL'lsi schisinaticoruui reverentiam par cssel omnes orthodoxos imitari, Moiem, qui nunc viget col!ocandi super pulvinar hbrum Missalem, anliquum esse colligo ex online R- mano, in quo slaluilur ut perlecto Evangelio accipial subdiaconus pulvinar et Evnngelium a diacono, cumque prœcedat. In codera libro inter ea quae portantur anle pontificem eunleni ad siationem, nominatur cantatorium^ quod nihil aiiud esse conjicio quam librura seu potius labulam , in qua scripliim crat responsorium canendum post epistolam ; nam intVa ait : Postqnam legerit subdiaconus epistolam^ as-* eendtt cantor cwn caniario et aicii respon-sorium. » (Rerum Liturgicarum libri duo auctdre Joaxne Rona; Parisiis, ii.dg.lxxii, I. I, c. 25, p. 275.)

Incipit liber quod cantatorium dicitur^ lil-on dans un manu^^crii do l'abbaye de Sjint-Gall. [Ap, Du Cangl.)

On lit dans rOrJinaire romain : Posttfuam legerit, cantor cum canlatorio ascendit ( iu auiixnieni) et dicit responsorium gradualein* (Ibid,)

(loi) « Pet rucci n*a imprimé que fort peu de choses d'Ockcnlieiin^ > (HUi. de la musique occidentale^ (tpiqa€ Ockenlieim).

chaienl aux pieds des coureurs pour le^ rendre plus agiles, lorsqu'ils se trouvaient tout à coup débarrassés de ce poids incommode. Ce n'est pas qne tontes ces formes ne soient belles lorstju cm sait les faite servir d'encadiemei.t à une belle idée. On sait le parti

Sue Rossini a tiré du canon dans plusieurs \» ses ouvrages, nommément dans Moïse.

11 est vrai qne Rossini a usé d'une gr.nde liberté de style, qu'il s'est contenté de poser une phrase principale qui s'entrelace dans toutes les parties chantantes, tandis q^e le P. Miilini, Cherubini et auires, ont su faire autant de phrases (|U*il y a de parties, et qui sont autant d'accomp;ignements les unes à l'égard des autres. Reste à savoir si ces tours de force valent une belle idée mélodique traitée avec plus de négligence et de laisser-aller.

Tous les grands compositeurs anciens ont fait des canons, des énigmes, comme les grands noëtes ont pu faire des jeux de mots et des logogriphes. Et il est arrivé souvent

iu'on a plus parlé d'un homme à cause e ses énigmes et de ses logogriphes qu'à cause de ses belles œuvres. Kiesewetler fait à ce sujet les réflexions suivantes : « Je crois devoir pourtant justifier ces grands maîtres (Ockenneim entre autres) d'un mérite si réel, du reproche qu'on leur adresse de n'avoir pioduit que des canons eldes énigmes. Celle inculpation, qui semble d'abord assez fondée, vient de ce qu'on les juge uniquement d'après les livres élémentaires, les compilations, et même d'après les grands et savants Irailés des théorididacliciens qui les ont suivis, ceux r<es Allemands surtout, qui n'ont cherché à recueillir, dans les œuvn.s de ces maîtres, que des nmphi(;ouris iiai^ moniques, si bien qu'on a tini par s'imaginer à tort qu'ils n'avaient jamais f-it aulre chose. En effet, on n'a connu rinimitable Ockeniieim, c'est ainsi que 1 apiielie Baiiiy qu<^ par un canon d'une exécution impossible, portant le litre de Fuga trium vocum in EpidifUessai-um, ou par la messe Ad o/nnem tuum^ du reste fort ridicule, et dans la notation de laqueHe il n'y a pas de clef. Ce sont Ih les seuls échantillons que Glaréan nous donne de ce maître, datis son Dode* eachordon. Le môme Glaréan ne nous allègue aulre chose en faveur du génie d'Ockenheim, si ce n'est qu'il a pris plaisir à faire diHv r plusieurs parties aune seule; il cite même à sa louange un Garritum quemdam iriginta sex rocuin qu'il déclare ne pas avoir vu. Par (Cite dénomination, il ne faut pas se rei)ré5enter un motet à trenle-six voix eiïectives, mais bien un canon circulaire comme ceux qui ont été délerr s depuis par les amateurs de ces snrles de compositio ts. On n'a, il est vrai, conservé de ce* maître qu'un petit nombre de productions, et trèspeu de bibliothèques peuveni se vanter d'en posséder {102 ». M. Kiesewetler renvoie ici à des fragments d'Ockeidjeim , qu'il donne dans ses planches, et à des morceaux de la

CÀN

DE PLAllS-CUANT

Wn^K on appelait cantatortum le livre orniueJ. pnrop q^e ce livre conlie-^l les ver- S'^t*? on'on rhnnlail sur les «I'Kp^s, sur le lien <51nv^ nommé i»nssi rntftntorium,

CANTATX. — Mot Irtin qiii sUnifiait mrnjtp r^f^ntéi* H'i-^s rerl'ins nnvs.

.4r)»ir/ Hï^ fAi'^E : C'artn Swenr«, «nn. IVtï. a-Mi 1 *^ hefî rnm ad chroniron. Arrhî ^nispon. r salii^ps'nm, p. 252 : Ul rtVa-

rvs rf ffiinlHor pn^TuHs rhomh'him , nnvin sivnuh'x rnDfat?^'^ âlc^re tenentnr . viffrh'rf^t prîmnm de B, Virm'nf' in rrnf,ifno N'^t'vlt'tis ejiift'^e^yt fpmn(fH*n dp omnihun s'^nrth, pfr.

CANTATF. — Sorle do petit drame h voix spii^pc. ''ni, h Pori H'^p, eomnorlaît un ;^rcomp'^srnement de plavppîn. La mvintp ;ivnîi snf;c<*'l'^, «n xvr si^u'le. ^ de pelifps pièrps dp ch.int h conf»|pts, nonr voix seule*, avec ac^ompapcnement de rlavprin. de lulM ou de Jhf^orhe, qui avaipnt remnlacé les madrigaux h onagre ou oinq voix, et d**s pièr'S ins'rume'.^f'^Ies appplc^es ricerrari qui. comme les Tnadricînnx, se distingunîenl par dp« combinaisons '"miînl'vos pl cannniqn<^«. Tl v avnit d s ï»a*^talps sa^rf^p*?, fiont îe su?»! ét»i! les louantes de qiriqne saint. Elles ^^taie^^t

GAi« în

recueils qui sont comme ce qu'il y a de plus cla sique en re genve.

a No «s a»ons niailieureu^eme'^tîï faîrpsnr la ran'ale la hk^iup rpfloxio:i tpif» sur les fi atlri.j;.» IX : c'esl e u'orr mr esîi^M^p de coiupo>ilio^ rihnndfr^née cl ii«^^li,;ée t.'epu s p.'^s dp dpux ^(^n râlions, au poiitl qup-lrs aui tpurs iiislnitls s ni les seuls (}ui dai-- K» eut <?lii jcr li'S clipf^MruMivre que lums ont la]S-(^s Ip.s ^(^npra;i»)*^s précédentes. » (Souiinain* de VHist. de ta Miisique, plaréo e^ tft*»^ du Dictionnaire des musiciens^ par Cboro>\)

CANTATRICE. — On appelait du nom d^ caninirires d« s feiumes dont la profi»ssion élaii île ch.in*»*r d s laineuiahons aux cérémonies des- oiï'îè pn*s. Suiut Chrysostome et saint J;^rôme f»arlenl di? ceiu ajje comme éla t pratiqué dnns la Judée : Hic moi, dit ce dernier (in cap i\ Jerem,) usque hodie permanet in Judœa, ut muiieres^ spnrsis crinibus, nudatist/ue pectorihm, voce modulntn omnes ad fletuin conritent. Ces femmes élaie >t nommées tubidnes ou tibicinen, pan-e que leurs l'onclious les hs-innl ienl eux aneie^'nes pleureuses qui mêlaient leurs cris au son des trompettes

chantées dans les éçlsps, et avaient quelque dans les funé ailles; plus tard, des comp-

rpssembla'^re avpc Ips oratorios.

(!»rissimi est le premier compositeur qui ait écrit des rnvtnte»,

« !,a can'ate est un pe'ît poëme qui, \i le considérer sous îe rapport litt'^raire, »^'a poi'^t ^'e carantére bien dé^'^rminé : néanmoins p'pst Ip «^Ins souvpnt 1p récit d'un fa't sîmi»le Pt intéressant, e'^tremél'^ de réflexio'^s onde l'expression de quelques sentiments. Du reste, pile pput être de tous l^s genrps Pt de tous les caractères, sacré, profane, héroïque, '•omique, et môme bonlTon; admettre un seul on plusieurs pnrso'^naj2;es; et Ton conçoit qu'il est des cas oii elle rpntro dans le ge-^re de Toralorio : telles sont la Pamon de Ramier, la Création d'Haydn, et antres.

« La cantate tire son origine du drame lyrique. On fait remonter Técoque de son invention au commencement du xvii* siècle (vers 1620). Poliaschi, de Rome, Loreli Viiiorii, de Spolète, et R. Ferrari, de Rc^gio, appelé Ferrari du Théorbe, h cause do son habileté sur cet instrument , sont les premiers auteurs que Ton cite comme avant acquis quelque réputation en ce ffenre. On Bomme, après eux, T. Merula. Graziani, Bassani, et surtout Carissimi. Vers le mi« l'eu de ce U'Ame siècle, M. -A. C*»sIî, son élève, qui perfpitîonna Ip récilalif, T,. Rossî, Leçrpnzi, pl pnfin, Ip cé'èbre A. Scarl«ltî, qui surpassa tous ses prédécpsspurs. autant par la fécondité qire par Téclnt de son pçénio. Au comme^cempnl du xviir, on remarque Fr. fiaspnrni, C'ov. et Ant. Bononcini; le cé'èbre B. Marcrilo, qui a comrmsé plusieurs cantates très-estimé s; Pcgolèse, dont VOrphée est cité comme un chef-d'œuvre; Vivaldi, coimu par ses œuvres dp violon; enfin, le baron d'Aslorga et le. célèbre N. Porppra. qui ont laissé Tun et l'autre des

teu$en^ computatrices ^ parce qu'elles faisaient l'énuméralion des vei his^ des dignités, dns riiîh» fsses , etc., du dé.unt. I-es tf'xtes suivants que nous empru tons h Da Ca-^ge [trouvent qu'elles ont été Tobje de tluseurs excommunications: « Synodicon Nicotiense, cap. 20 : Quia nwrbus quidam pestifer et infidefititi virinus valait in hi$ partibus^ ul videlicet in exsrqwis mortuorum^ in domibus^ecclesiis, et cœmeteriis, tubieines^ quœ lugubre canunt, quas cantatrices vocant^ advocentur, quœ non solum turbant divina^ rerum etiam provocant seu excitant alios ver'» bis vnnis ac cantihus et paganorum^ ac Judœo-» rum ritui consonis, ad plorandum^ verberandam, et facernndum seipsas : hoc ne fi t de cœtero^ district issime et sub excommunication nis vinculo prohibemusy etc. — Excommunicantur eœ in concilio Nemosiensî, ann. 12D8, cap. k : Et cantatrices m funeribus dcfunctorum sive in ecclesia^ sive îh cœmeteriis, seu alibi. — Lamentatrices appellantur in concilio Marciacensi, aiin. 1326. cap, 23» [ubi et interdicuntur. »

On lit dans Boncom.pagnus, de Bologne, qui vécut en 1213 , dans" \'Ârs dictaminis^ lib. I (^ub fine) : Ducuntur Romœ quœdam femiriœ pretio nummario ad planqendum su* per corpora drfunctorwn^ f'iof corn 'utatrices roravtur, ex eo quod sub yperie rhffthmica no''ilit'ftes^ dtvilia.^, formas, fortunns et om»:e$ laudMles mortun'wn nclus conputont sériadm, Sfdrt namnuf Compntntrix aut interdum recta, tel intrraum procHris, stnt super genua^ crinibus dissolnlis, et incipit prœrona lau^ du*n voce variibili juxta corpus defunrti nnrrare, et semper in fine claumlœ, Hoî ve.t ffi ! promit voce pfangenti. Et tune omnes astnntes cum ipsa flebiles voces emittuni, Sed computatrix producit lacrymas pretii^ non doloris. Celte prolVssion est prohibée dans

Câx

les Statuts de Mllnn, i" part., cap. WO.

On trouve des pointures de cantatrices et de compteuses sur certains tombeaux, notamment sur le mausolée d*Anne de Bourgogne, morte en 1232, duchesse de Bedfort, aans Téglise des Célestins de Paris.

Un au Ire article de Du Cange nous apprend quel'ondonnaitlenomderepu/an'oà la lamentation plus ou moins harmonieuse de ces femines,etqu'ellfisétaientnomméesaussirepu^atrices e\reputante8^ aquoddefunclorumgesta repularent seunarrarent.» IlcilelesconsiitutionsdeFrédéric, roide Sicile :Oaomam^a/?utationes (Repu tationes) cantus et soni, qui propter defunctos celebrantur^ animas astantiutn convertunt in luctum,et moventeos quodam^ modo ad injuriam CreatoriSy prohibemus Repu-i tantes funeribus adesse^ rel aliœ mulieres quœ eariimutunturministerio^ nec in domibus seu ecctesiis^ vel sepuUuriSt vel alio quocunque loco^ nec pulsentur circa funebria guidernœ vel guitenœ, vel lympana^ vel alia solita instru^ menta, quœ ars magis ad gauditim quam ad tristiliam adinvenit , pœna unciarum auri quatuor mulctandis ils qui eas admiserint circa hoc^ et ipsis Repulatricil)us simiCiter : ^iiflp Repulatrices, W pœnam solvere propter' paupertatemnonpossinty ne panalis prohibitiœ eludatur^fuslibus cœdantur per civitalem et terram ubi prohibilatentaverunl.

CANTILENA (Cantilène). — Mot employé, pendant le moyen Age, pour désigner tout morceau de musique religieuse, comme on peut le voir dans la lettre que le Pape Paul 1" écrivit à saint Rémi, évoque de Rouen et frère du roi Pépin le Bret {Vita S, Remig.^ episcop. Rotomag, apud Bolland^ xix jan,)* On donnait aussi è ce mot une extension plus générale, en l'appliquant à toute espècQ de musique; c'est ainsi que les artistes du moyen âge disaient: Ter terni sunt modi (inlervalla scilicet) quibus omnis cantilena cùntexiiur. (Gerberti, Script.^ tom. H, p. 150.) (Th. NiSARD.)

CANTIQUE. — «Les Patriarches, et les autres pfsrsonnes éminentes en dignité, en Tertu et en'piété,à leur imitation, oui pareillement honoré Dieu, et luy ont consacré leur langue par des Cantiques spirituels. Et il rsl remarquable que, dans TEcriture (103), Jeiir application à Tart de chanter fait partie de leurs louanges. La sage et généreuse Pebboia, après la défaite des Chananéens, lit éclater sa reconnoissance envers Dieu par un (104) Cantique plein d'ardeur et de piété. La naissance de Samuel en Gt chanter

(103) In i>eriiia sua requireotes modes musicos. {Eeeiu XLiv, 5.)

(104) Gecin<runtqQe D b ra et Barac GUus Abi- Doem in illo de dictule». (Jur/fc, v, 1.)

(ÏO^) liUg., u.i.

(106) Reg. et // Paralipom,

(107) Gonstilnît quoqtie Ez^clnas Leviias in domo Domtiii cuni cymbatis, K p>al»»»riï8, fl <y liaiis ^e* cunitnm disposiiion^ai David Régis el Ga<< Yitrniii et Naihan propheiae : tiiqiiidt m Domini prxceptum riiiT per maiiiiiii propbeiaruin ejns. H! Paratipom., Xvix, 25.)

un autre à (105) Anne, sa mère, pour rendre grâces ù C'Iuy qui donne aui femmes sté* riles la joye d une heureuse fécondité. 11 n'y a rien de plus connu dans l'Eglise que les Pseauraos de David; ils sont une preuve de son zèle à employer sa voix aux louanges divines, et un modelle aussi bien qu'un motif pour Pimiler dans ce saint exercice. Les Docteurs et les Pères de l'Eglise employent a»ii Préfaces de leurs commentaires sur ces Pseaumes et eu d'autres endroits toute leur éloquence pour nous en déclarer l'excellence, et les grands avantages que les âmes (idelles en reçoivent. Le bel ordre qui s'observoit dans leur chant, et la multitude des chantres, et des instruments qui y estoient destinez (106) par le mesme Roy, et par le sage Saloraon, son fils et son successeur, font voir l'estime qu'ils faisoieot de cet art, et la grande habitude que leurs pcupb^s avoient dans sa pratique. Mais le commandement exprès qui en avoit esté fait à ces Roys de la part de Dieu fl07) est un évident témoignage de Testât qu il en fait luy mesme, combien il agrée ce saint exercice, et la vénération que nous devons avoir pour cette institution divine. Il seroil trop long de faire icy mention des (108j Canliqucs d'isaye, fi'Ezéchias, et des autres justes de rancieniie loy, ce qui en a esté dit peut suffire.

« Il reste seulement à voir ce qui s'est pratiqué dans le christianisme h l'égard du présent sujeL Il a esté cy dessus parlé de Marie, sœur de Moyse, qui célébra le premier Cantique qui se lise dans l'Ancien Tesiament^ \picf une Marie beaucoup pliis relevée en dignité et en grâce, qui, ayant conçeu dans son chaste sein le S»iuveur du monde, en glorifia Dieu par le premier Cantique (109) que nous lisions dtns le nouveau, qui est si merveilleux que TEglise nous le fait chanter tous les jours, afin que, répétant les paroles de cette incumparable Vierge, nous participions aussi à sa dévotion et à son (110) esprit. Saint Zacharie, h son imitation, en chanta (111) un autre à la naissance du Précurseur du mesme Sauveur, et les saints an-. Ses imitèrent pareillement celle qui estoit evenue leur Ueyne par le mystère de I'Idcarnation, en ho lorant par un Hymne \a naissance (112) que le Sauveur prit de celte Iniîomparabie V'ierge. Le saint vieillard Siraéon chanta seinblabîement son Cantique (113), lorsqu'elle le luy présenta au temf^le, et le Sauveur mesme daigna authoriser 'exercice du chant, lorsqu'avec les Apostre»

Dixilqne angélus eis : Pjx vobis, noUie timere : eteniiH coni essi^m vibiscum, per voiui.i ie<n Dei erani : ipsuni benediciie, ei cantaie illi, {TMm XH, 18.)

(108) Jsaiœ v et xxvi, el xxxviii, 10.

Tuiic ca iUvii caniiciMn hoc Domioo Judi(fa, dU teas. iJudiih x\i, 1, eic.)

(1( 9) iMcœ h 46.

(ilO)|Siiiii sifguli^ spirit^ s Mirîac, ut exsahttut ia De<>. (ÂMBRosius in Lucam.)

(111) Luc. 1,08.

{i\'i)Ltte. n, U.

(113) Luc. n,J».

toi

CAN

DE PLAIN-CIIANT.

CAN

il dit un Hymne (ll4) après Tinstitution du très-saint âacreme'^t, immédiatement avant que- d'entrer dans le cours de sa sainte Pas* sion. Car cet Hymne ne consistoit pas dans une seule prière, niais dans une prière récitée avec chanl et dans un Cantique d'action de grÂces (115). 11 ne se contenta pas mesme de nous en avoir donné Texemple, il voulut encore en instruire les Aposlres, leur en ordonner la pratique (116)» et en faire le commandement à toute FEglise en leur personne; d*où vient que saint Paul recom-* mande si fort aux Chresliens de s'entretenir dans la ferveur par des Pseaumes et des Cantiques spirituels; (117) et que I^Egtise observe cette sainte discipline dès sa naissance, ainsi que Philon mesme et Pline le neveu l'ont écrit (118), desguels le témoignage ne

f^eut estre suspect, aautant que 1 un estoit ùif, ràutre payen, et tous deut ennemis du liom chrestien. Depuis 9 TËglise a (oujours continué de pratiquer ce moyen d'honorer Dieu, sans qu'aucune chose ait pu interrom-

fire le cours de ce saint exercice (119), qui uy est un prélude, et un essay de ce qu'elle doit faire un jour dans le ciel avec les aiiges

(114) Et hymne dicio exierant ia montem OUvarum. (Jlal/A. XXVI, 30.)

(115) HycDiii canins sunt conliDenles laudes Dei : si sii laus, et non sit l>ei> non eslhymnus : et si sk Uns, et D«i laus, ei non cantetur, non est byroniis. Qpor* tel ergo, ul sit bymnos, habeat hsto tiii : et la^dem et Dei laudem, eicanticum. f Aogust. in p^tU, c ^lviil)

. ModuUia iaus est bymaus, ut quidem arbitrer : enni caniioiie psalmus est psalmodia. (Gtt£Goa. Ni* ciANZ. Carminé iambico^ 15.)

Ilymuus eni canicaai laudantium, seu'csrmen betniae et laudis. (Isid., lib. vi, Orig., cap. 10.)

(H€) De bytniii:» et paldiis caneujid cum et ipsiua Domini, et apostolorum faabeamus docum ma, et exeaiph, et praecepla, eie* (Augustin., epist. cxix, cdp. i%.)

(117) Loqaentes vdbiàroetipsis in psalmis, et byinnis, «t canticis spirituatibus cautanies et psallentes in corJibu< v.'Stris Domino» {Ad Epkeu v, 19 ; n4 Gùtoês. m, i(K.)

(118) Therapeu x non solam con'emplanur; sed e.tani caniica et bymnos in laudeio D<3i coaipouiiut ▼ario meirorun génère, rythinisque eoitCinnaniet ta aogosiiurem ti reii^îesam spedem. Et infra: NonottUi ex bis sii leriio qi^^qoe dits faïuem sentiiint, atienti n^gis ad discipiinarum seientiam : nec de%uttt, qui praeUuie accepu epulo sapieatiae cop<ose pr»;bentis su^i pliciia perdurant duplum cjus temporis, et vixsexio die le^usiant cibum necesjriutii, sissueti, sicui cîrilUse, rore vtvere; canticis, opiner, s«»lant<'8 inediam. El longe infra venus finem : Tu<n ■ isurgens prae><fS bymnura in laudeiu Di promus «aiâl, aut recens a se compositom, aut desumpm.n ab siiquo veterum, elCm (Puilo, Vita cotuempltUttia $ive iuppUcum virimibus,)

Cbristiaot soliti suiit ^tato die ante lucem eonvenire carmenque Chrisio quasi D«'0 dlce^-e secom inviçt-m. (Plinius, II, lib. x,êpist. 97^ ad Trajanum, LuciANUS in PkHopatr.)

(119) €fatos nos iitt exb bénies, rationalesque ^iitp is, et bymnos iili celebramus atq'ie decanl • lnu>, eu, (losTiKOS martyr, in oraiione ud Antoni" Mum Pium,)

* Clcheks Alexand., Orathne ad gbnies»

, * S^maiii iiiier <luus pMlmi et byiiini, et muuo provocant « q lis mi Uns Deo succinat. (Tertvllianu?», ad. Vxorem, fib. ii, in fi.ie.)

t)lCT10NN« 1>K PlaIN'CuANT.

el les saints. C'est pônrquoy les Pères ont appelle le chant de TEglise 1 euiploy des anges, l'œuvre de Dieu (120) et Tofficè divin. Par où il est aisé de voir combien ceux-là se trompent qui en jugent bassement, et qui ne le regardent que comme le partage d s Ecclésiastiques du commun, et de ceux qui ont plus de voix que d'esnrit; et combien ceux qui y sont occupez y doivent apporter d'attention et de ferveur, afin de s'acquitter dignement d'un si saint ministère. » (Juui- LHAC, Science et pratique du Piain^Chani^ part. I, chap. 3 )

CANTIQUE. — Le cantique, dans son acctiption la plus étendue, est toute espèce de poésie ^ui se chante, et, dans un sens restreint, cest un poëme composé en langue vulgaire sur un sujet de religion ou de morale.

Pour découvrir l'origine de ce genre de poésie et sa destination primitive, il faut remonter aux époques bibliques et jusqu'à Moïse, auquel nous devons les deux premiers cantiques dont il soit fait mention dans l'histoire. Ce sont le Cantemtte Domino ; gloriose enim magnificatus est {Exode^ xv)^

* BAStLius, epist. 69.

* Diei ortus psalmum résultat, psalmum resonat fl€casus. iluliéresÂposiolusin ecelesia tacere j ibet; psa mcmi etiaui bene daman r. Hic omni dulcissetai, bic litrique aptus est sexui ; bunc senes Hoore seiie€iu.is depoalto canunt, bunc veterani tristes in corilis sui Jucundiiate respondeni; hutic juvenas sine in\idia canlant lascivtae, buiic adole^c4'n:es sine iubficae œtaiis p^riculo, et t<>,ntameiito coiict- I uiit voluptatis. Juveiiculac ïpsx bine dispendio matrooartis psaJIuiit pu ioris, puellolae sine prolapsione v«recaadi» cum sobrietate graviiaiis bvmooni Dec ittflcîxae vocis soavitàte medulantnr : bunc tenere gealit pueridâ, buncnieditari giudet îiifintia, quas aJ*a déclinai ediscere ; psalmum reges bine potesta« tis supereilio lesuUaut, p>ahnus cnuiatiir ab imperalorinus, jubilaiur a singulis. Ce.tmt clamare smgiil. qiiod Otunibu^ proHc>t. Psaiiuus virlutum org •niiiii est, quod saiicli Spiritns pieciro pangens pro^beiae veiierabilis cœlestis sonltus (ecit in (f rrls du cedim^m resuita?e« (Ambros., pnefat, in psaimos,)

(120) Péshniis angeiorum opus est; cœle^te muiiu» at)ueadmînisirrftio, iacen»um spirituale. Psaimus m n tum illuminatio, ac forporum sanaiiicatiu. in' boc iiunquans fratres, exeroeri desisiamus; et demi «t «-xtra in viin et dor>f ientes el exciiati loqueutes nobi*meiip^is, in psalmis et bymuis et canticîs spiriïjatibas. P^almus pioruiii gaudinm : bic Otioiiioquium exterminai, rlsom reprirait, judiciom suggt)ru, aniinam in Dei laudem exciiat, cum angelis choros agit. (S. ËPuaBu. t. I, pag. 45.)

* Ubique creduiivs divioam esM prsesentiam, ei oeolos DiNoini in omni ioeo sp culari bonos et malos : maxime tamen boc sine aliqua dubitatione credamus, cum ad opus divioum assisûmus. (S. Be- NZDICTUS, cap. 19 Regutœ.)

' Ad ^uram divini oflicii moi ut auditum fuerlt sîgnum, umma cum fesiinatinnd curratur, cum gravi ta te tamen. Ft paulo infra : Ergo operi Dei nbil praeponatiir. (S. fisiiBOicT., cap. 45 Reguiœ.) item : FcsUnent se prsBvtaire ad opus Dei.(c2>p. 22.)

* El régula aostra nibil operi Dm praeponere iieet. Quo quide:n nom'sie liudum soleuinia, qu» Deo qiiotidiein oratorio persolvu- itnr, P^ter idée Beneoietus volait appelbri, ut ex boc clarius aperiret, quam nos operi illi veJit esse intentos. (BesiiinD', bcrm. 47 in cantica,)

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composé pour célébrer le passage miraculeux de la mer Rouge par les Hébreux, sauvés de la poursuite de l'armée de Pharaon, et qui fut chanté par ce législateur et par l^ut le peuple, auxquels répondait le chœur des femmes d'Israël ayant à leur lôte la prophétesse Marie, sœur d'Aaron, accomparnant leurs voix d'instruments de musique, et même de danses religieuses, devenues, depuis, partie intégrante du culte hébraïque ; et celui du cnap. xxxii du Deutéronome: Audile, co^i.quœloquor; audiat terra verba oris mei, où Moïse, peu de temps avant de mourir, j-appel le au peuple israélile assemblé les bienfoits dont pieu Ta comblé et les maux par lesquels il a châtié son ingratitude. Apres ces deux cantiques, les plus anciens et les plus célèbres de Tantinuité, TAncien Testament nous offre ceux ^e Dôbora, Qui sponte obtulistis de Israël animas vestras.,, {Juges^ v) ; de la prophétesse Anne , ExsuUavit cor meum in . Domino (I Rois, II, 1); de Judith, Incipile Domino in tympanis.... {/udi^A, xvi) ; d*ïsaiei,ConHtebor Ubif Domine.... (xii, 1); du roi Ezechias, Ego dixi : In dxmidio annorum meorum.,, (IsaUj XXXVIII, 10); d'Habacuc, Domine^ aiidivi vocem tuam, et timui (m, 1); des trois jenfants dans la fournaise, JBencdeci7e, omnia [opéra Domini Domino {Daniel, m, 57) ; celui des Lévites, Surgite, benedicile Domino Deo veslro.., (II Esdras, ix} et le Cantique des (Cantiques de Salomon, qui, d'après la version des Septante, en avait composé cinq mille. Il faut ranger aussi sous cette dénomination générale les Psaumes du roi David, qui furent écrits pour être chantés, et relaient en effet. Dans les Paralipomenes (liv. I, cbap. XVI et xxv) on voit que le Prophète royal avait établi deux, cent quatrevingt-huit chefs d'orchestre pour diriger quatre mille musiciens, divisés en vingt-

auatre classes, lesquelles devaient se succéer de semaine en semaine pour le service du temple. Asaph,Héman et Idithun étaient les chefs de cei immense corps de musiciens, chargés d'exécuter devant l'Arche d'alliance les cantiques inspirés au Roî-Prophète par l'Esprit-Saint. Le chant était accompagné des accords des instruments de musique et de chœurs de danse formés par des troupes d'hommes, de femmes, de garçons et de filles, portant tous un vêlement uniforme, et chantant le même air en dansant le même pas avec une çravité pleine de modestie. Ces divins cantiques, auxquels rien n'est comparable dans aucune littérature, étaient encore, cinq cents ans après la mort de David, chantés dans le temple de Zorobabel par les Israélites de retour de la captivité; et même aujourd'hui ils retentissent dans les synagogues des juifs et dans les églises chrétiennes, comme la plus magnifique louange des œuvres de Dieu et l'aveu le plus éclatant de la misère de l'homme.

Le Nouveau Testament renferme trois beaux cantiques, qu'on est convenu d''appe- 1er évangéliques, parce qu'ils sont tirés des

écrits des évangélistes. Ce sont le Cantique de Zacharie, Benedictus DominusDeus Israè'L. [Lucy i); celui de la sainte Vierge, Mamifi'cat,.. [Ibidy i); et celui de Siméon. Piunc dimiuis... (Ibid., ii). Tous ces cantiquesi épars dans les Livres saints, constituent le plus admirable monument de poésie lyrique élevé à la gloire d'une religion et à l'hon* neur d'un peuple.

Les nations païennes à leur tour, sous l'influence des deux nobles sentiments qui sont la base dos sociétés humaines, connurent aussi le Cantique^ et l'emplovèrent à offrir des hommages publics à la Divinité, et à exciter les dévouements h la patrie. Or* phée fit servir la poésie et la musique au culte divin; et c'est aux hymnes religieux, aux cantiques sacrés par lesquels il adoucit, comme par enchantement, les mœurs des hommes en leur inspirant le respeet des dieux et l'amour de la vertu, qu'il doit la juste célébrité de son nom, parvenu seul jusqu'à nous, à travers tant de siècles,' entouré de la gloire d'un génie pieux et civilisateur. A Athènes, dans les têtes relig:ieu* ses des Panathénées, un chœur de 'jeunes hommes chantait des vers en l'honneur de Minerve, déesse prolectrice des peuples confédérés de TAllique. « Point de ville, qui, dans le courant de l'année, ne solennise quantité de fêtes en l'honneur de ses dieux; point de fête qui ne soit embellie par des canti(]ues nouveaux ; poinl de cantique qui ne soit chanté en présence de tous les hanitants^ et par des chœurs de jeunes gens tirés des principales familles. » ( Voyage du jeune AnacharsiSj t. VII, p. 51.) L'auteur de ce savant ouvrage qui, dans son 27* chapitre sur la musique des Grecs, a observé que les anciens poètes étaient tout à la fois musiciens, philosophes, législateurs, njoiite que l'harmonie phrygienne fut destinée aux cantiques sacrés, dont la plupart appelés nomes, c'est-à-dire lois ou modèles, éluient divisés en plusieurs parties renfermant une action, et que les danses étaient comprises parmi les cérémonies religieuses. On sait qu'Alcée, après avoir célébré la liberté et maudit les tyrans dans des vers que les ar* mées chantaient en allant au combat, consacra les accents de sa lyre à la louange des dieux de la patrie, et que ce fut à la faveur do l'enthousiasme excité par un chant martial que Selon, auquel les temples devaient déjà de beaux cantiques religieux, entraîna les Athéniens dans l'tle de Salamine, au mépris du décret qui condamnait l'orateur assez hardi pour on proposer la conquête Quand Auguste, l'an de Rome 737, ordonna de célébrer les Jeux séculaires institués ei^ l'honneur de Phébus et de Diane, il chargea le plus fameux poêle lyrique de l'empire, Horace, de composer le canliçiue qui devait faire partie de cette solennité, consacrée par des sacrifices. Ce poëme Int chanté par trois chœurs, l'un représentant le peuple, l'autre les j*eiines hommes et un autre les jeunes filles, forme prescrite par les pages sacerdotales des Livres sibyllins.

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DE PLAIN-UiaKT.

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11 est si naturel à Thomme de traduire ses plus vives impressions par le chant, de Ta- (iapter, dans une forme solennelle, aux grandes circonstances de la vie publique ^ soit comme un hommage suprême à la Divinité , soit comme moyen d encourager aux importants devoirs de Texislence sociale, que le Cantique se retrouve même chez les peuples barbares. Tacite » décrivant les mœurs des Germains , en constate l'usage dans le culte des divinités adorées parmi eux. « Ils chantent , dit-il » dans des vers antiques, qui sont Teur seule histoire et tou* tes leurs annales, le dieu Tuiston et son fils Mann , source et fondateurs de leur nation » ; Célébrant carminibtM antiquis quod unum apud illoi memoriœ et annaiium est , Tuistonem deum et fiUum Mannum , originetn gentis conditoresque, ( Cap. 2.) Ces anciens cantiques « étaient des pièces de poésie faites à la louange des dieux et des héros, et destinées à perpétuer le souvenir des principaux événements. Ces espèces de romances n'étaient point écrites , et ne faisaient que passer de bouche en bouche. Cependant le soin que l'on avait de les apprendre aux jeunes gens^ Tusage non interrompu de les chanter en certaines occasions, enfin la mesure des vers (car elles étaient sans doute rimées) » devaient les préserver longtemps de toute altération considérable. Il semble qu'au via* siècle depuis Jésus-Christ on n'avait pas encore oublié totalement ces vieilles chroniques orales des Germains, puisque, au rapport d'E^inhard, Charlemagne écrivit, c'est-à-Jire fit mettre par écrit, pour les transmettre à la postérité, ces cantiques barbares et très-anciens, où l'on célébrait ks actions et les guerres des anciens rois. » Barbara [id est Germanica[Pertx\) et antiquissima carmina^ quibus veterum regum actus et bella canebantur^ scripsit memoriœque mandavit. (Vita Karoli imperatoris.) Nous croyoas devoir avertir qu'à la suite des observations que nous avons empruntées à VHUtoire de la littérature de M. Schlcgel, nous avons modifié l'interprétation que sou traducteur a donnée des trois derniers mois djii texte d'£ginhard, auquel il fait dire que Charlemagne se donna niétne la peine d'apprendre ces chants nationaux des Germains, ce que n'a pas voulu faire entendre son biographe. L'historien romain nous apprend encore d'autres détails curieux concernant ce peuple. « On prétend aussi qu'ils ont leur Hercule, et c'est le premier des héros qu'ils chantent en marchant au combat. Ils ont ui autre chant, appelé bardit^ par lequel ils s'animent au. combat» et qui leur est un présage de victoire ou de défaite; ils tremblent ou font trembler selon qu'ils ont entonné le bardit. C'est moins une suite de paroles que le cri du courage. Us cherchent à produire des sons durs et des murmures brisés, en plaçant leurs boucliers devant leurs bouches, afin que la voix plus pleine et plus grave s'enfle par la répercussion. » Fuisse apud eos et Hereulem memorant^ primumque omnium virorum ituri inprœlia canunt, Suni

illis hœc auoque carmina, quorum relatUf quem baraitum vacant^ accendunt animost futurœque pugnœ fortunam ipso cantu augw rantur : terrent enim trepidantve, prout so^ nuit acies. Nec tam voces quam virtutis concentus videntur ; affeetatur prœeipue asperi* tas soni et fractum murmur^ objectis ad os scutisj quo plenior et gravior vox repercussa intumescat. Il fallait aue le chant du bardit fût bien terrible, si 1 on en juge par l'idée que l'empereur Julien donne de leurs chants les plus gracieux. « J'ai vu moi* môme, dit-il dans le Misopogon^ avec quelle complaisance les barbares d au delà du Rhin goûtent leur musique sauvage, dont les airs, aussi durs que les paroles, ressemblent au cri de certains oiseaux. » Si ces paroles dû Julien prouvent l'incontestable infériorité de la musique stridente, de l'idiome dur des Germains, et le juste dédain qu'il en avait conçu, en les comparant aux langues harmonieuses des Romains et des Grecs et à la belle mélodie de leurs chants, elles confirment, du moins, l'usage de la poésie chantée chez ce peuple, dont les arts valaient moins que les mœurs, mais qui n'en avaient pas moins deviné, par un instinct naturel, deux puissants ressorts de ci-^ vilisation dans la poésie et la musique, desquelles ils se servaient non-seulement pour honorer les dieux et la mémoire des héros de la patrie, mais encore pour se consoler, par des chansons, de leurs infortunes : Cantilenis infortunia sua solantur.

Les Gaulois, l'un des peuples les plus religieux de l'antiquité païenne, durent employer aussi le Cantique dans l'exercice du culte, par cet invincible penchant de la nature qui porte les hommes rassemblés autour des autels à unir leurs voix pour chanter la puissance et les bienfaits de rÈtrn suprême. Les Commentaires de Jules César rapportent, du moins, c|ue les druides obligeaient ceux qui voulaient se vouer au ministère sacerdotal à apprendre de mémoire une grande quantité de vers, qui contenaient probablement les croyances religieuses de la nation : Magnum toi numerum rersuum ediscere dicuntur. Un peuple qui possédait un sacerdoce professant les dogmes fondamentaux de Timmortalité de Tâme, des récompenses et des chAtimenls après la mort ; ayant des doctrines sur les astres et leur mouvement, la grandeur et l'étendue de l'univers, la nature des choses, la grandeur et le pouvoir des dieux immortels, objets de l'enseignement de la jeunesse exclusivement contiée à sa direction; administrant la justice^ en même temps qu'il présidait aux choses divines ; formant, avec les chevaliers, le conseil suprême de la nation, dans lequel se traitaient les grands intérêts du pays, et employant les caractères grecs dans les actes de l'autorité publique, comme dans les affaires privées : un tel peuple présente, dans son organisation et rétat de ses connaissances, lès signes d'une civilisation assez remarquable, pour que l'on soit en droit de conjecturer que la poésie et la mu"

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sique furent chez lui» comme chez les Germains, consacrées au cuUe des dieux et & célébrer les grands événements oui influaient sur ses destinées. Si les druides, «insi que les prélres dlsis en Egypte, dérobaient leurs, mystères sacrés au vulgaire, il est difficile d'admettre qu'en présence des initiés des cantiques n aient pas été chantés <ievant leurs autels, comme un solennel hommage aux divinités pi^lectrices de la patrie. Quoi qu'il en soit, ce qui est certain, c'est qae, avant même que le christianisme eût pénétré en Amérique, les Péruviens avaient des cantiques destinés aux solennités religievises, au rapport de Garcilaso, qui Y puisa des renseignements pour composer l'histoire des Incas. « Comme de son temps, dit M. Schle^el, les Péruviens avaient dé^h perdu Tin tell igence des Quissos ou franges, qui tenaient lieu de livres à cette natioiu les seuls mémoires dont il se servit furent les CanHques anciens, que sa mère, (>rincesse du sang des Incas, lui. avait fait apprendre par coeur pendant sa jeunesse. »

Chez les nations chrétiennes, les Canticmes sacrés de la Bible, admis dès Torigine du christianisme dans la liturgie de l'Egliset furent longtemps les seuls que Ton chanta dans les temples, parce qu'ils étaient reproduits dans une langue parlée par iout le monde, ou, du moins, comprise de tous.

Mais ils ne suffirent plus en France ni en Allemagne, lorsque» sous les princes CarloiFingiens, commenta le moiivement de décadence qui produisit, dans la vie inV'llec« tuelle, plus de deux siècles de ténèbres. Les troubles et les guerres qui mirent la confusion dans l'Etat, aiïaiblirent par contre-coup les études; la langue latine, jus- ^'alors parlée en France, se corrompit, et cette, corruption enfanta ces milliers de .patois romans qui se localisèrent avec d'autant plus de facilité, que là belle langue, laissée par les Romains sur le sol gau- Uhs comme un mopumeut de leupconquôî^, avait disparu des relations sociales, et n'avait,, toute mutilée, troavé d'iasile que dans le» monastères et les écoles du clergé séculier. Cette époque de perturbation générale fut un temps d'arrêt, ou, pour mieux dire, un pas rétrog ade dans la marche de la civilisation frauçaise, mais au«si le point dj départ du travail de formation de notre langue nationale. Tant que la langue latine servit aux manifestations journalières de la pensée, le peuple put, dans les égVises, associer les mouvements de son âme aux sentiments exprimés par les prières et les chants du culte public ; la langue le tenait en communication constante avec la religion, et les enseignements divins capti'vaieut sans effort l'attention d'une assemblée

3ui pouvait comprendre ce qu'elle Contenait. Il n'en fut plus ainsi au ix* siècle, quaud le latin cessa d'être intelligible pour la généralité dés habitants. Alors il devint absolument nécessaire, pour instruire le ^ui)U des choses de la religion et le main-

tenir dans le recueillement au pied des autels, de suppléer à son ignorance par un moyen approprié h Tétat de ses lumières^ L'idiome populaire fut donc, par la force de la situation générale, admis dans les tem-' pies pour la prédication de la paroler de l>ieu. Puis les évoques, par une condescendance aussi paternelle qu'éclairéet permirent que cette innovation, imposée par le malheur des temps, s'étendtt è Quelques autres compositions ^n langue vulgaire* destinées à interpréter aux fidèles certaine» lectures et chants liturgi<}ues, afin de faire entrer les assistants dans Tesprit de la solennité du jour, et de les occuper ainsi de pensées pieuses oui, se gravant dans leur mémoire è Taide du chant, pouvaient, même hors du temple, exercer sur les esprits une influence salutaire au milieu des soltici-* tudes de la vie sociale. Telle fut rorigine du Cantique en langage populaire, de VEpU tre farcie et du NoiL Un écrivain monasti-^ que du xn' siècle, Lambert, prieur de Saint- Vast d^Arras, 'Cité par Tabbé Lebeuf dan* son Traite' historique et pratique sur le chtmi ecclésiastique, constate positivement Fexistence du Cantique en idiome vulgaire, comme une tradition des temps antérieur» h celui où il vivait. Dans une pièce de vers latins, composée en 119i^, il dit que la nuit de Noël les fidèles se consolaient de l'obscurité de la nuit par l'innombrable luminaire qui éclairait l'église, et qu'ils la passaient a en faire retentir la voûte, dune Voix de tonnerre, par des cantiques, sui^ Vaut l'usage des Gaulois ;

Lumtne tnuitip'iei noctis sûlatia prtettani^ ' Horeque Gallorum carmina noete lonant.

On voit, dans ces vers, apparaître h l« fois le Cantique populaire^ considéré en gé^ néral, et le ffoé't^ g^uI n'est autre chose que, cette sorte de cantique adaptée à une solen* nité particulière.

A l'époque où la langue vulgaire était introduite dans les églises de France, des faits analogues se produisaient sur divers points de l'Europe, où les mêmet cause» avaient amené des effets identiques. Florent, moine de Worcestre, mort en 1118, parlant de l'éducation des enfants du roi Alfred (ix* siècle), à l'occasion de la fondation de rUniversité d'Oxford par ce monar-* que, dit que, entre les diverses connais* sances qu'on leur enseigna dans leurs études littéraires, ces jeunes princes apprirent avec soin des Psaumes et des Cantiques en langue saxonne : Inttr cœiera prtBsentis Htm studia, psalmM et saxonica earmma didieers {Voy. l'abbé Martin, GeansBT, De cantu e tnusica sacra, t. 1**, p. 348.) Méthodius, ar» chevêque de Hongrie, af^ôtre des Slavt'S ou Moraves et des Bulgares, ayant, en 89V>, converti au christianisme le duc de Bohème Borzivof, traduisit beaucoup de Cantiques dans la langue islave, et s en servit pour propager la religion chrétienne : A/»(/ai can-tilenas in linguam selaifonieam traduxk^ christianamque religionem propagavit, [Ibid,)

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Au X* siècle, saint Ailaribert, évèuue de Pr;igue* composa aussi» en forme uo Litanie^ un fameux Cana*fi«e en la môme langue, ainsi que la notation. L*historien de sa rie, qui a mis en latin ce cantique, rapporte qu^Adalbert le présenta publimiement, écrit sur parchemin en caractères /laves avec les noies de musique, au prince Boleslas 1*% au clergé et hxix ordres de l'Klal, et aue le saint évoque clianta à haute voit devant toute rassemblée cette hymne, attendue de tout le monde avec la plus vive impi^tience : Célèbre mpud Bohemos canticum 5. Adalberti^ êœcuio X epiâcopi PragensU^ lingua sciavica notis musicis inslruclum^ in Litaniœ quemdam modum , quod ah auclore ejus vUœ fuit latine translcUum^ membranam Sclavicii Vtteris et notis musicis exaratam Boleslao principi^ clero^ cœieris eliam ordinibus païam ostendisse S. virum^ hymnumque deside* ratissimum alfa voce prœcinuisse^ au rapport de Ziegelbaur dans son Histoire littéraire de Vordre de Saint-Benoit. (Ibid.) L'abbé U. Gerbert, à qui nous empruntons cette citation , a publié un fragment de ce canti* que populaire, accompagné de la notation

au y a jointe Mathias - Benoit Boleluczky ans sa Rose de Bohême ou Vie de saint ' 'Wôytieck, connu sous le nom de Adalbert, évêque de Prague. Le voici d'après l'interprétation latine de son historien, avec une traduction fitnçaise. Ceux qui voudraient le lire en langue slave, et connaitrgi l'air corn-

r>^ par Boleluczky, pourront avoir recours l'ouvrage de labbé Gerbert (t. I-, p. 3W).

O Domine, mherere f

Jesu Chi ifie^ mnerere !

Salut es lolius mundi :

Salva nos^ et pereipe.

0 Domine^ voca nosiras '

Da cunctiSf o Domine^

Panent^ pucern terrœ.

Kyrie eletton !

0 Stfigneiir, av**! pitîë de nous !

J.^stis-ChrUt, soyez-nous •mlséricor ieut t

Vous êtes le salut du monde eniter :

Sanv»^z'-no^is, et entrn(l<*z,

0 Seigneur, nos voii (.Mipoliante^)!

Donnez à loos, 6 Seigneur,

Le pain, la paix de la terre.

Kyrie eleison !

Le même écrivain, après avoir obsorv/^ qu'il n'était pas rare dans le moyen âge tic faire, h la messe, chanter en langue vulgaire des pièces dont le but était d'interpréter aux fidèles le sujet de l'Epttre et des Séquences, ajoute, d'après Mesler, auteur d'une Histoire des hommes illustres de Vabbaye de Saint-Gatl^ que le moine Rapert, dans sa vieillesse, avait mis en vers allemands la

. Bogarodzica, Dzlewica, R<tgiem slawiona, M^ria, u twego Sjoa Ho podyua, M'itko zwolooa; Mana, zii*cl nam, SDos'ci nana, Kyr'alejïtnn twego syna, Chzrictela zbozi y cz^s, 0 ty z gtosy, nape.nij mys'ii cztowiecze,

vie de saint Gall pour le peuple, qui devait chanter ce cantique, les jours de fêtes, dans l'église : Sod. Meslerus, De viris illustribus San-Gallensibus, Bapertum monnchum seniorem testatur composuisse ritkmice^ lingua tamen germanica; vitam sancli Galli, et publiée in êcclesia decantandam populo dédisse. Gerbert, en traitant ce sujet, constate aussi un des faits les plus imposants que jouissent offrir les fastes des armées chrétiennes. « Les Polonais, dit-il, avant d'attaquer leurs ennemis sur le champ de bataille, avaient coutume de chanter la Bogarodzika^ en Thonneur de la Mère de Dieu, cantique célèbre dans la nation, et qti'ils tenaient de leurs ancêtres. » Ce cantique, en langue vulgaire, est attribué par quelques anciens chroniqueurs, et notatnment par Biêlski, à saint Adalbert. D'après ces écrivains, cet évéque l'aurait composé pour animer les armées polonaises à repousser les agrès* sions dés peuples idolâtres oui les -entouraient, et afin d'attirer sur elles la protection de la sainte Vierge. Les nombreuses et éclatantes victoires que leur assura cette puissante intercession avaient perpétué chez ce peuple illustre, aujourd'hui si malheureux sous la domination des souverains schismatiques de la Russie, de si grands souvenirs de reconnaissance ,' que le roi Jean-Casimir, 1656, crut répondre au sentiment public et honorer son règne en plaçant la Pologne sous la protection spéciale de la Mère du 4ivin Sauveur. C'est depuis lors que, dans les Litanies de la sainte Vierge, aux titres nombreux sous tesquels elle est invoquée, les Polonais ajoutent, par un hommage touchant, celui de Reine de la Pologne. La Bogarodzika^ quoique tombée on désuétude depuis l'invasion du luthéranisme dans ce royaume, n'en est pas moins un monument remarquable de 1 influença des cantiques en langue vulgaire chez une nation slave conquise au christianisme.

Aussi avons-nous multiplié nos recherches pour offrir à nos lecteurs une pièce devenue fort rare, et qui eut autrefois toute la célébrité d'un hymne militaire et d'un pieut chant national. Un officier polonais émigré, M. Valentin Sewruk, professeur à Paris, a bien voulu, sur notre demande, nous en donner une copie, à laquelle il a joint une traduction littérale. Ce cantique est extrait de la Chroniqiie de Martin Bielski, faisant partie do la Collection des historiens polo* nais, en quatre volumes , publiée [)ar le Jébuite François Bohomelec a Varsovie, en 176i, sous ce titre : Zbiôr Dzieiopisôu) pois* kich.

Mère de Dieu, Vierge, par Dîea glorifiée, Marie, da Seigneur, ton FiU, Mère par la volonté de Dieu ; Marie obtiens-nous, fais descendre ponr.noui La miséricorde do Seigneur, ion P«l».

De Jean-Baptiste an temps salutaire {mj, Ëcouie les voix, reniplfs les pensées des'boiitfnes«

(fil) Ce vers semblerait înOinoer q c ce cantique fut con^posé autimps de TApenl.

CAN

Styat moJlitwe, jenxc cie pro^-imy, To dac' raciy, legoi' protiiny :

Dâj ria Bwfecie iboz'ny pohyl Po sywocîe mjski pnebyt.

Kyrie fikjson.

Naro jzit fiie dla nas Syn Boz> liVtowejrzyj cilowiecie zbozny^ Jz* przez irad, B6g ^nvoj lud Odjatdiabtu z siriz^y.

Przydat nam zdrowia wiecznego :

Staroste skownat pif kielnego.

Smierc*. podjat, vr^pomionat czlowîeka pier-

[wsz^'go.

JdDze tnidy ciërpiat bez*mierne, Jeazeze bvt nie przyapiat la wierae Aze aam Bog zmarlwycbbtai.

Adamie, ty Bozy Kmiecio»

Ty sie'Izioz u Boga w wiecu, Domiesc* na« swe dzieci gdzie KrolojaÀnieli : Tam rado^V,tam roitosV, tam widzenie Twôrca anielakîe bez kon'ca :

Ta aie nan zjawito diable potepienie»

Ki srebrem dî ztotem naa z piekia odkopif , Swa moca zastaptt

Dla eicbie cztowiecze dat Bog przebic aobie fiok, rece, nodze, obie:

Krew swieta azta z boku na &bawieDie tobie. Wierzze w to Gziowiecze, iz Jezos Ghrytt . . [pr«wy

Ciërpiat za nas rany ^wakrew fiwietaVze^al, za ma Clirzésciiaiiy.

Jqz* nam czag, godzioa, grzechow aie kajaef,

Rogu cbwata dacl,

Ze wszemi siiami Boga miiowici.

Maria, Dziewica, pros Syna swtigo,

Krola niebieakîego,

Aby nas uchowai o le Wazego ziego.

Wazyccy Swieci proscie,

Nas grzesznych wspomozcie,

Bys*inT z wjfiii przebylr

Jeztt Cbrysta cliwaiili.

Tegoz nas domiesci, Jezo Chryste oiity

Bys*my s toba byli,

Gilzie sie nam raduja juz uiebieftkle sity»

Amen^ Amen^ Ameiif Anien^

Amen^ Amen. Amen, tako B6f daJ,

Bys*mY poszli wszyscy w Raj,.

Gdzie kroliqa Anieli.

Ce cantique national de la Pologne catholique fut chanté encore, et ])Our la dernière fois» lorsque le roi Jean Sobieski menait ses légions au combat contre les Turcs, dans cette dernière lutte entre la civilisation chrétienne et le sensualisme ottoman qui fut signalée par la célèbre victoire remportée sous les murs de Vienne, et sauva l'Europe de la domination des Osmanlis. Nous tenons d^un respectable prêtre polonais M. Pierre Semenenko, résidant à Paris au presbytère de régliçe de TAssomption, qu'à l'occasion du soulèvement de la Pologne contre la tyrannie du gouvernement russe, la Bogarodzica fut réimprimée et répandue avec profusion dans les provinces et dans tous les corps de Tannée polonaise, pour animer les cœurs à la défense de la patrie. C'était là un beau

Exavea notre prière, car noos t*en conjurons; De da'gner l'aecArd'r nous te prions Donne-nous ici bas en benrenz pansage, Après celle vie, le séjonr an Paradis, Kf^ie eleyson !

fi.

n est né pocr nons le Fils de Dîea* A CfJa pense, bomme qui crois en Dieu, Que par la Passion Dieu son peuple A arraché au pouvoir du diable, Nous a -acquis la vie éternelle* I! a enchatiié le prince tle Penfer, It a subi la mort, il m relevé le pr mîer bomms^ Il a supporté des sonffrances sans mesure. Et il n'a bftté la délivrance des'tldéle«, Uae lorsque lui-même Dieu ressuscita.

Adam, toi serviteur de Die:i,

Tu es assis aupièiileDieu au conseil des justes.

Place-nous, tes enfauts, où régnent les ang^is.

Le joie, là amour, là jouissance (vue)

Du Créateur angéliques sans fin :

Ici nous menace du démon la dannalion.

Il ne nous a, ni avec de ^are^n^ ni avec de Tor» |racbeté» de Tenfer, Il nous a délivrés p^r si puissance.

Pour toi, homme, un Dieu se laissa oercer Côté, mains,, pieds tons les deu^ , Son sang sacré a coulé de son côté pour ion

[•alut.

Crois donc à cala,, homme, que Jésu^^Cbrist

[vralmeiil A souffert pour nous des blessures, A versé son sang sacré, pour nous Chrétiens»

U est temps pour nous, U e^t Fheure de dé* [plorer dos péchés.

De donner gloire à Dieu, D'aimer Dieu de toutes nos fore s.

Vierge Marie, prie ton Fils, Le roi céleste,

Qu1l nous préserve de tout mal.

Saints, priez tous.

Assistez-nous, pécheurs.

Afin que avec vous nous soyons Pour louer Jéscs-Christ.

Accordez nous au>si, Jésus-Christ bîen-aimé,

Siravec la Toi nous soyons (un jour) ù se réjouissent de nous d ji les célestes puis-

[sauces.

AntêUf Ametiy Atnenf Atn€iif Ament Amen, Amen^ que Dieu le fasse !

Que nous entrions tous dans le Paradis, Où régnent les Anges I

signe de ralliement pour cette noble nation catholique, et pour ses guerriers, marchant,

Ï précèdes de Tétendart de la croix, contre es troupes de l'oppresseur schismatique de la terre des Jagellon et des Casimir, et combattant avec une intrépidité digne d*un meilleur sort pro aris et focis : antique et glogieux souvenir de l'enthousiasme religieux et militaire qu'excita ce chant sur le ber* ceau de la monarchie polonaise, qui s'est toujours . honorée d'être rarant-garde du catholicisme contre les peuples dissidents de l'Europe orientale. Nous voudrions pouvoir donner aux lecteurs l'atr de ce cantique fameux , parce qu'il n'est pas connu en France, et qu'il présente tout i'intéréi d'un monument dans l'histoire de la musique religieuse. Nous en devons la communica-

îfS

CAN

DE PLilN-CHANT.

CAN

(ion h madame la comtesse G rokolska, aussi distinguée par son amour pour les arts que par sa piété et sa bienfaisance, qui relèvent Je beau nom qu'elle porte. Cette mélodie est tirée d'un recueil de chants historiques, conservé dans la Bibliothèque polonaise, rue »Je la Saussaie, n" 3, portant ce titre : Spitwy Historyezne Boga Rodzica,

Les réformateurs allemands qui avaient, avant de se séparer de TEgJise romaine, apprécié la puissance des cantiques en lanque vulgaire sur Timagination du peuple, s'emparèrent de ce moyen d'influence au profit de leurs doctrines nouvelles, et 'se firent par ce moyen un grand nombre d'adeptes. Jean Hus en composa lui-même, et nous en avons vu un célèbre de ce malheureux hérétique. Mais celui à qui on en doit le plus, c est Luther. Quand sa défection fut consommée» il attira auprès de lui plusieurs musioieos qui adoptaient ses idées d'innovations, et les fit travailler sous ses yeux aux chants de sa nouvelle liturgie. Lui aussi, bon poète allemand et musicien distingué, se mit à l'œuvre de son côté avec toute rardèur d'un chef de secte, et composa beaucoup de cantiques, ainsi que les mélodies au nombre de plus de vinçl, selon quelques auteurs. (Voy. Biographie universelle des Musiciens, par M: Fétis.) Il a consigné dans ses écrits l'aveu de l'importance qu'il attachait aux cantiques populaires chantés dans le temple. « Je voudrais, dit-il, que nous eussions un grand nombre de cantiques en langue vulgaire, pour que le peuple les chantât après la messe, ou bien au Graduel, au Sanclus et à VAgnus Dei. ^ Il en est beaucoup qui sont d'un caractère grave. Je dis ceci, afin de stimuler les poètes allemands, et les décider à écrire pour nous des poëmes sur des sujets de piété. On pourrait, après la Communion, chanter le Gantigue connu : Que Dieu soit loué et bénij gui nous a nourris de sa chair. Après celui-là, cet autre a du mérite : Maintenant.

S rions le Saint-Esprit; de même celui-ci: ^n petit enfant digne de louange. » Cantica velim esse nobis vernacula guamplurima, quœ p'opulus sub missa cantaret, tel juxta Gradualia, t7em ^uo^^a Sanctus et Agnus Dei.— Nom mullas tnveniaè (cantUenas), quœ ali^uid gravis spiritus sapiant. Hœc dieo, ut si qui sunt poetœ germanici,èxslimulentur, et nobis poemata pietatis componant.Placct illam can-, tari pôst Communionem: Gott sey gelobott und gebenedeyet, der uns selber hoct gespeiser. Prœter illam, valet :'Sxih\iien wirden hei-^ ]ingenGeist.//em : Ein kindelein so lobelich. (LcTHBRi Opéra , t. II, p. 560; Formula mis-^.

Psalmen xlvi.

D. Martinus Luthbr.

E*n veste Bnrg Î8t uoser GoM,

Eiii gotte Welir, und 'W^fea.:

Ër bi fh ans frey auss alt^r N \i\

Die uns jetzi h?i betroffen.

BdT ah bose Feind,

Mît ern t ers jeizi meint, ^

Gross Micbt und viol Lôsi

sœ et communionis pro Ecclesia Wirtembergensi.) En détournant, ainsi à l'usage de sa secte des cantigues allemands qui a^ient cours, avant lui, parmi le peuple, et que le clergé permettait qu'on chantât dans les églises, Luther constate, sans s'en douter, la eondescendance de l'Eglise catholique, qui sait , selon les temps , se relâcher avec sagesse de la sévérité de sa discipline dans la vue d'un plus grand bien , et è Teiemple du divin Maître, se fait petite avec les petits pour les instruire, les moraliser et les rendre dignes des bienfaits de la Rédemption. Bien tôt Luther renonj^a à être, en ce point , le plagiaire des pratiques catholiques, pour en devenir l'imitateur , et nous devons convenir, pour rester impartial , que ses productions, comme poëte et comme musicien, révèIentunebel1eimagination,unesprit tourné au grand et le secret d'élever Pâme par la puissance de l'harmonie , dont il trouvait la source dans une sensibilité ardente et un génie vigoureux. Il faut direaussi, pour être juste. Que le charme saisissant de ses mélodies, d un ton çénéralement grave et noble, vient de ce qu'il les a composées dans la tonalité ecclésiastique , c'est-à-dire sans l'influence du chant grégorien on plain-chant auquel son oreille était accoutumée, et dont ilétait d'ailleurs capable d'apprécier la beauté simple et majestueuse. Voici un des plus beaux cantiques de ce hardi et violent ri/ortnateur. C'est une imitation, selonM.Cahen, traducteur juif des écrits de l'Ancien Testament , du XXVI' chapitre d'Isaîe , et dont Meyerbeer , dit-il, a tiré un si beau parti dans les Huguenots. Nous pensons, au con* traire, que ce cantique a été inspiré à Luther par le XL V* Psaume de David : Deus noster refugium et virtus. Il est du moins certain qu'il est marqué comme le Psaume xlvi% suivant une autre ma:)ièro de compter, dans le livre conservé à la bibliolbèfjue Mazarine, intitulé : Psalmen und Gleistliche lieder D. M. Lutheri , und anderer frommen Christen, etc., Straiburg, a»no 1622, enregistré, sous le u* 23,964, avec une traduction latine du titre ainsi conçue: Psahni et cantiones sanctm D. Martini Lutheri, et aliorum piorum Chris* tianorum , secundum anni tempora directœ , Argentoratî, 1622; Il faut, pour se bien pénétrer de la mélodie de ce cantique, l'étudier avec sa notation originale et sa physionomie native, c'est-è-d(re sans les ornements qu'y a ajoutés M. Meyerbeer. Voici le texte ^allemand, que nous accompagnons d'une traduction qui nous a été fouraie par M. Frank, libraire à Paris.

Psaume xlti.

D. Martin Luther.

Notre Dieu est une ferme citadelle,

Une bonne défense, une benne arme;

H noQt délivre de tout mal

Qai a pu nous atteindre.

Le vieux malin ennemi

Est bien forcé de le prendre au sérieux^

Grande puissance et force luse,

GoogI(

n nous tombe » en ce moment » sons la main le numéro du 7 novembre 1851 du Journal YVniten religieux ^ gui publie, à rarlicle Yariélés , sous ce titre ironique : La Maneillaise qu'on chante toutes les nuits à Copenhague , la traduction .d*un Cantique

{>lein d\)nclioo et de charme , que chantentes gardiens de. nuit dans les rues de cette ▼ilLe , capitale de la monarchie danoise. Le correspondant qui l'adresse à ce journal attribue 9 d'après les renseignements fournis sur les lieux , cette belle composition à un éTèque caiholiaue^ ce qui la fait remonter h une époque fort ancienne. Le pieux usage de ces chants nocturnes n'est pas, toutefois, particulier à Copenhague : on les retrouTC* encore dans d'autres contrées de l'Europe. . « Dans 1^ plus grande partie de rÀIIemagne catholique, dit M. Du Lac^auteur de cet article, et même en Souabe et autres pays protestants , on conserve encore ces chants traditionnels, qu'on entend chaque fois que l'horloge sonne les heures depuis le soir jusqu'au matin. En ces contrées ils ne sont, pour la pHupart, conservés que par la tradition orale ; mais en Danemark...., quel- Sues-uns de ces chants ont été imprimés, ous pouvons l'affirmer du moins dé l'un d*euxj qui date de très-loin , et , par conse-

ils CKTk m^liQ^kv^M.

8en grai^sain Ra^tumfîM.

Auf Êrd ist nichi sein gleicben.

MituDsrer macbl m DÎcbfs getbaii

Wir ftind gar bald versobren :

Es sifflet far vl^s der rechte Miûii,

Ben Goit bat selbg erkohrea.

Fragsi du wer der ist?

£r beiffi Jesu^-Cbrigt

Der lierz Sebaotb

Und ist kein andrer Gô|t

Das Fèld mas8 e r behalteo*