IH
Et quand le monde serait plein de diables. Et voudrait tous nous engloutir, Nona ne le craindrions pas tant, Bîea. certain de triomnber.
Le prince de ce monae, Quelque mal qu^il se donne.
le peut rien nous faire; Cela fait qu'il est jugé, Avec un mot ou le renverse.
Ce mot, vous pouvez le laisser de cM^ Et n'y point recourir; Il (le diable) est avec noua dana raréna Avec son esprit et ses dons.
Preaex votre corps»
Vos biens, votre honneur.
Voire femme et votre enfan^ :
La ssez al'er tout cela qui est sans profit pour. L*eropire (ta victoire) vous restera. [vous, '
Gloire soit au Père et au Fils,
Et aussi an Saint-Esprit,
Comme c'était dans le eommenoem^t.
Maintenant et toujours !
Qu*il nous donne aa grâce ;
Que partout ici.
Dans la vallée de misères.
Nous nous abstenions de pécher.
Et fassions sa volonté.
Et quiconque ainsi pense, diais: Amen h
qtient des temps les plus catholiques. S*il a été altéré , comme nous le croyons, ce n'est certainement que dans quelques détails. » . Qu'on ne s'étonne pas de voir le Cantique d*un ancien évoque ortho(Joie chanté encore aujourd'hui dans un rovaunoe lulhérien ; le catholicisme y a laissé de fortes tra^ ces dans plusieurs des rites sacrés, comme l'attestent les Rituels des Eglises du Danemark, «t On y voit encore , par exemple , Tatibè et une espèce de petit yôteuient* rouge, orné d*une croix en or, sur le minis* tre célébrant ; on y chante TEptlro devant l'autel; on prononce ,. dans certains cas, toutes tes prières en latin, les évoques, dans les mômes cas , portent des chapes dorées, » etc. [Ibid.) La pratique constante du diant des gardiens de nuit de Copenhague suffirait pour donner une haute idée du ca* ractère religieux de ce peiiple , si )*on ne savait d'ailleurs combien les mœurs y sont pures et d'une simplicité antique. Celie pièce se compose de dix strophes , une pour chaque heure,, et toujours terminées parce refrain :
Baag og beed, Thi tiden aaaer; Jaenk og ktrar^ Du betd 0Î naati.
1tt7 CAS
C'est-à-dire :
V<*illèz et priez, car le tempi marcbe ; pensex-y, . ? 008 ne Mvex quiiiui il 8*&rrétera«
Nqos regrettons de ne ponroir donner le texte original ni la mélodie de ce curieux cantique. Voici du moins la traduction qu'eo a donnée le correspondant de ce iournal ; elle est assez exacte pour qu*on puisse apprécier le mérite de cette compo* si t ion, dont le ton grave et la ravissante simplicité ne peuvent qu'exciter un vif intérôt.
TIII heoret.
L'ombre eemmence à Toiler la terre et le Jonr dé* cline ; ce momeni nous rappelle les té.fébres de la niort. 0 doux Jésus! éclaires- r ou» à chaqoe pas que nous faisoos vers le cimetiére« el accoraez-nous uoe mon heureuse.
Veilles et priez, car le temps marche; peosez-y 1 votis igoorez quand il s^arrétera.
IXheuTM.
Voilà le jonr qui précipite ses pai, il va disoarattre; la noU avance et déroule »es ombres. Par* donnez-noos, 6 Dieu bon ! pardonnez nos péchés pour J'amour des plaies de Jésus. Préservez la mai* son royale et tons les habiunts de ce royaume des ataqnes de ses ennemis.
Veilles et priez, etc.
X heures.
Si vous voulez savoir le temps, époux, filles et garçooK, il est à peu près le temps où Ton va se mettre au lit. Recommandez-vous dons à Dieu ; soyez pmdi'nts, prenez vos précautions^ songez à la Hi< mlàre et au feu : notre horloge vient de sonner dix benres.
Veillez et prîezi etc.
X( heures;
Dieu, notre Père, now préserve toiH, grands fi iMFtiul Boa ange* notre héte, garde- n(»s rrmpsrt*. Vîeu hil-mème gardera la ville» potre maison, notre logi«, toutes nos vies, toutes nos Imes.
Veillez ei priez, etc.
Hiaoit
Cest I minuit que notre Sauveur naquit, pour consoler ce vaste univers, qui, autrement, serait perdu. Notre horloge vi^nt oe sonner minuit. Uscomm^ndezxvous don<^ aux soins de Dieu avec . la lanirne, avec les lèvres, et du fond de votre coeur.
Veillez et priez, eie.
1 heure.
AldesHious, 6 doux Jésus! à porter patiemment notre croix dans ce monde. Il nj a é^autre- S^u* ireur que vous. Notre horloge vient de sonner une iMur*. Daignez étendre votre main sur nous, é consolateor des hommes !
Veillez et priez, etc.
II heures.
A vous Jésus, ô doux enfant qui nous avez tant aimé«, vous qui êtes né dans les ténèbres de la nuit, à vous soient rendus rbonnéur^ Pamour et l<s louanges. Que votre Saint-Esprit nous éclaire éter- Dell<'meot, afin que nous puissions^ vous conserver toujours.
VeiUea et priez, etc.
III heures.
Maintenant la nuit no're allonge tes pas ; elle 8*éloigiie et le Jour approche. Dieu, prèservez-nous de ceux qui cherchent notre perte.. Notre horloge vient de sonner troii heures. 0 Père des miséricordes venez à notre secours, ectroyex-nous votre gidice.
Veilles et priez, etc. .
Ht PLAIN^HXNT.
CaN m
Vf heures.
Cest à vous, Difu éternel, qu*appartlént toute gloire dans les chœurs des anges; cVst vous quf êtes notre girdien è nous tons qui i>ommes sur la terre. L'botloge senne. Que les actions de gfàces sol«*nt rendues a Dieu pour la bonne nuit. Song^» maintenant à bien etnployer le temps.
Voirez et priez, etc.
V heures.
0 Jësns, élùiU du tn^tin^ nous recommandons d«> fond de notre cœur notre roi à vos soins ; soyez sa lumière et sa défense. Notre borlose vient de sonner cin<| heures. Venez, doux soleil, éclairer notre maison et notre logi5.
Veillez et priez, car le temps marche; pensez y , vous ne ^avez quand II s'arrêtera.
L*auteur de cette traduction trouve dans les mots : EMU du matin^ appliquée au divin Sauveur, un indice des modincations que la Réforme a dû faire subir à ce can^ tique dans quelques-unes de ses parties. H est au moins certain que TËglise romaine ne les adresse orainairement qu*à la sainte Vierge Marie dans les litanies qu^elle a consacrées en son honneur. Mais, tel qu*il existe aujourd'hui, ce chant édifierait même dans une bouche catholique,- tant >es idées en sont pures et les sentiments suaves.
Le moyen ftse est Tépoque où les cmftquei se sont Te plus multipliés. Le poëte chrétien, après avoir chanté les grands mystères du christianisme, demandait des inspirations nouvelles à Thagioçraphie, h la lé* ((ende. Il célébrait les actions des saints, es vertus et les sacrifices de ces héros de la reliçîpn, dans le but dMnspirer le désir de les imiter ; ou bien racontait quelque histoire, plus ou moins authentique, dont Tobjot était d*exciler à la vertu et d*éloîgner du vice par Tattrait des récompenses ou Tbor* reur des chAlime'nts éternels. Qui n*a lu, au moins une fois dans sa vie, lo cantique sur Geneviève de Brabant, le chant sur \é Juif errant, sujets légendaires d'un mérite littéraire très-contestable assurément, mais d*oii intérêt si saisissant et è la fois si moral, que jusqu'à nos jours ils ont conservé leur empire sur les imaginations dans les classes populaires» et font encore les délices du laboureur de nos campagnes et de Tarti- San de nos villes? Mais les Vies des Saints^ qui offraient des modèles pour tous les Ages, tous les sexes, toutes les conditions,, devinrent Surtout une mine riche et abondante où le poëte religieux puisa d'intarissables sujets d'édification, des enseignements précieux et de continuels encourà-i gements aux devoirs de la vie chrétienne pour toutes les situations sociales. Aussi,, Toyait-on peu de paroisses qui n'eussent un cantique en langue vulgaire consacré à leur saint patron, comme à celui dont les actions et la pénitence leur étaient proposées pour exemple; et il n'y avait si humble hameau qui n eût sa légende, versifiée dans Tidiome local par quelque poëte rustique pour chanter les vertus et les miracles du bienheu-* reux prolecteup que TEglise leur avait 4opoé» et invoq^uer son assistance dana
GAN
MCTiONMAiliB
CAN
Iturs besoins particuliers ou dans les calamilés pobliaues. La musique, h son tour, ajoutait ses narmonies à celle du rhjthme Iioôtique» et c'est ainsi que le caniique a fait Dattre une foule de mélodies iiecoerchées aujourd'hui des connaisseurs.
Nous pouvons fournir, dans un exeroplet la double preuve de ce que nous avançons. Monteux était, au côramencementduxiv'siècle, une obscure paroisse du comtat Venais- %mf gui plus tard prit pour patron un do ses concitoyens, mort en odeur de sainteté, le bienheureux Gence ou Gens^ dont les hngiographes ne font pas même mention. Eh bien, quoique ce saint soit aussi peu connu que
I était, de son temps, Thumble localité ou il vil Ip jour, sa mémoire s*est perpétuée dans le lieu de sa naissance, sa légende existe^ des cantiques ont été, dès le mo^eu âge, composés à sa louange, qui, de nos jours encore» retentit chaque année à sa f&te, et souvent au fojer du laboureur, sous les accents d*une belle mélodie ancienne. La légende de saint Gens a été recueillie par le fameux Peiresc» et se trouve (Registre L. , t, II , f 291-315) parmi les nombreux manuscrits de ce savant , que possède, en grande partie, la bi-» bliothèque publique de la ville dé Carpentras.Elfe a été écrite en latin par Bernardin Alfan ou Alphant, membre de la famille des Bornarel ou Bournareau , de laquelle était saint GenSf et natif, comme lui, de Monteux» aujourd'hui petite ville du canton de Carpentras. Cet Alfan paratt avoir appartenu h un ordre religieux militaire, et était seigneur de la paroisse Saint-Martin (Saint-Martinla-Brasqae?), près de Monteux » à en juger par la suscription de ce document, ainsi conçue : B. A. G. A. Af cruciate Jetu Christi
, milUie equiie torquato^ Sammartineeque pone Montillienses parochie Domino auUhore et exscriptore. D après cette légende, le bien* heureux s'appelait Gence^éminien BortiareL
II naquit sur le territoire de Monteux, dans le comtat yenaissin,de parents d*une humble condition; Uéminien Bornarel, son nère, était bouvier, et sa mère» Imberte ou Raimberte» était une paysanne aussi* Son pen-« cbant pour la piété et les austérités de la vie solitaire le détermina à prendre Thabit religieux de Tordre de Saint-François d'Assise, sous lequel il se sanctiGa par toutes les vertus des saints anachorètes qu*il prit pour modèles, et qu'il pratiqua avec ferveur dans l*ermitage où il s'était retiré. Voici le commencement de cette pièce, dont nous sommes les premiers 9 croyons-nous , à signaler aux éruuits Texistence:
VoHva Legenda beati Gentii ex Geminiano Gemmiani Bomarelli, Recolecti minoris Ob^ iervantie Anachorète Franciscani, Montillienr siumque Patroni^ Indie Mexicanmsiutn caractère quippocama iicon deicripta,
MonitlUensi divo Gentio Geminiano Bor^ narello AUeluya MontiUiense debetur; ntc ulli magie quam mihi viro MontiUiemi ejusque in Èonarellis consanguineo; quas luoens Éuspicio parUt et compotum. Élogii rusticiiaiem motdtat si quis » sciât cum sanctis me
rusticismium (sic) , magis quam cum venustit jucundismium (sic) optare.
Fuit itaque Geminianus beatus natione Gallus^ patria apud Cavaros^ Comitatensi Venayscino papali Montilliensium in Castro^ Clément inis bnllis et sancti hujus tnctinabulis eelebriy Bomarello bubulco patre^Im^ berta aut Raimberta rustica maire nostrates natus , etc.
Suivant Tauteur ^e cette légende , saint Gens serait né sous le pontificat de Clément VII (Robert de Genève) , compétiteur d'Urbain VI, vers la fin du xiv* siècle. Il aurait pris Thabit du tiers-ordre de Saint- François sous Benoît Xlli (Pienre de Lun«)r et aurait connu la célèbre Colette Boilet» lorsqu'elle vint demander à ce Pape l'autorisation de réformer les Religieuses de Sainte-Claire (IM6j. Mais quelque intéressant que soit pour nous ce document, il en contient un autre qui fixe particulièrement notre attention, par le rapport qu'il a avec le sujet que nous traitons ici. C'est un Cantique provençal, dans le dialecte du Comtat, en l'honneur de saint Gens, dont il renferme l'histoire merveilleuse d*après les traditions populaires du pays, et qui nous paraît avoir été composé vers le milieu du xv' siècle. Alfan assure que de son temps il était chanté dans les processions que 1 on faisait pour obtenir de la pluie par l'intercession do saint Gens : Durât et aahuc nymphalium loca inveteratus mos^ ut albis stollis vellate tenia^ teque virgines nostrœ in expetendis pluviis cterum précédant^ cavaricis ritmis satîs indigesto carminé hocy quem setnper experiere propitium Gentium beainm sic invocant. Voici des extraits de ce monument curieux , où il ne faut pas chercher le talent poétique, mais qui reffète bien la foi naïve des siècles passés.
Monseigné san Gén, ami «fe Dion, Oiizel dou céou, pri^gas à Diou, Prégas à Diou lou Paire Que nous mandé d'aiguë dou céon Que abéouré lou lerniîré.
To aies foo, poblé dé Monteux, .
Qoé noB té eonveriissés pas, Qoan ion ton prêche et dit per(|u Cause ton dé malhnsas.
A montéon you n*anaray pas, Per 804|u*ély m*an descassa.
Aquo Dey ben la vérita.
Yeta que San Gén se lévavo, Gau boy mage s'en ananaro; A qui »on liabitage a fach.
Aquo ney bén la vériia.
Done Bornarelle agacbavo
Lou luey moorré que li mbstravo
Lou benhaurat Saot-Espéril,
Et quaniéquan éou ly a dich :
Lou mourré, Done, que vézez
S apelle boy mage désert.
San Gén pei lou bosck s'en anavo, Tous ley boyers qu*éoa natrobavo Son arayré éou ly aaravo.
Quan navie un pau labora Et son arayre avié planta
CAN
DE PLÀlN-CflANT.
Lon diable le )▼ a deftferra.
Aqoo nf y béo la vériu.
S.n Gén ou boech mage aiiet, • A \n\ son babitagé fet :
Montre S gnoar et NoHre Damo
Un biKHi, uAe Y?qiio \j mandii\o
P> r sanenar vb pao dé bla
Per loo bon San G ^n aobge^.
Aquo nry bcn la vérila.
Un jour giie con naguet disna.
Son beaiiary toq abéoura :
LoQ loup ta vauno avyé mangea,
Aqtto neij bén la yérita.
Don San Gén fou bén eslona ;
Son buoQ tout sonl vay abéoura.
San Gén lou dextre de Taraijré
Sur hi teste don lonp va irayré ' Aprèa TaTor bén ea'aca
Aube lou Ji>uoa que avié leyasa»
Loo bon San lou f^y labora.
Aquo ney bén la Tériu.
Lon loup non fou pas labora.
Que Tavijépas acosuima;
Don San Gén si l'aguylbonavo 'Tan que la cnetsse Fy sounavo,
Don lon loup bén for nén bramavo.
Aquo ney bén la vériu.
San Gén sa gleise fabrégêavo, Um diable si l'y ajudavo ; £ ^nan ly agué prou ajoda, Leij ouatre pilons accaba, Lou diable vou estré paga.
San Gén la croux ly va mostran»
E loo diable va descaasan.
Aquo ney bén la vérita.
Lon grand dUblé nn gros pet na facb,
E, per despié d'on tan préfach
A totnbat tout so que avié faeb
Aquo ney bén la vérita.
Qoan San Gén son croa fabrivo.
Loo gros dMblé lou regardavo,
E, quan nagué prés d^acaba,
Lon diable ly voo ajuda ;
Hay San Geu non lou voly pas.
Aquo ney bén la vérita.
Lon fin diable San Gén pr^gavo
Que aomens, quan lou san &é pousavo,
EoQ lou leissoBsé trabalba
Pi;r «*nsens lou cros accabar.
Ssn counégnet sa finesse,
E Iv digoet : be»ti mauvése,
Crév mé qo'yoji té gardaray bén,
Que à mon eros tu non faras rén ;
Sén tu yon Tacabaray bén.
Adon lou bon san séy aégnat
De fa saote et véraye croux
Que na porta Nos're-Segnour;
£ loo diable ses analidcat.
Aquo ney bén la vérita.
Très ans yste dé plovina, Que lou gran non pou gerroioa Encambi non f^eh spigoa, £ incaro mens.ingrana.
Aquo ney bén la vérita.
GAN
Montéon s*ané bén prépara Per Monseigiié San Gén c^roa Que din son terrayré nVs pas.
Men prr^gue DoneBornarello Que voffuessé prendre la péns l>e son benhaura fils cerca, £ dedin Noméou loo mena.
Qïié cl'ononly perdil pas.
Aquo ney bén la vérita.
Dins TAveaca dé Garpentra, Aube wn raméon k la roan, Son fils ello nen va eercan ; Dîna saa-Sofren elle a préga.
Aquo ney bén la vérita.
Ey cfn plsgiies saetnolbet« E cin Pater aqni digiier, Gin Pater, cinq Ave Maria A la Vierge na présenta ; A sanle Anna tambéa a p'^éga Que son fils liagoe a révÂa.
Aquo œy bén la vérita.
A la Vierge dou pon dé Serro, Que tous ley bons segrets révéio Au Barroux nen voli ana Nostre Dame Bruno troba.
May tant avan ne*n ané paii ; Car quan hçfael h rhoratori, Trobo dou Sant Eprit la glori Que son fils Ty a révéla.
Regarde aquéon morre deifh, Pauréte Done Bornarelle, Que tan siés triste é plorarelle, A qui ton fils t.i trobaras D'éou auras tout ce que vodras Aquo ney bén la vérita.
Mon cbar fils, you sy tan suza.
Tan bestenu, un camina, Qo*yon voudriou bén un pou mangea E un pon beurd, si vous pU.
San Gén son besiiari a larga, E la Unie ly a ha bnuia, So pan que avyîe Iv ha dona.
Ni vin, ni aygtie n avié pas Per sa inayré désaltéra.
E per aquo éoo s*es leva, Sly doux deiK ou roc a coigna, Duas fons dou rocas n»n cola.
Dé vin et daigne nan raja.
Aquo ney bén la vériu.
Done Bornarelle von pas Béonré de vin, que Tamo pas.
' A Taîgue se vay amorra E la fon dé vin a manca.
May la fon d^aîgoe rajara Tant que lon mondé dorara.
A qoo ney bén la vérita.
Quan delà San-Raféou fnguft, Inear bén que fusse de nuech.
Tout lou mondé bén connégnet Que loo bon San nés arriba ; Car ley campanes an sona Senso res l^^y fiiîré sona.
Aquo ney bén la vériu.
jamay non fuguet tan dé bla ; Ley plus marris an trénténa.
Velà que San Gén se lévavo»
Se lévavo, s*agenouitbaVo; Lou céoo la terre regardavo, E dins ley nivoos se lévavo.
Son séboucré na iabrica, Dedin tout viou ses interra ; Ë quan son armo s'en anavo,.
E qo*jy néblos éle se lévavo.
Dé neblos un gran venbolon L'emporte en paradis préfon.
M CAX
SiMiso res ly r»iré fona, tréi joars le? campane an ^nna Lcy das de MoDseigne San Gén ' Aquo ney béa la vériu.
Alhooro ley gén dé Mountéoo, Aobé la Snnie nay< Croui, Se aon ifésqae b!*o pcép ira, £ ly ton anas irésque loai, E loua leU aot ly anaraii.
Aqao jamay non maiiquara.
Jasqneey picboaeofan) dé laeb»
E que jamaij noo an parla* Saindou r^rnioile San Gén :
Adiott aia, Monseigne San Gén.
MCTlOMMAdliS
CAN
ni
Lou loup sim bon mealré ploravo»
E sur sa tombo se TîoataTO.
Ce Cantique^ dont nous venons de reproduire tous lestragments conservés dans la lé* fende, étant tombé en désuétude h caqse peuttre de sa longueur» plusieurs autres ont été, h diverses époques et même récemment encore, composés en Thonneurdu même saint, et toujours dans Tidiome qu'il avait parlé durant sa vie, comme ie plus usité dans les classes populaires de ces contrées. Au nombre de ceux-ci, nous devons signaler le plus ancien, pour la mélodie remarquable k laquelle il a donné lieu.
On peut juger par cet exemple» de la quantité innombrable de Cantiquei enfantés
Sar Tinspiration chrétienne, et de combien e nouveaux ain dut s'enrichir la musique religieuse. Presque tous les diocèses avaient leur recueil particulier de Cantiquei^ comme ou le voit par les Cantiques de Marseille^ de l'Ame dévote^ qui jouirent autrefois d'une f;rande vogue, et qu'on retrouve encore aujourd'hui dans quelques familles , comme un monument de la piété de nos pères. Un grand nombre d*auteurs se sont exercés dans ce genre de poésie avec plus ou moins de succès» depuis le plus obscur rimailleur jusqu'à Fénelon et Racine» et depuis les temps les plus anciens de notre littérature jusqu'au moment où nous écrivons. Une nomenclature complète seraitdifQcile k établir, et» dans tous les cas d'une étendue démesurée : nous renvoyons nos lecteurs k un Dictionnaire des poètes français. On 7 verra que le Cantique s'est perpétué sans interruption parmi nous dès le premier travail de formation de notre langue ; qu*k toutes les époques il a trouvé des interprètes des croyances catholiques pour ranimer la foi, entretenir l'inpocence des mœurs, et fortifier le règne de pieu dans les âmes par Pexerciçe des vertus chrétiennes ;'et'que, depuis qu'il est né aux' pieds des autels, il ne cesse d'accomplir k travers les siècles sa mission de moralisateiir religieux» d'éducateur populaire.
L'on ne sera donc pas surpris que, dans cette foule de poêles qui ont consacré parfois leur talent k la propagation des vérités chrétiennes et des principes de la morale catholique par ces chants religieux, le clergé aitfourni soncontin^ent, et que» aux diverses époques, des ecclésiastiques se soient livrés
k ce genre de poésie sacrée : k leurs yeux» le Cantique est» hors des temples» comme un écho de l'enseignement de la chaire évangélique ; et aussi conserve-Ml sous leur plume» sinon plus d'art et plus d'éclat» du moins un caractère plus sensible d*autorité magistrale et de tendre charité. Mais parmi les mem- * bres du clergé qui, dans le dernier siècle» ont écrit des Cantiqueê^ nul n'est moins connu aujourd'hui, et ne mérite plus de Têtre, que le fameux P. Bridaine. Tout le monde sait les succès merveilleux des prédications de l'éloquent et saint missionnaire 1 mais on ignore généralement quMl fit des pièces de vers, et que son zèle ingénieux avait cherché un auxiliaire dans la poésie pour graver plus doucement dans les âmes» a l'aide de chants pieuc , les vérités consolantes ou terribles qu*il enseignait du haut de la chaire. Peu satisfait des C'an^t^ei dont on se servait alors, et qui ne pouvaient s'adapter au plan qu*il avait conçu des exercices d'une mission, il se mit k en composer luimême de nouveaux qui répondissent mieux k scs^ vues, et concourussent plus elScacemcnt\k lui faire atteindre le but qu'il se pro«
f posait. Rien n'est plus autheutiaue. M. Phiipfion de la Madeleine, dans le xlV* volume de sa Petite encyclopédie poétique ^ lequel contient un Dictionnaire dee poètes français^ range le célèbre missionnaire dans ce nombre » comme auteur de Cantiques spirituels. Mais ce que M. Pbilippon ne dit pas, et ce que la tradition constante des diocèses du midi de la France» qui furent les premiers et les plus habituels théâtres de ses travaux apostoliques» nous apprend» c'est que Bridaine écrivit ses Cantiques spirituils nonseulcment en vers français, mais aussi en vers provençaux. On croit mèmeque ceux-ci
E recédèrent les autres » supposition qui a eaucoup de vraisemblance. Car le saint homme, qui plus tard étonna d'admiration l'élite de la capitale réunie dans Téglise Saint-Sulpice » prêcha môme devant le roi, auquel il dit avec une apostolique franchise: Sire^ je ne vous fais point de compliment^ parce que je «'en ai pas trouvé dans rEvangile. Ce saint prêtre s*était particulièrement vouék rinstruction religieuse du peuple des campagnes, et sans doute, pour s'en faire mieux entendre, il se servait de leur idiomfe maternel ou patois dans ses Cantiques^ comme dans ses sermons. Un autre fait plus certain, c'est que Bridaine composa les mélodies de ses Canti^ues^ pour éviter l'inconvénient d'une dissonance choquante entre des airs mondains et des paroles chré* tiennes » fâcheux exemple qu'avait donné, entre autres, l'abbé de 1 Attaignant dans son recueil de Cantiques, où la première pièce est sur Tatr du Menuet d'Exaudet, Le grava et prudent missionnaire» qui avait compris l'inconvenance et le danger de cet assortiment adultère, s'affranchit du joug de cette bizarre et blâmable routine. Il voulut, selon l'esprit de l'Eglise, que la musique des Con* tiquesfûi chaste et religieuse comme les pensées qu'ils exprimaient ; que le musicien ^
CAN
ME PLÀim-CMANT.
tM
le poète s'inspirassent rttn et I*aiitré des vériies divines*, pour papier la même langue et produire les mêmes effets; que la rot^Iodie ne fût qu*une interprétation harmonieuse et fldèle de Tidée chrétienne , et que TaJliance des deux arts concourût» dans une part égale, à élever les &mes, à eaépurer les émotions» et è augmenter la foi et le recueillement. C'est ce qu*on éprouve aux Con^igués de Bridaine , où les vers et la musique sont d*une ravissante simplicité et d*ane onction pénétrante. A ces accords graves et touchants, quelquefois naïfs, mais sans tri- Tiaiité, on se sent transporté dans un monde nouveau, et Ton est forcé de se recueillir dans de. saintes pensées. G*est que l'esprit. de Dieu animait le prêtre chrétien quand il composait ces mélodies, et qu'il avait profondément médité, aux pieds des autels, sur la misère de Thomme ^ la vanité de ses désirs, et le sort qui l'attend dans une autre vie. Aussi, elles ont en général tant d'harmonie, la tonalité en est si belle, qu'on les gtteraft si on voulait Ves chanter en parties, es cantiques sont éfmrs en beaucoup de diocèses évangélisés autrefois par le P. Bridaine, mais surtout dans le midi de la Frahce, où on les chante encore sur la musique composée aussi par lui, et que la tradition religleuise a conservée. Nous allons en transcrire ici quelques-uns, qui donneront à nos lecteurs une iciée du talent de ce fameux missionnaire pour la versification, et nous fourniront J*occasion surtout de faire conliallre une de ses mélodies,que Ion trouvera d^nsV Appendice. Reproduire aujourd'hui ces compositions diverses, c'est honorer la mémoire du vénérable Bridaine, et offrir à beaucoup de personnes l'attrait d*uBe double révélation.
Le Cantique suivant a été composé pour la messe de première cojumunion; il serait è souhaiter qu'il fût adopté dans toutes nos églises. La mélodie qui l'accompagne est regardée par d'éminents compositeurs de musique comme une fort belle chose.
AnalroH.
Plenoi dVio respect mêlé de oônflanca, QaVxciie en nous, Segneur, voire présence, Connufstaiil qa*à vos yeux nous sommes crimioelSf Mous cherchous un asile aux pieds de vos autels*^
AaCoofiuor.
Cest devant voiis. Dieu saint. Pieu redouuble. Que tout mortel doit s*avoiier coupable. Ah ! d*un vif repeniir voyant nos c^irs touchés. Daignez, par votre gràee, eibeer nos péchés.
Quand le prêtre mooie k TauleU Vous ne voyez en nous ancuu mérite, ■ ^ MaiiioiiileGielpowr noua vous lolUcii*; Seignejr, prêtez roreille à Unt d*i(iierceaseur«« Ëi rendez-vous aux vœux qoMs font pour les pécheurs.
Au Gloria in exceisis.
Gloi^ au Tréa-Haut, gloire à Ifitre suprême, Gluire à aon Fils, à T&prit taint de même; P^iz sur la terre à rhomuie, anîioé par U Foi, Qui d'un jttsl4 devoir la fait la douce loi !
Eclairex-noiis d'une lomiére fi«ré.
Pour pénétrer le sens de l^Ecritnre; OU plutôt augmentez dans nos esprits la Poi^ Et soumettez nos ccBurs à votre sakiii loi. Al^vw^le.
Noua reeevons avec un cœur dodla Lea vrrtt^a qtt« contient TEvangiie; Et nous vottUma, Seigneur, jusqu'au dernier m(H
Faire ce qu'il ordonne et fuir ce qall défend. AnCredo.
Avec respect ei d*une foi soumise.
Noua écoutons ce quVnseigne rÊgliae;
Par elle vous parlez, suprême Vérité;
Notre raison se rend k votre autorité*
Al*Offertoire.
Nous vous offrons le Sang d*une viotime. Qui senle peut expier notre crime ; Et, quoique votre bras soit levé contre mus, Elle peut désarmer votre juste courroux. Par elle eneor nous venons leeonnaltre En vous. Seigneur, notre aonverato matti« s Pour honorer en vous une immense grandeur^ Le prêtre, à cet autel, vous offre ua Dieu sauveur. Agréez donc un si grand sacrifice.
Et rendez- vous k tous nos vceux propice; Le sang q«ie votre Fils répanait sur la croix vous parU ici pour nous, écoatez-en hi voix. N >os avouons notre entière impuissance A vous marquer uoire reconiiai»8aoce; Mais dés que votre FiU veut bien souffrir pour nous. Un don SI précieux nous acquitte envera vous.
AlaPréfiMe.
Pour ciélébrer dignement vos louanges.
Nous nous joignonii au concert de vos a ges. Cet heureux babiunu du céleste séjour Viennent tous à i*envi vous faire ici ieur cour. Que par leurs chants nos voix soit animées. Chantons : Saint, Saint, Saiut le Dieu de> ar« A . . . [méest
Que la terre et tes deux annoncent sa grandeur, Et béai soit celui qui vient de la p^rt du Sdigœur. Depuis lo Sanetus Jusqu'à i'iSIêTttioo* Ce Dieu sauveur parmi no.is va descendre, C'est son amour qoi l'oolige à s'y rendre. Quel amour surprenait ! k la voix d'un mone!, U obéit aans peine et se rend sur l*autek Venez, Seigneur, bAtet-voos de paraire Pour nous servir de victime et de Prêtre. N'is vœux sont exaucés, Jésus detcend des cieux, p Unii, sous un voile obscur, il se caçbe k nos yeux*
AI'KlêvstfDn.
Ah! le voilà! Mortels, en sa pré eice. Prosternez -vous : adorez en silf nœ, Adorez avec loi le corps d*on Dieu sauieeiir, A iorez en treu»blant le sang du Rédempteur. Eb ! quoi, Setgueur» pour notre nourritove. Vous nous offr-z una chair aossi puref
8uoi I le sang précit:ux qui fut verèé pour ton» oit encore servir de breuvage pour nous! Cdf quel amour! un t4»l excès m*ëtonne. Aux vifs transports mon âme s'abaudeime s Ven .z, peuples, venez aux pied^ de cet autel, ^urez k ce bon maître un hommage éternel.
An Meineolodes inurta.
Dans des brasiers un peuple saint soupire;
D ignei, Seigneur, fljitr un tel m »r<yre. If&ttz vou«« desieodiz dans ce sombre séjour» TArl::S z y les pleurs, monir^'^t-y vo;re ^HiiGttr#
GAN
DiCTtONNAIRE
CAN
M PMar.
Père paiMuit, que chacan tovs béaisie.
Qu^à voire voix Tanivers obéisse.
PârJonnez, 6 Seigneur, bos crimes, nos forfaiis, Kl de i'e^rii malin éloignez tons ies trails. Ai'AgaosDei.
Agneau divin, vous êtes la victime Qui de ce monde avez porté le crime.
Achevez votre ouvrag*^, adorable Sauveur, Lavez dans votre sang les taches de.moo cœur. Ah! (fue ce sang offeri à votre Père Apaise enGn sa irès-juste colère :
Désarmez -la, Seigneur, faites que désormais Avec lui nous ayons une éternelle paix» Au Domiae, non sum digoos.
Moi, m*approcher de votre sainte Table!
J'en suis indiffne, hélas! je suis coupable. Di pain de vos enfants je n'ose me nourrir; Mais d'un seul mot. Seigneur, vous pouvez me
[guérir.
QttC dis-je, 6 Dieu! ma faiblesse est exiiérae; Pour la guérir, j*ai besoin de vous-même. ' Médecin charitable, entrez donc dans mon cœur, Ëi venez par vous-même en bannir la langueur. Au temps de la Goiomuriion.
Puisque mon Dieu Jusqu*^ moi veut descendre Quelle faveur n^en d^s-je pas attendre? 0 prodige! 6 miracle! 6 irysière d'amour! L'dUteur de tous les niens en moi fait sou s^our.
Aux doux transports dont mon àme est saisie,
Je reconnais la source de la vi.^.
Oui, c'est vous, 6 mon Dieu, qui dans ce «acre- •. [meut,
P.'ur me changer en vous, me servez d*àliment.
Doux aliment, trésor Kiesiimable, .
J^ V0U4 possède, 6 bonheur ineffable!
Vous êtes tout à moi , pur et ccles e époux. Et mou cœur vous r pj.id que je sui» tout à vous. Après la Communion.
Plein d'un respect et d'un amour extrême,
J adore en vous la majesté suprême :
Q'ioiqu'un voile à mes yeux cache voire grandeur, Vous n'en êtes pas moins mon souverain Seigneur.
Divin Jésus, quelle reconnaissance
Petit '^aler votre magnificence?
le viens de recevoir le plijs granJ des bienfaUs : Qu'avec moi tout le ciel vous en loue à jamais.
Je dois. Seigneur, devant vous me confondre, A vo-i bontés je ne sauras répondre :
Acceptez, ô mon Dieu, pour marque d«^ retour, Non âme, mes désirs, mon cœ ir tt mon amour. A là fin de la Messe.
C'en est donc fait, Taugusie sacrifice A mes soupirs ouvre le Ciel propice ; Les oracles divins s^. trouvent accomplis, La grâce est descendue, et mes vœ ix sont remplis.
Dans la mélodie du (^nn/i^ue qu*on va lire. Tari se laisse peut-être un peu apercevoir; mais, quoique d'une couleur différente de celle qui précède, elle n*en est pas moins remarquable, en ce sens qu'elle conserve le caractère grave et religieux du sujet.
Pendant la Communion.
Le Ciel enfin à mes ^œux est propice.
Je suis admis au festin du Seigneur.
Toici, voici l'auguste sacrifice.
Oà je reçois cette insigne faveur. '
D jà pour moi Thostie est consacrée, Pour mon salut el!e vient s'immoler; La Table sainte est aussi préparée, Ëi. convié, ie coiirs oour m'v placer*
Divin Agneau, suprême nmirrUure, Oquel honneur, quelle. félicité !
Le peuple hébreu vous reçut en figure.
Moi, plus heureux, c'est en réalité.
Mais il est vrai que pécheur trop coupable A votre aspect j*ai frémi, j'ai tremblé; Guérissez-moi, médecin charitable.
De tous le» maux dont je suis accablé.
Dans cet espoir,* Seigneur, je vous adore, Et je reçois votre don ravissant ; Je viens à vous pour vous offrir encore Tous les transports d'un coeur reconnaissant.
Festin sacré, douceurs délicieuses, Sainte union, céleste vo upté !
Par vous, égal aux âmes bienheureuses, Je suis nourri du la Divinité.
0 vains plaisirs, 6 frivoles richesses, Ne venez pas rompre de si doux nœuds* Monde, réserve à d'autres tes caresses.
Les biens du ciel sont les seuls que je veux.
Honneur et gloire, universel hommage.
Au bien-aimé qui règne dans mon cœur l Par son amour il devient mon partage.
Et pour toujours il fera mon bonheur.
Ne chantons pUis que la reconnaissance, Je suis nourri de Jâsus en ce jour : • Ciel ! prête-moi ta bublime éloquence, Pour annoncer sa gloire et son amour.
Uni de cœur, d'actions, de pensées Au Saint des saints que j'aimerai toujours, Je vais pleurer mei offenses passées.
Pour le servir le re^te de mes jours.
De peur qu'cifin la noire ingratitude N") pervertisse, ô Die», ces seMiments, Que voire loi soit mon unique étude, Ou de ma mort avancez les moments»
Les éditeurs des Cantiques de SairU-StU" pîce, ainsi appelés parce qu'ils sont surtout en usage dans cette paroisse de Paris, ne se doutaient guère probablement, lorsqullsofit admis le Cantique suivant dans leur recueil,
gu'ils donnaieut une composition du Père ridaine, qui a passé du midi au nord de la France avec une des plus excruises mélodies qui soient échappées. de sa plume.
Cantique pour TElévation et la Béoédictioo^ du SaiDl« Sacreroeui.
Sur cet autel,
Ahl que voit-jc paraître?
Jcdus, moii Roi, mon divin nicittret
Sur cet Autel.
Sainte viciime,
Vous expiez min crime
Sur cet Autel.
De tout mon cœur, r
Dans ce sacré mystère,
Je vous adore et vous révère
De tout mon cœur.
Bon'é suprême.
Que toujours je vous aime
De tout mon cœur.
Dans quelques autres recueils do Cantiqueg publiés à Paris, on trouve aussi un autre cantiaue du missionnaire languedocien : nous le revendiquons pour lui ; cuique iuum. Ùair qui raccompagne fait voir à
âuelle variété de tons le talent musical de ridaine pouvait se plier. Uien de plustendre et de plus pieux que ces aspirations de TAfLO chrétienne pour la communion.
0 jour èeoreia pour root !
Mon bonheur est exlréuie :
Jésus, mon divin Roi, Veut eoûii dans moi-même Venir; Quel plus doux plaisir !
Eb quoi ! divin Sauveur, Moi, vile créature, Heeevoir dant mon cœur L'auteur de la nature ; 0 cieux, Quel bien précieux I
Je le vois, votre amour Vous fait donner vous-méoie :
Par on juste refour, Grand Dieu, que je vous aime.
Mon cœur.
Soyez plein d^ardeur.
Mon aimable Jésus, Dans Tamourqui nie presse.
Hélas ! je n*en puis plus.
Que je brûle sans cesse Pour vous ;
Rien ne m*est plus doux.
Ah ! point d'iniquité.
Point en mof.de souillure; Le Dieu de pureté Demande une &me pore :
Seigneur,
Lavez bien mon coe r.
0 quel péché plus noir, Qnel crime détestable, Qiie de vous recevoir Avee un cœur coupable ?
La mon.
Plutôt qu'un tel sort.
Dnnnez-moi les vertus, 0 Dieu tout adorable.
Qui me rendent le plus A vos yeux agréable :
Janyais
Point d'nuiree sonh Jis.
Que je sois affamé De TOUS, vrai pain de vi<s !
Sue dans voas iiansfortué oî-méme je m*ouëlie; Venez, Et dans moi régnez.
En voici un enfin destiné h élrc chanté au sermon, exercice qui laisse h regretter unf lacune dans le recueil des Cantiqueê di Saint Sulpice, Celui que le Père Bridaine a composé pour cette circonstance prouve quelle imporlance il atlacbait à préparer, par des cnants religieux , les fidèles à en tendre la parole divine. La mélodie qu'il y a adaptée est une de ses plus heureuses inspi rations ; et nous n'avons entendu nulle part, sur ce sujet, des accords aussi purs, aussi saisissants et aussi dignes de la majesté de nos sanclualres.
Avant le Sermon.
Je vîens à vous, Seigneur, înstruisez-m< i ; L*homme, sans vous, ne nous peut rien apprendre : Tous seul pouvez enseigner votre Loi ; Vaas seul pouvez nous la raire compren^^re. Embrasez donc d^nne céleste ardeur Celui qui vient expliquer TEvangile ; Faites aussi, m^ Dieu, que Taudlt ur Vienne le itendre avec un cœor dvcile^
^M PLAtN^CIIANT.
CAN ArAieHaHa(m6ffleairX<
fko
Je vous siAoe, ô Mère de mon Dien, Vit-rge bénie entre tontes les femmes f Que soit béni en tout temps, en tout liçu. Votre cher Fils, le Sauveur de nos Ames ! Protégez-nous parmi tous no4 malheui», R ine du Ciel, 6 Irès-s linle Marie ; Dés mainteiiaiit pri^z pour les pécbeurs» Mais plus encore à la An de leur vie.
Après le SermoQ (mtoe air).
Esprit divin, vous qui par vos ardeurs Fh^io* germer la divine semence, Vivilîrz celle qui dans nos cœurs Est répaudue en si grande abondance.
Ne souffrez pas qne ce précieux grain T>mbe »ur nous cofmtie en un champ stérile* Faiici plutôt qu'un jour ce r^on divin '
HenJe notre àme ei fruils heureux ferUle.
Nous bornons ici nos citations des Canti* ques et des mélodies de Bridaine. Elles suffisent pour montrer la supériorité do ces chants sur ceux que le mauvais goût du siè* de a introduits dans la plupart des églises par la déplorable connivence du clergé. Les Canliquti de ce saint missionnaire du XVIII* siècle S6 distinguent par te nature) une simplicité élégante, mais dépourvue de recherche et de loute prélemion d'auteur ; et sa musique, qui n'est que le reflet d'une pensée pieuse, d'iin sentiment chrétien, se recommandé par un caractère çrave et des formes mélodiques d'une couleur si religieuse, qu'on ne peut les entendre sans être profondément louché et porté, malgré soi; au recueillement:. c'est-à-dire que le but est atteint ; aussi nous n'hésitons pas à les proposer pour modèles. Les recueils do Catirf* que» qui ont cours aujourd'hui, même ceux qui sont le plus en vogue, n'offrent pas en général, à beaucoup près, l'assemblage de ces diverses sortes de mérites. Rendre justice au zèle de leurs auteurs, c'est, pour la plupart, le seul éloge qu'on en peut faire. Tan* tôt ce sont des idées communes, exprimées dune manière plus commune encore, sans pespecl pour la grammaire et pour les règles de la versification ; tantôt ce sont des efforts qui visent trop à l'effet, montrent éviderament nne préoccupation personnelle, et font voir que l'auteur écrit plutôt avec son esprit qu'avec son cœur, ce qui ôte toute onction à ses paroles. Ce défaut se fait sentir trop souvent^Ians le Recueil de 5am/*Sufpt>e, oùé hormis quelques pièces de poésie cbréfienne d'un mérite littéraire incontestable, et empruqléesh Racine, Jean-Baptiste Ruussee»
ou autres poètes de talent du siècle dernier; s Ton trouverait difficilement une douzaine dé< cantiques oui puissent mériter à la fois Pap-j probation des gens de goût et des personnes^ pieuses qui cherchent, dans les chants reli-j gieux, les émotions d^ la conscience, les at* tendrissements du cceur. Tels qu'ils sont ce-k pendant, ils l'emportent de beaucoup sur les Cantiques à l'usage des sectes protestantes de Paris, dont rien n'égale la Sécheresse et le défaut de talent. Mais ce qu'on ne saurait blAmer trop sévèrement dans ceux que l'oft chftnte dans nos églises , ce sont les at>«
DKTIÔNMAIMt
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qu'on y a ajustés t «>r presque tous profanes, empruntés à des romances* à des chan« sons ou à des nièces dramatiques modernes, et faisant, par la légèreté de leurs allures ou par les souvenirs qu'ils réveillent dans beaucoup d'auditeurs, un déplorable contraste avec les idées et les senlimeuts chrétiens auxquels ils ont été adaptés, et dont ils pré* sentent, pour ainsi dire, la caricature» au lieu do la traduction. 11 y a là une indécente anomalie> i)ui ne blesse pas moins la piété
3ue les convenances générales. On a employé es airs connus, dira-f-ou, pour que les Cûntiques fussent plus facilement appris, et faire oublier plus tôt les cantilènes profanes pour lesquelles ils ont été composés. C'est là une explication, ce n'est point une justification. Les chansons ne sont point effacées des mémoires, et loin que les airs des Cantiques les aient fait tooàber en désuétude^ ils en rappellent le souvenir $ et il y a, de plus^ le scandale d'entendre retentir aux pieds des autels de la religion des accents frivoles ou lascifs, primitivement destinés à servir d'interprète à des passiotis qu'elle condamne. Si l'on était décidé à mettre à contribution la musique profane, il eût fallu du moins ehoi-» air dans ces compositions les morceaux qui expriment un sentiment religieux ou une
Eensée morale sous une forme grave et no* le, de manière à éviter Tinconvénient d*u* nir des cbosee disparates. Mais il y avait mieux à faire. Il lallait rechercher les anciennes mélodies religieuses, demander à des siècles d'une foi plus ardente et d'un gfkût plus sévère ces clients où le cOmposiieur s'inspiraii de la ferveur de sa piété« de son respect pour les sanctuaires que Dieu honore de sa présence, et dont les chastes et harmonieux accents firent les délices de nos pères et la gloire de ces artistes chrétiens. La religion, les bienséances, la piété, l'art lui-même, eussent applaudi et gagné à la restauration de ces anciennes et vénérabies renommées musicales dans les temples r^iholiques, qui furent la source et le théA^ tpe d'une ^lébrité consacrée par l'estime des contemporains et l'admiration des théoriciens moaemes, qui, en petit nombre, ont coaservé les. saines traditions ou le sentiinent de la musique religieuse. Il y a là une mine riche et abondante, à laquelle il est regrettable qu*ou n'ait pas songé. La musique même des chansons de ces temps-là est souvent si simple et si noble, qu'on serait tenté de dire qu'elle a quelque chose de plus religieux i|ue celle c|ii*on entend ordinaire- Bieot dans nos églises ; de sorte que l'on pourrait l'adapter à des CaniiqueSf sans crainte d'offenser le goûl, ni la pieté. La raison en est que la musique alors était assez rSnéralement dans la tonalité ecclésiastique laquelle l'oreille était habituée, et qu'aussi l'expression des sentiments humains, le langage de la passion avaient un caractère plus, grave, plus contenu, imposé à la fois par la décence publique et le respect de foi^méme. Aigourd'hui la musique s'est afjGranchie de ces utiles entraves^ uniquement
occupée à plaiM k riœaginatton, et à séduire les Sens : elle est plus savante, plus élégante, plus ornée sans doute; mais aussi elle est presque complètement sensualiste; et voilà pourquoi nous en blâmons l'usage, particulièrement dans les Cantiques^ ou elle fait d'ordinaire Teffet d*un contre-sens déplo«rable»
Il vaudrait mieux, à notre sens, ne point chanter de Cantiques dans les églises, que de les affubler d atn efféminés, sautillants, animés, pour ainsi dire, d'une gaieté bachique, qui sont plutôt une dégradation qu'un hommage pour les tabernacles divins. Les Cantiques en langue vulgaire n'ont jamais été admis par l'Eglise catholique comme partie intégrante du culte public : elle ne fait que les tolérer, et à condition que la musiaue sera grave, décente, religieuse comme les paroles, et sera un auxiliaire utile à tla piété, et non une cause de dissipation d'esprit pour les fidèles et d'avilissement pour le temple saint. On a fini par sentir la nécessité de mettre un terme à ce scandale ; et» depuis quelques années , des personnes éclairées et amies de là religion, au nombre desquelles se trouvent*des ecclésiaistiques» ont entrepris, à Paris, de composer tout exprès pour les Cantiques dès atrt nouveaux, pour les substituer à ceux empruntés aux modernes chansons et romances' profanes.
Cette tentative est digne d^éloges ; et, n'eûtelle d'autre résultat que d'expulser de la maison de Dieu des compositions musicales qui la déshonorent, ce serait déjà un progrès honorable pour le nom de ceux auxquels on le devra. C'est un premier pas fait dans un<) meilleure voie, mais il n'a que Timportance d'un essai. Car on s*abuserait beaucoup, si, pour avoir fait autrement, l'on croyait avoir pleinement satisfait aux légitimes exigences do l'esprit chrétien. Ces louables efforts d'a«mélioration attestent plus de xèle et de bonne volonté que devrai talent, et, surtout dMntelligence des secrets de la mélodie catho-^ lique. C'est une musique composée par des hommes religieux, mais ce n*est pas de la musiaue religieuse : elle ressemble à une honnête matrone, qui ne se prodigue pas dins le monde et ne dédaigne pas de lui plaire; dont le langage est touyours conve* nabla, le sourire pudique, mais qui fait consister sa religion dans le soin de rester inat«taquable aux yeux de la morale. Il n'y a ]>oint là ce parfum de sanctuaire, ce souiDe céleste, ce mens dtvinior enfin, gui excite dans l'Ame des sentiments supérieurs aux émotions de la vie huinajne, et Li d tache, aux accents d'une harmonie angélique, des vanités de la terre, pour diriger constamment ses phis vives aspirations vers Je ciel, celte éternelle et véritable patrie des Ames. On obiiendra ces eifets, lorsque, L*. talent supposé d'abord, on aura eu soin de s'abreuver aux sources antiques, d*étudier les mo* dèles consacrés par Te&time des siècles où la foi inspirait -les arts, de rechercher, d'après eux, la tonalité la mieux assortie au chant dea Cantiques: mais, surtout, quand
CÂN
DE PLAIN-CIIANT.
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on aora renoncé aux ornements et aui suocès de la musique de salon, si incoinpalti)le avec Taustérité du dogme Cidholique et la majesté de dos temples.
Le cantique en ianguo vulgaire est destiné à se perpétuer dans TËgiise catholique parmi les pwpies occideulaux, depuis que la tangue latine a cessé d'être leur langue nationale, il est donc à souhater qu'il surgisse tin poëte éminent, un grand musicien, qui consacrent leur talent à la composition de ces chants religieux, devenus presque nécessaires pour le grand nombre des fidèles illettrés. Cette œuvre présente \ des littérateurs, à des artistes chrétiens, une ample moisson de gloire. Après les sujets liturgiques, nous n'en voyons pas de .plus dignes d'exciter l'intérêt, de plus susceptibles de favoriser l'inspiration, et d'assurer une belle et durable renommée. Si les grands compo^ 5iteurs de musique d'église ont conquis une célébrité glorieuse, qui lésa rendus les objets d'une sorte de culte pour la postérité^ la perspective offerte aux futurs auteurs de aanliques peut encore tenter une noble -ambiiton. Reproduire en beaux vers, interpréter par des mélodies vraiment religieuses, ta doctrine éffungélique ; célébrer les grandeurs et tes miséricordes du IMeu saiiyeur et restnorateur de l'humanité déchue ; enseigner è rhomme son néant et ses immortelles destinées; être l'instituteur religieux de l'enfance, le guide de Tâge mûr, le consolateur <le la vietiiesse ; encourager les justes dans leurs éprouves ; détourner les coupables des voies de pewlilion; exciter aux vertus, parce qu'elles font la noblesse de l'Ame ; flé- Irir les vices qui la dégradent; charmer Iè5 douleurs par la vue des mérites et des récompenses ; adoucir les amertumes du trépas parla certitude d'une vie d'éternelle félicité par delà le tombeau ; moraliser enfin «68 semblables, pour les rendre plus heureux en les renaant plus sages, et cela avec des flots d'une poésie dvvine et d'une harmonie céleste : il y a là aussi, pour le poëto et le musicien, tout l'honneur d'une sorte d*apostolat, tou4e l'importance d'un sacerdoce évangélisant par les arts, une mission civilisatrice, ki plus haute et la plus pure qui puisse être réservée au dévouement laï- . que. Lorsque tant de poêles et d'artistes, plus avides de célébrité que d'estime, contribuent, par des talents que Dieu leur donna pour un plus digne usage, à amollir les moeurs publiques, à éteindre le sentiment religieux dans les cœurs, en surexcitant les mauvais côtéis de la nature humaine, puisse-t-il s'élever au moins deux hommes animés du génie chrétien,' qui s'emparent du cantique pour en faire un instrument de moratisation, de perfectionnement et de salut. La religion ne sera pas ingrate pour eut: car, si elle a dans le ciel des récompenses pour toutes les vertus, elle a aussi sur la terre des bénédictions pour tous les services qu'elle inspire, et des palmes pour toutes les gloires qu'elle consacre.
(L'abbé A. AaivAUD.)
DiCTIOMN, DE PtAn-CHANT.
CANTORSS et BAUDES. — Trois mots a« moyen desquels on marquait les fâtes solennelles dans l'église de Saint-Maurice de Vienne, d'après un vieux manuscrit où sont consignées les anciennes pratiques de cette môme église. Caniores étaient le nréchantre et les chantres q^oi y tenaient le chœur; Boudes signifiait les grosses cloches, dont la plus grosse se nommait^auda. [Voy. liturg^j p. 12). Ce mot Bauda ne vonait-it pas de l'instrument appelé Bai^osa, dont il est parlé dans un auteur que Du Cakge désigne ainsi : Aimericus de Peyrato^ abbas Moir fiacensisj in Vita Caroïi M. in cod, ms. 13^ Bibl. Regiœ. Voici les vers do cet Aimeric Du Peyrat :
Quidam Baudosam conconfàbani, Plarimas cordas cumalanies ; Qmdara iripliees cornu lonabant, Qiuedaro foramina iiidaudentes , Qiiidaai clioros consonanles, iDiipiicen) cordam pcrslridcnles.
Quidam tal)ore11is ruslicdbanl»
Grossum sonum prœmillcntes.
Quidam cabreta vasconizabant, Levibus pcdibus persaltantes.
Quidam lira m et tibiam propcrabant, Ai^os tacui praecedentes.
Quidam barpam aile pnisabant, Prolivas virgulas 8k gereuifis.
Quidam ret^ecam arcuabanl, Muliercs vooero coiifiiigeuies, eic
CATmJSTTNTIPHONUS. — Une dos quatre espèces de chant en usage ancienne- !nent dans TEglise; les autres s'appelaient Cantus directu$y Cantus responsoriuê et Trordus, comme on le verra ci-après.
Cantus antiphonus. — C'était une manière déchanter uneantierme à deux choeurs.
Cantus mhsgtus. — Seconde espèce do chant usité anciennement. Kilo avait lieu lorsque tout le chœur chantait ensemble, comme ne faisant qu'un chœur. < C'est ainsi, dit Orandcolas, qu'à Milan, après le capitule de Laudes, il y a un psaume qui esi hppeWé psatmuê direetus : ce n'est point à deux, oîais h un seul choeur. Cela se voit aussi dans la règle de saint Benoît qui permet de chanter, les dimanches à Landes, le psaume txvi sans antienne, mais an droiture (cap. 12, c. 17): Sine antiphona in directum^ et de môme les psaumes de Compiles: Qui psaimi directanei sine antiphona dxcendi sunt. » [Commentaire historique sur le Bréviaire romain ; Paris, 17£7, 1. 1*', p. 117.)
Cantus RESPONsoRiDs. — Troisième espède de chant usité dans l'Eglise ancienne. Elle consistait dans le chant des répons, « lors-
S/on répétait ou reprenait, dit l'autour cité ^ bid.) ce que le cbantve ou le lecteur avait dit ou chanté seul : Quod uno canente chorus consonando respondel, dit saint Isidore (Jib. I Deoffic, cl), cou. me faisaient les esséniens dont parle Pliilon, et les premiers Chrétiens, au rappoîlde TertuUien; et cette manière de chanter se trouve dans tous les Pères. Saint Ambroise dit [Epist. ad MarcelLf 4) : «tOo a lu le pSaume Deus venernnt gcritcs, cl nous y avons répondu : Malulinis horislectum est, quodsummi animi
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