TEXTE DE
Et non poleranl resistere sapientiai el spinliii qui luquebalur.
Le serf île bien en la vertu Leurs mensonges a connu; Les plus savauls a rendu muets Les bons, les mauvais lous a vaiu- |cus.
L'ami de Dion, per sa vertu, Sous ennemis a convenons; Lous plus savèns a rendu inuls El lous plus fuuerls a confondus.
Lo ser de Dieu é la vertut, [las [vertuts] Los messongiés a connogut; [Los
[a messongiers conoguis] Los plus savis a rendut mulz, Les bons el malz totz a vencutz.
[Los paucs, los grans]
Aitclieiues aillent htec dissecabantur cordibus suis et stridebanl denlibus m eum.
Quant an auzida la razon, Quand ils ont entendu la raison Quand avien auzi la réson,
Ils connogroii que venculz sou; Ils connurent que vaincus sont; Couneissen quévencus fonron,
Dira lur inflan lo pulmon, D'ire leur enfle le poumon, D'iro eufléron snus poulinons,
Las dens cruysson coma léons. Les dénis grincent comme lions. Seis dénis crucion commo lyons.
Cum aulem esset Sieplianus plenus Spiritu sanclo, intendens in cœlum vidii glorium Dei, el Jesum stanlem
a dexlris virtulis Dei, el ail :
Quand le Saint vil leur volonté Ne cherche secours d'homme arme; Haut dans le ciel a regardé; Oyez, Seigneurs, comme il a parlé :
Quaul lo Saut vi lur voluntat, Non fiuez secors d'orne armai; Sus en lo cel a regardai; Auias, Senbors, coin a parlât :
Lou Sanlvézént savoulontal, Non sarquei aido d'homme annal; Mai au céotl anel regardai' :
Ausez coiimo li va parlai- :
Ecce video cœlos uperlos, el filium liominis stanlem a dexlris virtulis Dei.
Or écoulez, ne vous soil grief, Qu'en haut le ciel ouvert je vois, Et connais là le Fils de Dieu, (jue crucifièrent les Juifs.
Or escoutas, non vos sia grieu [greu] Que sus el cel uberl vecli yen, É connosl la lo Fil h de Dieu, Que crucilixéron Juzieu.
Exclamantes aillent voce magna, conlinuerunl mires suas, et tmpeiunt [ecerunl unanimiler m eum, et
ejicienlss eum extra civitalem, lapidabanl.
Escoutas lous, non voussiégréau; Aro ubert vézi lou céou, Vézi Jésu, lou Eiou dé Dion, Isla à la mail drccho siou.
D'aisso foron fort corrossal Los fais Juzieus, el en cridal :
Preniian lo, que trop a parlât, Gilleui lo for dé la ciulat.
Non se pot plus l'orgueilh cél Lo Saut prénon per loi menlar ;
ar.
per
[lo peuarj
De ceci fuient fort courroucés Les faux Juifs, el ont crié :
Prenons le, que trop il a parlé, Jetons-le hors de la cité.
Ne se peut plus l'orgueil celer.
Le Saint prennent pour tourmenter; Dehors ils le voni mener, Commencent a le lapider (338).
Lous fans Jusiouslnus courrons- [sau Cridons counio désespérais :
Jilèn lou fouéro la cilat.
Et que siégé lien lapidai.
Déforas el lo van menar.
Coinenssoii a lo lapidar.
Et lestes deposuernnl veslinienta sua secus pedes adolescenlis qui vocabatur Sauluf.
Vevos qu'es pès d'un hachallier Pausan lur draps, per mills lancier:
Saul li apelleron li premier, Sani Paul cels que véngron darrier.
Voici qu'aux pieds d'un bachelier Posent leurs babils pour mieux lan- [cer:
Saul l'appelèrent les premiers, S. Paul ceux qui vinrent les derniers.
Et lapidabanl Steplianum invocanlem el dicentem :
As pès d'un jouine adoulescènt Va mettre sous liahillaïuens; El lous à lors peirous courriel), El Saul Esteve lapidien.
Lo Sanl vil las peyras venir :
Doussas li son, non quer lugir; Per son Senhor suffri mariir, E coineiissel aysso à dir :
Senlier Dieus E nos trayssjsi
que l'ézisl lo mont d'nnfer prégon, [d'infer priou] E nos riomnesl lu tien saut nom, Hccep mon espérit ainonl.
Le Saini vit les pierres venir :
Douces lui sont, ne cherche à fuir; Pour son Seigneur souffrit niar- [tjre, El commença ceci a dire :
Domine Jesu, suscipe spirilum meum.
Seigneur Dieu, qui lis le monde, El nous tiras d'enfer profond, El nous donnas le lien saint nom, Reçois mon esprit en haut.
l'usilis aillent qenibus, clamavit voce magna, dicens
Quand végnei las peirous venir, Non si mellel pas à lugir ; Son iinio à Dion recouuiandet, El veici coiiiiuu li pailel :
Seignour Dion, qu'avez fach lou [moud, El nous liras d'infèrt prégond.
Per lou méril dé voueslré nom, Hecebiz mon esprit auion.
Après son dicli, s'aginolhet, Don au nos exemple donel; Car per soa eneinios préguel, E se que vole el accabel.
Senher Dieus , plén dé grau [doussor, So dis lo Sanl à son Senhor, Lo mal qu'ois fans pcrdona ior, Non ai in péua ni dulor.
Après son dire s'agenouilla Dont à nous exemple donna, Car pour ses ennemis pria, El ce qu'il voulut il acheva,
Domine, ne statuas illis hoc pecciiliint. Seigneur Dieu, plein de grand' [douceur Ci dit le Saint à son Seigneui, Le mal qu'ils foui pardonnez leur; N'en avrnl peine m douleur.
Quand aguet dich s'agenouille!, Puis hotten exemple nous don- [net; Car, per sous ennemis préguel, El veici counio éou accabel.
Seignour Dion, plcn de grand [donçour, Diguet lou Saul à souri Seignour, Mon boiii'ii Jésus, pardonnas loin , lou lus nias penos el douiours.
(038.) Le texte de 1033 ne cailient pas ce second couplet SU! le verset pièce !cul.
SIS
us. I'K 1518. VERSION DtS PLANCUS DE 1318-
Et cum hoc dixissel, obdormivit in Dotrino.
eh
Quant lo sermon foin lot fénit,
t Quant aquost sermon fo fénit] ;i marine fom adymplii; Dé so qn'el quès el foin auzit, [Saiicl l'-stèvc foc exausii] El regnum de Diens s'es adornilt.
Ce genre de composition donne lieu à plusieurs remarques. 1° L'Epilre farcie de saint Etienne est la plus ancienne, ce qui s'explique par le culte spécial dont on honorait le premier martyr de l'Eglise chrétienne. 2" La pièce de poésie en langue vulgaire commençait toujours par un prologue, qui était chanté avant le titre du texte sacré. 3° Les rimes de celte poésie étaient ordinairement masculines, comme plus susceptibles de s'adapter au plain-chant et de satisfaire l'oreille.
Quelque bizarre que fût cette pratique, elle n'offrait pas les inconvénients d une autre innovation, indécente et souverainement blâmable , dont elle avait probablement elle-môme fait naître l'idée. L'invasion de la langue vulgaire dans la liturgie catholique fut suivie de l'irruption , bien autrement grave, de la musique profane, qui faillit, au moyen âge, détrôner le chant romain : nous croyons devoir en faire mention ici, à cause de l'affinité qui existe entre cet abus et le sujet de cet article. Si Vépître farcie avait admis la langue nationale comme interprète de la langue universelle du culte chrétien, cette nouveauté pouvait en quelque façon trouver son excuse dans l'intention d'instruire le peuple, à l'aide du seul idiome qu'il comprenait. La musique , en demandant à l'Eglise le droit de cité, ne justifiait pas ses prétentions par un motif aussi respectable. Ce fut à la faveur de l'engouement général , produit par des chants populaires sur des sujets mondains , qu'elle pénétra dans les temples, par la double complicité de populations frivoles et d'un clergé trop facile sur les moyens de les altirer aux .solennités de la religion. L'accueil trop complaisant qu'on lui fit porta un coup presque mortel au chant grégorien, et donna le scandale de grand'messes où la majesté du plain-chant était remplacée par des airs passionnés, sautillants, efféminés ou guerriers , qui formaient le contraste le plus choquant avec l'auguste sainteté de nos mystères. C'était actuellement des messes farcies d'airs profanes , «Je mélodies d'une indécente légèreté, propres seulement a flatter les sens, à exalter l'imagination et à détourner l'attention des fidèles sur des idées inconvenantes ou même peu chastes, tandis qu'au contraire les épures farcies s'imposaient comme un enseignement sérieux et favorable à la piété, quelles avaient pour but de rendre plus fervente.
Les énormilés auxquelles on se porta, sous ce rapport, sciaient à peine croyables aujourd'hui, si elles n'étaient constatées par les écrivains les plus digues do foi. M. Delécluse,danssa brochure intitulée Pvltslrina,
Quand le discours fut tout fini, L-i martyre fm accompli.
De ce <|u'il demande il fut exaucé.
Au rovaume de Dieu il s'endormit.
Quand Ion martyre fon finit, San! Estève en Dion dourmit ; Et nuis fougue! ensevelit :
Ensin fougue! loul accomplit.
analysant l'ouvrage du savant abbé Baini , directeur de la chapelle pontificale à Rome . Memorie storico -critiche delta vila e délie opère di Giovanni Pierlnigi da Palestrina , s'exprime ainsi sur les causes de l'admission de la musique dans les églises , et sur les excès qu'elle s'y permit en reconnaissance de la protection qu'on lui avait accordée. « Comme la plus grande partie et les plus fameux des compositeurs étaient Flamands, Français, Allemands el Suisses, Provençaux ou Espagnols, les poésies et les chansons populaires de ces nations furent mises en musique figurée et harmonique , de préférence à celles de l'Italie. Ces poésies , ces chansons , que leurs sujets passionnés ou badins, joints au charme de la musique nouvelle, mirent promptement à la mode, eurent un tel succès en Europe, que leurs thèmes exercèrent un empire invincible sur toutes les imaginations. L'engouement qu'elles excitèrent fut si général , que les compositeurs, las de prendre le chant grégorien, du Credo , par exemple, pour fondement de leur harmonie, mirent les paroles du Credo sur le thème d'une chanson populaire, el environnèrent cette mélodie profane de toutes les richesses de l'harmonnie. Ainsi , au lieu d'intituler la messe du Kyrie , la messe du Sanctus, etc. , on leur donna des litres profanes, comme la messe de OYénus la belle, — A l'ombre d'un buissnnmt, — Adieu mes amours, — L'homme armé, l'ami Baudichon, — Madame, etc. , etc. Le chant de ces paroles, bien qu'appliqué au texte de la messe , rappelait , on le voit , aux fidèles assemblés dans les églises, des idées et des souvenirs qui n'étaient rien moins que chastes et religieux. » (Palestrina , pp. li» et 20, in-8"; Paris, 1842.) Pour l'intelligence de ce passage, il faut savoir que les premiers compositeurs des messes en parties prirent pour base de leur contrepoint tantôt le plainchant du Kyrie, tantôt celui du Credo, tantôt celui du Sanctus , et alors , suivant le chant adopté, la messe s'intitulait Messe du Kyrie ou du Credo, etc., etc.
M. Fétis, dans son Résumé de l'histoire de la musique, n'est pas moins précis sur l'origine et les progrès toujours croissants de celle odieuse profanation des temples par une musique dévergondée. Ses propres recherches lui ont fait découvrir des preuves authentiques de ce désordre scandaleux, patronné durant plusieurs siècles par le faux giult du clergé avec une facilité déplorable. Voici comment il s'exprime à cet égard, à propos d'un manuscrit do Saint-Victor, n" 813 delà Bibliothèque royale de Paris: « Ce manuscrit précieux nous olfro aussi les plus anciens exemples connus d'une bizarrerie
DE PLAIN-flIANT.
EM
ou plutôt d'une monstruosité, qui parait n'avoir pris naissance que dans les premières années du xm' siècle, ou dans les dernières du précédent. Il s'agit ici d'un fait qu'on peut ranger parmi les plus curieux de l'histoire de la musique. Ce fait vient à l'appui de l'opinion que j'ai émise, que l'arrangement de l'harmonie ne constituait pas dans le moyeu âge l'acte de la composition, et que les déchanteurs ne faisaient qu'arranger sur le plain-chant ou sur une mélodie mondaine une harmonie à deux ou à trois voix. La voix qui avait le chant de l'une ou de l'autre espèce s'appelait teneur ou ténor; lorsque la composition n'était qu'à deux voix, celle qui accompagnait le ténor prenait le nom de discant (déchant) ; si l'harmonie était à trois parties, le ténor se mettait à la voix inférieure, la voix intermédiaire s'appelait mo têtus, et la supérieure triplum. Or ilarrivaqu'undéchanteurimagina de prendre pour ténor d'un motel la mélodie d'une chanson vulgaire, et de l'accompagner d'un déchant auquel il donna les paroles latines du motet ; et par une fantaisie des plus ridicules, il fit chanter parla voix du ténor les paroles profanes en langue vulgaire , pendant que les autres chantaient les paroles latines du motet. C'est ce qu'on voit dans les curieux exemples du manuscrit dont je parle; car à la suite des motets purement latins on en trouve trente-cinq à deux voix de cette espèce. Sur un Immolalus, le ténor chante : Liesse ou confort prendrai/ ; Me vos docebit a pour accompagnement : Je m'eslois mise en voie; le motet Fiat voluntas sort de déchant à la chanson : En espoir d'amour merci , et ainsi des autres.
« Qui pourrait croire qu'une pareille indécence a pu s'introduire dans l'Eglise, et s'y maintenir pendant trois cent cinquante ans environ? C'est pourtant ce qui eut lieu, et les choses en vinrent au point que des musiciens célèbres des xvc et xvi' siècles écrivirent des messes entières sur une chanson obscène, faisant passer alternativement le chant et les paroles de cette chanson dans toutes les parties. Ainsi sur un Sunctus ou un Incarnalus , on entendait chauler: Baise-moi, ma mie, ou bien, Las bel amy, etc. Tous les recueils manuscrits ou imprimés sontremplis decompositionsdumême genre, jusque dans la deuxième moitié du xvi" siècle. M. l'abbé Baini a fort bien remarqué (pie c'est contre cette monstruosité que le concile de Trente a porté ranathème dans ses canons sur l'abus de la musique d'église, et que ce fut elle qui faillit faire bannir à jamais cette musique du service divin.
« 1, 'origine de la singularité dont il vient d'être parlé parait se trouver dans l'usage qui s'était établi dès le xn* siècle, de faire chanter aux voix d'un morceau de déchant des paroles ditférenles de l'office de l'église. Un en trouve deux exemples, en diaphonie presque non interrompue, dans un antiphonaire daté de 1171, à la Bibliothèque royale, et le manuscrit du xiu" siècle, qui a appartenu à l'abbé de Tersan, contient plusieurs
tut
même genre. »
motets à trois voix du (Résumé, pp. 193 et 19i j
La législation ecclésiastique du moyen âge dépose des excès scandaleux auxquels donna lieu l'introduction de la musique dans les églises, et des efforts faits par les Papes et les conciles provinciaux pour les réprimer et les proscrire. Le concile de Trêves de l'an 1227 ordonne formellement à tous les prêtres de ne point admettre les truands, les écoliers vagabonds et les histrions à chanter, à la messe et aux autres offices divins, des chansons sur le chant du Sanctus et de VAgnus Dei, parce que cela trouble le célébrant durant le canon de la messe et scandalise les assistants : Prœcipilur ut omnes sacerdotes non permutant trutannos et alios vagos scholares , aut goliardos cantate versus super Sanctus et Arjnus Dei. Le seizième canon du concile de Salzbourg, tenu en 1274-, défend de donner l'aumône aux écoliers errants, que Du Cange croit avoir appartenu à une secte. Les laïques ne furent pas les seuls à se livrer à des abus si révoltants; la contagion de celte mode antichrétienne avait atteint les rangs mêmes du clergé, qui de la tolérance de ces énormités s'éleva au coupable honneur d'en donner personnellement l'exemple par uno honteuse émulation d'un rôle profanateur du lieu saint. Aussi, le Pape Boniface VIII, s'armant d'une juste rigueur, flétrit celte conduite par un blâme éclatant et trop bien mérité, et condamna ces clercs, qui, déshonorant la dignité de l'ordre clérical, faisaient les jongleurs, les farceurs et le? bouffons : Clerici, qui clericalis ordinis dhjnitali non modicum detrahentes, s eu joculutores, scu goliardos faciunl, aut bufones (Sexto Décrétai., lib. m, lit. 1, c. 1, De vita et honeslato clericorum). Les conciles de France déployèrent, pour leur part, une sévérité qui altesle à la fois l'étendue du mal et leur vigilance à le détruire. Le concile de Château-Gonthier, de 1231, ainsi que celui de Rouen, de la même année, décerne une pénalité qui emporte la dégradation des délinquants et appelle ainsi sur eux le mépris public. Il prescrit aux évoques et aux autres prélats de l'Eglise de faire tondre et même raser entièrement les clercs ribauds, surtout les histrions appelés vulgairement les gaillards, afin de faire tout à fait disparaître de leur tête la tonsure cléricale, signe distinctif de leur admission dans le sanctuaire: Clerni ribaldi, maxime qui goliardi nuncupantur,ptr episcopos et alios EcclesicE prœlutos prœcipiantur londerivel etiam raili, ila quod non remaneat in eis clericalis tonsura. (Martinus Gerbf.utls, De cantu et musica sacra, t. III, p. 532.) Voyez le Glossaire de Du Cange aux mots Goliardus, Joculator, Iiibaldus,Trutannus, Scholares vagi. L'histoire de l'Eglise n'aurait pas h gémir sur des excès aussi déplorables, elle n'aurait pas enregistré l'humiliation solennellement infligée à des clercs pour avoir dérogé d'une façon si étrauge aux graves devoirs de leur état, si les portes des temples avaient été sévèrement fermées
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à ta musique, qui, au lieu d'embellir les fêtes chrétiennes par ries mélodies religieuses capables d'élever les Ames vers Dieu, ne s'y introduisit que pour offrir le spectacle inouï des plus indécentes extravagances, et développer un sensualisme aussi funeste à Pin* lelligence qu'elle déprave, qu'au cœur qu'elle énerve.
L'épltre farcie, qui ne s'était pas écartée du but de son institution, laquelle était un enseignement religieux, sous une forme populaire, survécut à ces débauches de l'art musical , et s'est maintenue jusqu'à nos jours, comme on le voit par l'exemple de l'église métropolitaine d'Aix, fidèle encore aujourd'hui à une pratique que lui rendent vénérable la pureté de l'intention, la décence du langage et l'autorité des siècles.
On trouve encore à présent d'autres traces du genre farci en langue vulgaire. Dans des [taroisses du Poitou et du Berri , l'office du
Un Ange ayant dit à Marie Que le monde aurait un Sauveur, El que le Ciel l'avait choisie Pour Mère du Dieu Rédempteur,
Toute ravie Elle chante ainsi son bonheur :
— Magnificat ' anima mca Dominant.
Le Chœur : Kl exsultavil spiritus meus In Deo satulun meo.
2 Dieu qui peut tout, pouvait-il faire En ma laveur rien de plus grand?
Je reste Vierge, et je suis Mère ; Eu Dieu s'unit à mon néant.
Profond niyslère Dont je bénis le Tout Puissant.
— Quia respexit humililalem ancillw sua;
Ecce enim ex hoc bealam me dicent omnes gene-
\rationes.
Cil. Quia (ecit milti magna qui polens est ', fc't sanctum nomen ejus.
Il aime tous ceux qui le craignent; Ils vivent dans son souvenir.
Si les superbes le contraignent A les confondre, à les punir,
Les humbles régnent ; Sa droite a daigné les bénir.
— Kl miserieordia ejus aprogenie in progenies ' Timentibui eum.
Ch. Fecil potentiam in brachio suo ', Vispersit superbos mente cordis lui.
On pense bien que nous ne donnons pas celle prose rimée comme un exquis morceau de poésie, ni ruôtne comme une heureuse reproduction du sens du lexte sacré. Notre unique intention était de prouver par un exemple contemporain la perpétuité de la tradition du genre farci en langue vulgaire
soir est terminé par V Angélus, qui commence par la paraphrase en vers français chantée par tous les assistants, après laquelle le prêtre récite les paroles latines consacrées par la liturgie; cet usage se retrouve aussi à Reims, au moins dans la paroisse Saint-André. Le recueil de cantiques, édité à Saini- Amand par Gille, imprimeur-libraire, eu 1M2, et qui se vend aussi à Bourges, cbez le libraire Richou, contient, outre un Angélus farci, un Magnificat, également paraphrasé en vers, qui se chante, sans doute comme Y Angélus, dans les paroisses rurales de ce diocèse. Voici ce Magnificat farci, que nous avons entendu ('ans l'église de Médan, du diocèse de Versailles, de même que V Angélus dont nous venons de parler est chanté dans celle de Vernouillet, paroisse limitrophe : le recueil de cantiques de Bourges affecte ce Magnificat à la fête de la Visitation de la sainte Vierge :
Touché de la misère extrême Où les humains étaient réduits, Il veut les défendre lui-même Des traits de leurs ennemis.
Bonté suprême!
Il leur donne aujourd'hui son Fils.
— Déposait patentes de sede ', et exultant humiL'i. Cil. Lsurietites implevil bonis ', et Dieites dimisit inanes, S.
Ainsi s'accomplit la promesse Qu'il avait faite à nos aïeux :
La paix succède à la tristesse.
Pour nous déjà s'ouvrent les cieux ;
El la tendresse Par loul va faire des heureux.
— Suscepit Israël pueruni situm ', llecordatus mlsericordiie sua\ Cn. S/cul tocttlui est ud paires nOilTOt *, Abraham et semini ejus in sœcula.
A jamais gardons la mémoire De se* bienfaits, de ses laveurs.
Toujours cédons-lui la victoire, Faisons- le régner sur nos cœurs.
Rendons-lui gloire, Rendons loi d'éternels honneurs.
— Gloria l'atri, et t'iito ' et Spiritui sanclo.
Cn. Sicmi etf.t in principio et nunc et semper ', l.t in sacula sœcttlorum. Amen,
déshonorent le culte divin, et peuvent allérer la foi ou les mœurs des chrétiens.
(L'abbé A. Arnaud.) EPITR1TE, Epitrito, OU Sesqui alterza.
— « C'est une des proportions mathématiques par laquelle, en comparant deux nombres inégaux, on trouve que le plus grand contient le plus petit, une fois et en outre une troisième partie du plus petit.
Il pourra subsister longtemps encore parmi nous, au moins dans les paroisses rurales,
où le peuple tient d'autant plus à un tel Par exemple, le nombre 4 contient une fois h usage, qu'il esl plus au niveau de son intelligence, a pour lui l'attrait de la langue maternelle, et se recommande comme moyen d'enseignement religieux et d'édification publique. C'est à ces titres divers que la tolérance lui est assurée. L'indulgence de l'Eglise ne
s'arrête qu'en présence des innovations qui
nombre 3 et en oulre une unité, laquelle est la troisième partie du nombre 3. De même le nombre 8 contient le nombre 6 et en oulre deux qui sont la troisième partie du nombre G, » etc. (Dictionnaire de Bhossaud.)
Voici comment Bacchius l'ancien, traduit par M. Vincent (Notice sur les manuscrits
EPO
grecs relatifs à la musique , p. 09), rend complu de la proportion hémiole et de la proportion épitrite:
« Théorème II. A C D 15
« La consonnance (le quinte — , voisine de celle d'octave, — est dans le rapport hémiole — (de 3 à 2).
« En effet, soit le ton total AB: je partage cette longueur en trois parties égales, aux points G et D; alors, plaçant le chevalet en C, je frappe les deux parties contenues dans CB; puis, ôtant le chevalet, je frappe la corde entière. Soit 3 la longueur entière, CB vaudra 2; les trois parties de AB seront dans le rapport hémiole avec les deux partiesde CB; mais les deux sons produits sont à la quinte l'un de l'autre; donc la quinte est dans le rapport hémiole...
« Théorème 111. a 4
« La consonnance de quarte — (excès de l'oclave sur la quinte) — est dans le rapport épitrite —(de 4 à 3).
« En effet, soit l'octave représentée par l'intervalle a:b, et la quinte par l'intervalle c:b; puisque la consonnance de quinte est dans le rapport hémiole, autant c vaudra de fois 3, autant b vaudra de fois 2; ensuite, puisque la consonnance d'octave est dans le rapport double, et que b a été dit égal à 2, a vaudra 4. Mais les quatre parties de a sont dans le rapport épitrite avec les trois parties
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