GK

» (Ap. ClERHERT.,

il Y M

CSG

sit vulgaro et lalinum.

Scriplores,t. Il, pp. 125 et 128)

Feu Kiesewetter (Epoque Marchettus et Mûris) donne une vieille chanson et dont l'ancienneté , suivant lui , est démontrée par un hoquet, figure, ajoute-t-il, entièrement omise par les théoriciens depuis Francon et Pseudo-Beda. Il oublie que la 21* mesure de.VAmen de Guillaume de Machault, dont il est parlé ci-dessus, contient également un hoquet. Quoi qu'il en soit, le savant Allemand définit le hoquet, une ligure où les notes sont attaquées isolément en les séparant de celles qui les pré- •èdent et de celles qui les suivent par des muses et des soupirs.

— «Le hoquet, Iwhetus, était un déchant fans lequel les notes d'une ou de plusieurs >arties étaient entrecoupées ou interroiii- >ues par des silences. Cela s'appelait aussi léchant tronqué (360).

« Celle interruption pouvait avoir lieu fautant de manières que la longue pouvait r>e diviser en brèves et en semi-brèves. Loi s- (ue la longue parfaite se divisait en une ongue imparfaite et une brève, le hoquet e faisait ainsi : la brève se taisait dans une ; larlic et la longue dans l'autre.

« Lorsque la longue se divisait en trois Trêves ou en plusieurs semi-brèves, le ho- | [uet se faisait ainsi : pendant qu'une voix ' hantait une partie, l'autre se taisait et réci- ( iroquement.

« La brève se divisait en trois semi-brèves , u en deux. Alors le hoquet se faisait ainsi :

I orsqu'une voix se reposait pendant la durée l'une semi-brève, l'autre chantait, et réciproquement.

« Le hoquet se faisait sur un chant composé d'avance, soit en langue vulgaire, soit ,n latin.

II o En définitive , le hoquet n'était autre /hoseque l'interposition de silences dans iras diverses parties du déchant; mais ce qui

"llvait été admis d'abord, soit pour donner lu repos à la voix dans certaines pièces de uigue haleine, soit pnur introduire une i ouvelle variété dans les compositions har- ' uniques, devint bientôt l'objet d'abus exessifs contre lesquels s'élevèrent des malles célèbres et l'autorité ecclésiastique. » (Coussemaker, Hist. de t'harm., p. 61.)

HOROLOG10N.— Livre de chant de l'Eglise grecque, qui renferme lesHeures, Prime, ierce, Sexte et None.

HYMÉE.— « Chanson des meuniers chez ■s anciens Grecs, autrement dite épiaulie. «

(J.-J. Rousseau.) HYMENKE. — « Chanson des noces chez js anciens Grecs, autrement dite épitha- Ime. » (J.-J. Rousseau.)

ij..J HYMNAIRE.— Livredechantcoiilenantdes li|ymnes. Gennadius (Lib. de script, eccl.) dit e saint Paulin, évoque de Noie, a écrit un

Sacramentaire et un Hymnaire : scripsisse Sacramentarium et Hymnarium. (Ap. Du Gange.)

HYMNE. — « Chant en l'honneur des dieux ou des héros. Il y a cette différence enlro l'hymne et le cantique, que celui-ci se rapporte plus communément aux actions et Vhymne aux personnes. Les premiers chants de toutes les nalions ont été des cantiques ou des hymnes. Orphée et Linus passaient , chez les Grecs, pour auteurs des premières hymnes : et il nous resle parmi les poésies d'Homère un recueil d'hymnes en l'honneur des dieux. » ( J.-J. Rousseau.)

Hymne. — « Le mot (ïhymne est d'origine grecque , comme l'a très-bien remarqué Anaclelus Siccus, dans la préface de son livre inlilulé : De. Ecclesiaslica hymnodia. « Apud Graecos profanos , dit-il , hymims « accipitur pro carminé aliave metrica « oralione in honorem numinis directa , et « qui apud illos scripserunt carmina de Deo, « sicuti habiti sunt theologi , inler quos « insigniores fuere Linus, Orpheus, et Tris- « megistus , ita appellali sunt Hymnogra- •< phi. »

« Philon, écrivain juif qui vivait au commencement du premier siècle de noire ère , dit que les Chrétiens de son pays passaient les nuits et les jours à chanter des psaumes et des hymnes. (Lib. de supplicum virtulibus.) Saint Denys l'Aréopagite, martyrisé en 95, confirme le même fait dans le quatrième chapitre de son livre De divinis nominibus. Paul de Samosale, élu patriarche d'Antioche en 260, fut condamné dans un concile tenu en cette ville quelques années plus lard, parce qu'il rejetait les psaumes et les hymnes chaulés en l'honneur de Jésus- Christ, dont il niait la divinité (Eusère, hist. Mb. vu, cap. 2V). Saint Ephrem de Nisibe, mort vers l'an 370, dil dans ie deuxième chapitre de son livre sur la pénitence : — « Festivilates nostras honoremus in psal- « mis, hymnis et canticis spiritualibus. » Socrate le Scolastique, né à Conslantinople vers l'année 380, assure que de son temps l'usage de chanter des hymnes était universel dans les églises de ï'Orient : « Illa tradilio in omnibus ecclesiis recepta est. » [Hist. eccles.)

« A la même époque, saint Hilaire <!<• Poitiers composait une liturgie dans laquelle les hymnes occupaient une large pari , comme l'assure saint Jérôme, son contemporain, dans le traité qu'il nous a laissé sur la Vie et les écrits des auteurs ecclésiastiques. Mais le premier qui ail régularisé le chant dps hymnes en Occident fut saint Ambroise, l'illustre archevêque de Milan, vers la tin du iv" siècle. Le diacre Paulin témoigne positivement de ce fait dans sa monographie du saint archevêque, et celui-ci le dit en ternies formels dans un de ses ouvrages. •< On prétend, ce sont ses parole?, « que je séduis le peuple au moyen de cer-

(360) < Ochelus tnincaiio est cantus rectis omissisauc votilms truncate pro! êbb., Scrtpt., t. III, p. U.>

lllS. » (FlUNCON . rtf^.'.'i

HYP

HYP

seulement indécent, mais encore indigne de ia majesté et de la modestie qui doit régner daiis tout l'office divin. Si dans les hymnes le chant ne répond pas loujours h l'exigence de la lettre, et s'il se trouve des sens coupés, cela vient uniquement de la poésie, qui perdroil souvent son feu, si on vouloit I l'astreindre à donner un sens iini à chaque vers.

« Quand on dit qu'on peut prendre les anciens chants d'hymnes pour les nouvelles, cela doit s'entendre s'ils sont de même mètre ou mesure, car autrement on ne feroit rien qui vaille : comme de mettre un chant de grands vers sur de petits, ou un chant de petits sur de plus grands. Ce seroil vouloir habiller un nain avec un habit de géant, ou le géant avec un nabit de nain. On en sent le ridicule

« Il faut aussi éviter de mettre les hymnes sur des airs de chansons profanes.

« Ceux qui chantent des hymnes, comme ceux qui en composent le chant, doivent savoir faire les élisions, c'est-à-dire ne point prononcer la syllabe qui doit disparaître devant la suivante qui commence par une voyelle, si la dernière finit aussi par nue voyelle] ou une m. Par exemple :

Ipso in fonte videbimus,\\ faut chanter lps-in fonte viaebimus. Autre exemple : Cœli lucem habitabimus, il faut chanter Cœli luc-habilabimus; autre : Infunde amorem cordibus , Infund'amorem cordibus. Il faut observer aussi que eut et gueis sont deux syllabes ailleurs, mais dans les vers ils n'en sont qu'une. Sans ces observations, on se met en danger de se brouiller et de tomber dans la confusion en s'ôgarant dans le chant. » (Poisson, Traité du chant grégorien, pp. 132-

HYMNOGRAPHE. — On donne ce nom auxsaintsetauxsymphoniastesqui ont composé des hymnes.

HYMNOLOGION — On appelle ainsi, dans l'Eglise grecque, le livre contenantle recueil général des hymnes.

HYPATE. — « Epitbète par laquelle les Grecs distinguaient le létracorde le plus bas et la plus basse corde de chacun des deux plus bas tétracordes ; ce qui pour eux était tout le contraire; car ils suivaient dans leurs dénominations un ordre rétrograde au nôtre et plaçaient en haut le grave que nous plaçons en bas. Ce choix est arbitraire, puisque les idées attachées aux mois aigu et grave n'ont aucune liaison naturelle avec les idées attachées aux mots haut et bas.

« On appelait donc létracorde hypatôn, ou des hypates, celui qui était le plus grave de tous, et immédiatement au-dessus de laproslambanomènc ou plus basse corde du mode; et la première corde du létracorde oui suivait immédiatement celle-là s'appelait hypate-ln/patân, c'est-à-dire, comme le traduisaient les Latins, la principale tin létracorde des principale*. Le létracorde immédiatement suivant du grave à l'aigu s'appelait Mtrucorde-mésôn . ou des moyennes ; et la

[dus grave corde s'appelait hypale-métôn ; c'est-à-dire la principale des moyennes.

« Nicomaque le Gérasénien prétend que ce mot d'hypale, principale, élevée ou *u» préme, a été donné à la [dus grave des cordes du diapason, par allusion à Saturne, qui des sept planètes est la plus éloignée de nous. On se doutera bien par là que ce Nicomaque était pythagoricien. »