LIA

7° C'est ainsi que le chantre Romanus, comme le rapporte Notker Balbulus, avait tracé un alphabet, en attachant à chacune des lettres un sens auquel il fallait se conformer pour les ornements et les nuances du chant. Cet alphabet était l'alphabet ordinaire depuis A jusqu'à Z.

8° C'est ainsi que les lettres grégoriennes moins le B, ont servi a désigner les finales des modestie l'Église : leD pour les deux premiers , l'E pour les troisième et quatrième, PF pour les cinquième et sixième ; le G pour les septième et huitième, l'A pour les neuvième et dixième, le C pour les onzième et douzième.

9° C'est ainsi enfin que les symphoniastes des temps modernes avaient imaginé de se servir des sept premières lettres de l'alphabet pour marquer les modulations de la psalmodie. Ce qui est expliqué dans le morceau suivant, fort peu connu, comme la plupart de ceux qui ont été enfouis dans la collection du Mercure de France.

Sur la coutume d'employer les sept lettres de l'alphabet pour désigner les sons. — « Ce que peu de personnes savent ou veulent savoir, c'est que les sept premières lettres del'alphabetlatinont paru àceuxqui nous ont précédé jusqu'ici tellement suffisantes dans la matière du chant ecclésiastique, que dans les endroits où l'on aime à se rendre clair et concis en suivant la signification primordiale des choses, on retient toujours exactement ces sept lettres pour marquer la modulation de la psalmodie, et par conséquent les modulationsde l'antienne. Vous voyez (surtout dans quelques provinces) des personnes qui se mêlent de chanter depuis longtemps, et qui ne savent pas encore qu'une simple lettre suffit pour tenir lieu d'un antiphonier à un habile chantre. Oui, une simple lettre, jointe à l'un des huit premiers chifi'res, sullit pour indiquer qu'une modulation terminative de psalmodie est telle. La terminaison étant continue, le commencement de l'antienne, c'est-à-dire les deux ou trois premiers mots ne peuvent rester inconnus a quiconque sait la liaison qu'on est convenu d'ordinaire de mettre entre l'un et l'autre; le commencement de l'antienne, étant connu et fixé, conduit naturellement, et par la suite des sons, des cadences et des distinctions de sens, ou par la force de l'expression, à telle ou telle modulation, jusqu'au milieu du texte et au delà; et le chiffre indiquant de son côté quelle sera la corde finale, il s'ensuit qu'avec un chiffre et une lettre un habile homme dans léchant peut se passer d'antiphonier. C'est ce que prévirent, sur la fin de Pavant-dernier siècle, les éditeurs du Bréviaire de Nevers, où la pauvreté du diocèse a obligé de se passer de bien des choses. Mais ce que ne savent pas ceux qui ne sont versés que superficiellement dans la science du tunal ecclésiastique (360), ou qui croient que tout y est ad

libitum, c'est que l'on n'arrête jamais un chiffre et une lettre dans un Bréviaire en qualité de caractères dislinctifs de la psalmodie, que le chant de l'antienne ne soit fait auparavant, parce que c'est l'antienne qui régit la psalmodie, comme dans la grammaire ce sont les verbes qui régissent les cas des noms. D'où il s'en suit que chaque modulation d'antienne ayant sa psalmodie particu: lière, il n'est plus permis de demander qu'on chante la psalmodie, qu'eu supposant que le chant de l'antienne était mal fait, et que pour cette raison on le changera aussi, et on le bouleversera. Mais laissant, comme l'on doit, des antiennes dans leurs modulations diversifiées pour régir des psalmodies également diversifiées, il est de l'ordre naturel que l'effet suive la cause, et que ca qui est établi pour désigner l'effet reste tel qu'il est, n'ayant pas été mis au hasard, mais selon les véritables et anciennes règles, qu'on commençait à méconnaître dans le dernier siècle. » (Mercure de France, février 1728, pp. 233-237.)

LEVÉ. — « C'est Je temps de la mesure oi on lève la main ou le pied ; c'est un temps qui suit et précède le frappé: c'est par conséquent toujours un temps faible. Les temps levés sont : à deux temps, le second; à trois, le troisième; à quatre, le second et le quatrième. » (J.-J. Rousseau.)

LIAISON. — Suite de plusieurs notes passées sous la même syllabe.

« Lorsque, dit Jumilhac (La science et la pratique du pluin-chant , part, w, chap. 4), en descendant il y a deux notes sur la môme syllabe, l'on a accoutumé de les lier avec une queue à gauche de la première en cette façon FB , et quand il y en a trois et que la dernière remonte, l'on jùnt les deux premiéies sous une mesrae figure oblique qui a pareillement une queue à costé gauche; oe qui se pratique non-seulement a l'égard des intervalles conjoints, mais aussi à l'égard des disjoints, dont on a pareillement coutume de ne marquer que les deux extrêmes notes : ^ f^f . Que si, après

les deux premières notes il y en a davantage qui en descendant s'entresuivent par degrez conjoints, l'on met une queue à la droite de la première, et l'on donne aux suivantes une figure biaise ou rhomboïde.

% . Que si la liaison se fait en montant, on lie quarrément toutes les notes qui sont sur une syllabe par degrez conjoints, ajoutant seulement une queue à la droite de la dernière : «1 Mais quand il

y a des degrez disjoints entre les notes, on les lie à la façon moderne en celte sorte : R.,1) 9\ Or, comme les queues

JlrV

que l'on met en descendant dans cette espèce de chant ne sont que pour servir d'or-

(T.6G) C'est du xwir siècle.

premier indice, je crois, d'une nulion exacte de

DlCTIONN'. DK PLAlN-CUAYr.

la iona!iié cher, les symplioniastes

JJT

LIT

taine prorince, ou diocèse particulier. Les premières sont ordinaires et coutumières; et les deuxièmes sont extraordinaires et incertaines. Celles-là sont prescrites par la disposition du droit positif ; et celles-ci sont commandées par le prélat, suivant les oecurrances. Les premières sont appelées Processiones statœ vel stativœ (372), et les deuxièmes imperatœ seu imperativœ. Celleslà sont divisées communément, in maiores, et minores, estanls faictes solennellement dans les rues et lieux publics; et celles-ci se mènent, tantost dedans l'église, tanlost à l'entour d'icelle; quelquefois par les cloistres et puis sur la mer ( 373). Les unes sont noires, tristes et pénitentiaires, quand c'est pour apaiser l'ire de Dieu, destourner famine, peste ou guerre, et les autres blanches et joyeuses, en action de grâces à Dieu pour quelque délivrance de siège, ou quelque victoire d'ennemis. Les écrivains font mention de quatre Letames principales qui se disent : l'une, die sancli Marci; l'autre anle ascensionem Domini; la troisième Calendis Novembris,et la quatrième aux Ides ou à la Noël. Quoyquo toutes ces Rogations, Letames et Processions se trouvent précisément dans le droiel, où les sacrés canons semblent désirer mêmes solennitez, pompes et apparats; si est-ce néanmoins, que la distinction commune des Litanies, in majores et minores, ne s'entend sinon de celles qui se font au temps pascal, c'est-à-dire entre Pasques et Pentecoste; les majeures étant dites celles de saint Marcet les mineures celles de l'Ascension : Et si la feste de ce bienheureux évangélisle arrive le jour de Pasques, comme elle y tombe quelquefois, on la transfère en la semaine après le dimanche de Quasimodo.

« Au demeurant Suarez (37i) escrit que les Rogations ou Letanies majeures sont celles qui sont dites en processions solennelles, trois jours avant l'Ascension de noslre Sauveur. Et que les mineures sont celles que l'Eglise mené le jour et feste de Saint- Marc. Laquelle opinion semble estre fondée, non sur le concile d'Orléans par lui cité, mais sur le concile de Maïence, tenu sous Charlemagne; et sur ce que la solennité d'un jour n'est point si grande et pompeuse, que celle de trois jours, honorez de la présence du prélat. Mais n'en déplaise à ce grand docteur le contraire est véritable et il est hors de doute que les majeures Letanies sont celles de Saint-Marc; et les mineures, celles de l'Ascension, comme enseignent (374-*) Pierre Grégoire, Durand, Beleth, Valafroy, Turrecremata, Baronius, Gratian Chérubin et plusieurs autres. Car les Rogations et Litanies sont appelées majeures, non comme tient le vulgaire, pour

(572) Petr. Gheg.

(373) Guillelm. Durand, in Ilationati divinor. o(f\cior., 1. vi, c. 102, n. 1,2, 3 cl 4.

(374)Fian. Suarez, t. \\ bt statuReligwnii, I. m, c. 9 ei Huait, niini. 26.

(374") 1*. Gkkcor., 1. l Part juris canon., lit. 20, c. 4, ia scboliia.

avoir esté premièrement instituées, ny pour estre célébrées avec plus de pompe et solemnité, et non plus à raison de leurs prières plus longues, ou moindres; car elles contiennent inesmes kyrielles et oraisons. Mais on les nomme et qualifie majeures, à cause de l'authorité do celui qui les a ordonnées, ou plutôt renouvelées, à savoir Grégoire le Grand ; et à raison du lieu authentique où elles furent establies, qui est à Rome, avec décret exprez, ut ubique terrarum celebrarentur. Et les autres sont appelées mineures, pour avoir été introduites dans l'Eglise, par un moindre prélat, savoir saint Mamert, que Tritheme appelle Claude, quelques autres Claudian ; et ce au bas Dauphiné à Vienne, d'où il estoit evesque.

« Or, l'invention de Letanies et Rogations majeures provient de qu'en l'an 589 il arriva une maladie contagieuse et peste inguinaire à Rome, de laquelle on mouroil en esternuant et baaillant ; d'où vint la coutume de dire, Dieu vous soit en aide, au premier accident, et de faire le signe de la croix au second. Et ce fléau advint aux Romains en punition de ce qu'ayant vécu sainctement tout le caresme et reçeu le corps du Seigneur à Pasques, postmodum ludis, commessationibus et htxuriœ frœna laxabant (375), comme écrit Durandus en son Rational. Voicy en quels termes, Paul diacre d'Aquilée (376), chancelier du roi des Lombards, et Grégoire mesme (377) descrivent celte histoire : « Tempore Chil- « deberti Régis Gallorum, et Mauricii im- « peratoris Romanofum, accidit diluvium in « ïinibus Venetiarum, Liguriœ, caeterarum ■ « que regionum llaliœ, adeo magnum, ut « credatur post Noe tempora majus non ex- « stitisse, inundatione incipiente Kalendis « Novembribus, quain subsecuta est statiiu <t peslilcntia atrox, dicta inguinaria, quto « 1ère oninem populum Romauum, et ipsum « quoque summum Pontificem Pelngium « secundum exslinxit, anno Domini 5S9. In « cujus locum statim subrogatus est Gre- « gorius piimus dictus Maguus, comuiuni « consensu omnium ex levita uvectus in se- « dem; qui supplicalionem et septiformem « Lilaniam ordinavit, ita nuucupalum, quod « in ea totus urbis populus deprecaturus « Deuni, in septem ordines per eum di- « visus est. In primo fuit Clerus ; in se- « cundo, Religiosi; in tertio, sanctimonia- .< les; in quarto, omnes pueri ; in quinlo, « omnes viri laici ; in sexto, omnes vidua* « et continentes; in septimo, omnes mu- « lieres conjugatœ. Praecepit au te m posiea « Gregorius eumdem supplicationeui sin- « gulis annis tieri per totum orbem, una « die, hoc est, sexto Kalondas Maii. » Ce que Sabellicus (378) et Sigonius (379) ra-

I>i rand., in Ralionati dit), offic.

il llist. de orig. et gtttit

(375) Giihelm I. vi, cap. 102.

(37C) Paul. Diaconus, 1 Lojujoburdui 'um.cap, 1 1 .

(577) Grec. Macn., 1. il, episl. 2.

(378i Sabklluxs, I. v Enneadis octara

(379) Sigonius, 1. 1 liegni llattœ.

LIT

content un peu diversement. Néanmoins tous conviennent en ce point, Greyorii et populi supplicantis preces, non incassum esse missas , quia pestilentia sensim remit Cens, brevi exstincta est.

« Et quant aux Letanies et Processions mineures, saint Mamert, ou Mamerque, evesque de Vienne, renommé en sainteté, les institua par un exemple de piété, avec (380) saint Vedaste evesque envoyé par saint Kemy.au temps de Clovis, cinquième roy de France, mais le premier qui ait embrassé la religion cbrestienne; et indict trois jours d'abstinence que les Syriens catholiques appellent le jeusne des Ninivites ; voyant que la ville de Vienne estoit agitée de foudres qui embrasoient les maisons, de continuels tremblements de terre, et que les loups et autres bêtes farouches y venoient uiesme dévorer les hommes. Cela fut fait environ l'an de salut 465 (381), près du Rhône, et depuis l'on trouva si bonne cette instruction, qu'elle s'est espandue par toutes les églises et spécialement en la Romaine, suivant le décret du môme concile d'Orléans (382). Mantuan décrit richement ces Rogations, disant (383) :

Lrbs sedel ail Rhodanum, Galli dixere Viennam, Quœ tulit advsrsos casus, pastore ilumerto , Et longum vexala fuit. Nam fulmine crebro Arsit, et horrifias lerrarum mulibus arva Scissa dehiscebant, rimis penelranlibus usque Ad Stygios amnes, ubi sunl Jovis anlra profundi. Adde lnpvs, qui tarlareis agilanlibus umbris lu furias acli, nedum jumenla per agios, Audebanl laniare hoinines, el in urbibus ipsis. Casibus his percutai omnes, divin a coacti Quœrere subsidia, et divos excire precando. tlinc traxit Lilanea orium, transivit in omnes Religio similis pauco post tempore génies.

« En quoy se void l'erreur de Polidore Virgile (384) et de Platine, lesquels attribuent cette institution au Pape Léon III, qui estoit du temps de Charlemagne, environ l'an 800, si ce n'est qu'ils veuillent dire, que ce Pontife Souverain ût uno loy et ordonnance annuelle, de ce qui auparavant estoit de dévotion.

« En somme, au récit de Guazin, tous conviennent de ce point que saint Mamert est l'auteur des Letanies couchées dans les Bréviaires, Messels, Pontificaux et Rituels romains. Si bien qu'il n'est loisible à personne d'en inventer d'autres nouvelles, pour les dire et chanter à son appétit; mas il faut user et se servir publiquement des prières et rogations prescrites par l'Eglise. Quelques-uns comparent les processions (385) aux Ambaruales des païens, ainsi appelées <tb ambiendis arvis : d'autant que les prestres nommés Aruales avoient accoustumé tous les ans de promener leurs hosties avec grandes clameurs, par les champs à l'en-

(580) Aubert. Miraus, lih. singuldri De canontcoruni cotlegiis, c. lOelc. 8.

(581) Concilium Aurelianense, can. 6.

(582) Polydpr. Vikgil., vi De vivent w.,c. Il, et Ihcretor.

(383) MaiNTI'anis, I. iv FuUvrum.

lourdes fruicls par trois fois avant la cueillette, à l'honneur de Cérès, en ehanlunt les louanges de cette déesse, comme Virgile nous l'apprend au i" Jivro des Géorgiques (380).

Terque novas circum felix eat hoslia fruges

Quam Cereri torla redimitus tempora quereu, Det motus incompositus, el carmina dicai.

« Varron nomme cela en quelqu'un de ses traités (387) lustrare agrum et soli laurilia circumagi. Co qui semble que le clergé imite de point en point, quand il fait durant trois jours et conduit la procession annuellement autour des champs, avant la moisson. Clpian dit aux Pandectes que les païens ordonnaient des processions publiques pour l'allégresse commune el le succès des affaires. Suivant Tite-Live (388), le sénat de Rome ordonnoit des processions ob bcllum jure susceplum, res prospère gestas, vcl ad evertenda ma/a. Quand le mont Vésuve eut jeté et vomy ses cendres, jusques en la villo de Bysance, on ordonna une procession d'un an. On voit que les processions romaines ont une grande similitude en leurs circonstances avec cellesdesChrestiens.Mais surtout la superstition et manière de procéder en telle action, se vérifie estro equivallente et de pareille mise; en ce qu'es processions pontificales on invoque tanlosl la Reine du ciel; et tantost la Divinité, avec tous les sainls du prïradis, comme il est couché aux Letanies, à l'exemple des païens, qui imploraient tautost la déesse Pailas, et tantost ils s'adressoient à tous leurs dieux. » (Bordenave, Estât des Egl. calhed. et colley.; Paris, 1043, in-fol.)

— On donnait plusieurs noms aux litanies suivant la manière dont elles étaient chantées et la partie de l'office à laquelle elles se rapportaient.

Ainsi, par exemple, des trois que l'on chantait à Saint-Paul de Lyon le samedi saint, la première était appelée litanie adascensum fontis , la seconde ad incensum fonds, et la troisième ad introitum, sous-entendu ecclesiœow cltori. (Dans la môme église, ces trois litanies du samedi saint élaientchanlées encore, dans leur ordre, | endant les trois jours des Rogations, une pour chaque jour.)

Dans les églises de Laon et de Saint-Julien du Mans, il y avait ce qu'on appelait litania septena, litania gitîna,[et litania terna. Le samedi saint, la première litanie était entonnée au chœur après le chant des prophéties et les traits. Cette litanie était appelée septena, parce qu'on y répétait sept lois lo nom de chaque saint. La seconde litanie était entonnée en allant aux fonts et l'on y répétait cinq fois le nom de chaque saint; voilà pourquoi elle était appelée quina. Enfin, en retournant au chœur, on chantait la troisième litanie, dans laquelle le nom de

(5Si) Loco citato.

(585) DuPLESSIS-MORNAT.

(380) \iRG.,Georg., 1. \,adC.Cilmum Hacenaltm. (3^7) De re ruslica.

(388) Liviiis, 1. xvn.

LIT

LIT

chaque saint était répété trois fois; c'est celle que l'on nommait terna. A la première litanie, il y avait Sancta Maria; à la seconde, Sancta Dei gmitrix, et à la troisième, Sancta Virgo virginum.

Gerbertj et Lebrun-Desmarettes ( Voyag.

liturg., p. 24) prétendent que les neuf kyrie de la messe nous sont venus de cette manière de chanter les litanies.

Suivant les usages auxquels elles étaient employées dans les diverses localités, les litanies étaient encore nommées tantôt litanies ad direction ou in directum, tantôt litanies majeures (389), tantôt grandes litanies.

Dans l'église de Rouen on avait des litanies spéciales pour les processions du mardi et du mercredi des Rogations, les litanies du lundi étant tout simplement les litanies des saints.

L'auteur des Voyages liturgiques décrit ainsi ces espèces particulières. •<. Le mardi ries Rogations, la procession va à l'église de Saint-Gervais avec les mêmes cérémonies qu'hier; il y a sermon, lequel étant fini, on dit à genoux les prières après lesquelles ou chante le répons : 0 Constantin martyrum, lequel étant fini, trois chanoines chantent la litanie qui commence par Humili prece et sincern devotione ad te clamantes, Christe, exaudi nos, que le chœur répète après charpie couple ou combinaisons de strophes composées chacune d'un vers hexamètre et d'un pentamètre, qui contiennent les noms des saints selon leur ordre, dont la composition, ajoute l'auteur, est aussi pitoyable que le chant est charmant.

« La procession va sur le bord des fossez dans lesquels il y a des tours, des écoutes ou voûtes, et plusieurs échos qui retentissent de ce beau chant avec ses cadences. On ne peut rien entendre de plus agréable ni rie plus charmant. Les chantres continuent la litanie jusqu'à ce qu'étant arrivez au chœur de l'église cathédrale, ils la finissent par les deux dernières strophes dont la dernière est grecque.

« Le mercredi des Rogations on va en procession à Saint-Nicaise à la même heure et avec les mômes cérémonies que le lundi, pareillement avec sermon. En retournant, trois chanoines chantent d'abord la litanie : Ardua spes mundi, qu'on répète après une (strophe composée d'un vers hexamètre et d'un pentamètre, qui contiennent les noms dos saints selon leur ordre, dont la composition n'a rien de beau non plus que le

(589) Il n'esi pas facile de se rendre compte de ce (pie l'auteur que nous suivons entend ici par litanie majeure. Peut-être le passage suivant meitra-i-ilsur la voie des érudils plus familiarises que nous avec les usages liturgiques de l'église de Rouen, à laquelle relie espèce de litanie se rapporte. < Si la litanie majeure, qui est le 23 d'avril, arrivait dam l'octave de Pâques ou aux dimanches d'après Pâques, alors on ifobservoii aucun jeune ni abstinence, «l on n'en faisoil aucune mémoire aulro qu'une procession qui ressentoil (sic) la fèle.m'ji fesliea lantum procecaio, où l'on ne chanloit rien de triste ni qui ressentit la pénitence. C'est ce qui s'observe encore aujourd'hui a Rouen ; car en ce cas on va à la plus

chant. Mais quand on est venu à un certain carrefour, trois prêtres chapelains en commencent une autre dont le chant est plus beau, et qui fait un fort bel effet avec les reprises. En voici l'ordre. Les trois prêtres chapelains chantent Rcx, Kyrie, Kyrie, eleison, Christe. audi nos. Le chœur répète la même chose. Puis les trois prêtres chapelains, au milieu de la procession, chanlent Sancta Maria, ora pro nobis; après quoi trois diacres chapelains de même chantent Rcx virginum, Deus immort alis. Trois sous-diacres chapelains de même ajoutent : Servis tuis semper miserere. Le chœur : Rex, Kyrie, Kyrie eleison, Christe, audi nos. Et ils poursuivent ainsi tous neuf la litanie le long du chemin jusque clans le chœur, où on la finit. Au retour, on dit Noues,.... etc., etc. » (Voyag. liturg., pp. 314,345 et 430.)

Aux processions des Rogations qui ont lieu à Saint-Maurice d'Angers, on chantait des litanies fort extraordinaires dans leur composition. Ainsi s'exprime notre auteur, mais il n'en fait pas une description aussi détaillée que celle qu'il consacre aux litanies de Rouen. La seule circonstance notable qu'il relate appartient à la cérémonie du mercredi. Après que la procession a traversé un certain nombre d'églises (ce qui s'appelle la haye percée, usage qui est fondé sur ces paroles : Non habemus hic manenlem civitatem), la litanie, au retour, est chantée par huit dignités ou anciens chanoines de la cathédrale. « En rentrant dans l'église cathédrale, on met la châsse ( contenant des reliques) au travers de la porte de l'église, et tout le clergé et le peuple passe par dessous. Le clergé se range dans la nef sur deux lignes, et les huit dignitez ou chanoines, chantant les litanies, se mettent de front au bas de la nef, et les sacrisles les revêtent de précieuses chappes vertes. La ils continuent les litanies, ayant le visage tourné vers la relique, c'est-à-dire vers l'occident. Sur la fin des litanies, lorsqu'ils chantent Gloria Patri et Filio, ils se retournent vers l'orient et y demeurent. » (Voyag. liturg., pp. 99 et 100.) « Dans la même ville d'Angers, lesli'lantes qui étoient chantées le jour de Saint-Marc étoient les litanies ordinaires. Seulement, à chaque invocation de saint ou lis sainte, le chœur, au lieu de dire: Ora ou Orale pro nobis, répétoil Kyrie, eleison, Christe, eleison, Kyrie, eleison. » (Ibid.)

Ce qui vient d'être dit des litanies en usage à Rouen, à Angers, et sans doute en

prochaine église en chantant le répons Christiit résurgent ; dans l'église de la station, un répons ou une antienne du saint patron avec le verset et l'oraison'; puis on revient à sa propre église en chantant la litanie des saints, et après qu'on est entré dans sa propre église, on clmuel'aiiiienne, le verset et l'oraison du saiul qui en est le patron ; et pui» c'est lout. Celte procession pour les fruits de la terre s'est toujours faite au 25 avril; et autrefois les païens en faisoienl de même avec des prières à leurs dieux en pareil jour pour leurs biens de la lerre- C'esluneriécouveriedeM. Châtelain. • {Voyag. fi:urg., pages 306el 307.)

7i7 LIT DE PLA1N CHANT. LIY Tj%

beaucoup d'autres lieux, montre quel désor- celle dans laquelle on répète plusieurs in-

dre cette munie particulière de tout temps vocations, du moins à ce que dit Du Gange,

aux Français d'inuoter, de changer, de dé- (Cerem. ms. cul. Carnot., ubi do Rogat. :

naturer, de composer, avait introduit dans Lctaniam planam et consuetam cuntant duo

la liturgie. pueri succentore eos docenle.)

A .Saint-Martin de Tours, lorsqu'à la troi- « Le lundi des Rogations est intitulé dans

sième litanie du samedi saint on était arrivé ce missel manuscrit (du xm" siècle, de la

au Propitius esto, un enfant de chœur, de- bibliot. de M. de Cambis-Velleron) : Lilania

bout devant le chantre, disait trois fois Ac- major et ad titaniam majorent, ainsi nommées

rendite, en élevant sa voix a chaque fois, et confondues avec les Rogations, parce

Alors les feux du sanctuaire s'allumaient, qu'on chante des litanies aux procession1.

La même cérémonie se pratique à Rome, des Rogations, et que le mot grec est la

quand le Pape officie. Nous avons omis do môme chose que rogalio ou supplicatio eu

tlire qu'à Angers cet Accendite était chanté latin

aux fêtes solennelles par un petit chœur de « Il est convenable d'observer, au sujet

musique placé au haut du chœur, en face de des litanies majeures et mineures, le temps

l'autel, avant que la messe ne commençât, de leur institution. Eu France, où les pre-

(Ibid., p. 129.) A Saint-Etienne d'Auxerre, cessions des Rogations sont plus anciennes,

au lieu d'Agnus Dei dans les litanies des on les a appelées litanies majeures..., au lieu

s .unis, on disait Agne Dei qui tollis, etc. qu'on appelle litanie mineure la procession

Entre chaque Agne Dei, un enfant, placé au du jour de Saint-Marc, qui n'a été instituée

milieu du chœur, disait V Accendite, en haus- qu'en l'an 590. Au contraire, à Rome, où la

sanl pareillement la voix à chaque répéti- procession de Saint-Marc est plus ancienne

lion. C'est ainsi que se terminait la troi- que celle des Rogations, on l'appelle litanie

sième litanie du samedi saint et celle de majeure, et les processions des Rogations

la vigile de la Pentecôte. (Ibid., p. 161.) litanies mineures; ainsi ces termes majeures

llya eu des pontifes et de saints person- ou mineures doivent être entendus relativenages qui ont ordonné des litanies et des ment au lieu dont on parle. Anastase le R jeûnes pour certaines fêtes auxquelles ils bliothécaire nous apprend que ce fut le Pape avaient une dévotion particulière. Ainsi, Léon 111 qui établit les Rogations dans dans l'église de Saint-Pierre de Vienne, on l'Eglise romaine, après que Charlemagne eut peut lire dans l'épitaphe de saint Mamerl, fait observer en France les litanies romaines, archevêque de cette ville, les paroles sui- qui sont celles du jour de Saint-Marc. vantes : Hic triduanum solemnibus letaniis Léon III fut élu Pape le 2G décembre 795, indixit jejunium ante diem qua celebramus et mourut le 11 juin 810. On nomma a Rome Dumini ascensum. {Voyag, liturg., p. 39.) les Rogations la litanie gallicane, ou les

Piesque toujours les litanies étaient join- petites litanies, pour les distinguer des gran-

tesàunjeûnc. A Saint- Aignan d'Orléans, si des litanies qu'on célèbre lo 25 d'avril. »

la fêle de saint Marc tombait l'un des diman- [Catalogue raisonné des mss. de M. de Cambis-

ches qui suivent l'octave de Pâques, on la Velleron, pp. 55,56; in-4°, Avignon, L, Cham-

eélébrait à la place du dimanche, et non- baud, 1770. J

seulement l'office du dimanche, niais encore — De nos jours, les litanies étaient deve-

le jeûne, la procession et les litanies étaient nues, pour un de nos pi us grands artistes,

remis ia u lendemain lundi. In ipsa die domi- dans le temps de sa ferveur, une prière du

nica fiât de sancto , et in crastino fiât de prédilection. Celle formule toujours répé-

Dominica, tt fuit ibidem jejunium cl leta- tée : Ayez pitié de nous, lui paraissait su-

ku. (Ibid. , [). 210.) blime. Il voyait dans ces quatre mots le cri

N'omettons pas île mentionner l'usage qui île toutes les douleurs , comme le repentir s'est maintenu pendant assez longtemps de toutes les fautes , et une sorte de refrain dans l'église île Sainte-Croix d'Orléans, où lugubre pour toutes les catégories des maux, s'étaient conservés quelques vestiges de de l'humanité. Il résumait, dans cette exela- L'antique cérémonie de la pénitence publi- mation, et la misère sans bornes de l'homme, que. Le jeudi saint, le pénitencier, après et l'infinie miséricorde de Dieu. U disait que avoir prononcé un sermon, se rendait dans si, dans ses moments d'oubli, il eût pu la chapelle de Saint-Jean, derrière le chœur, prier, il aurait récilé les litanies. où était son tribunal et où se trouvaient, en Litaniœ mortuorum discordantes. — On ordre, les pénitents revêtus de linges, d'é- trouve une citation de ce morceau singulier charpes et de couvertures do.it ils se cou- dans la Practica musiia de Gall'orio, Milan, vraient le visage. Le pénitencier récitait les 1496, au 14'' chap. du u* livre. Ces litanies, sept psaumes pénilenliaux, ainsi que quel- écrites en dissonances de quartes, se clianques autres prières; puis, tous les pénitents, taieut dans l'église de Milan, la veille du rangés deux a deux, se mettaient a genoux, jour des Morts. Choron en a donné la foret faisaient ainsi , en se traînant sur les ge- mule dans son Sommaire de l'histoire de la doux, la procession autour du chœur a l'exié- musique, placé en tète du Dictionnaire des rieur. Le sous-pénitencier et le pénitencier, musiciens.

revêtus d'étoles, l'un précédant la procès- LIVRE. — « L'Eglise se servoit autrefois

sion, l'autre la terminant, chantaient les de trois livres différents dans la célébration

litanies des saints. de la sacrée liturgie ; le premier, qu'on nom-

On appelait litanie plane, lelanià plana. nioil Cantatorium, et qu'on nomme à pi é-