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usage de son temps. Charlemagne, nous l'a vous vu, avait opéré une réforme semblable. Nous voyons que les mômes traditions reparaissent à certains intervalles; que les mêmes faits se reproduisent à mesure que les nations s'éclairent, et qu'elles entrent dans telle phase de la civilisation, parcourue déjà par d'autres. C'est que tout se lie, tout s'enchaîne dans la civilisation ; ainsi, en faisant une réforme dans la liturgie, on en faisait une semblable dans le chant, dans la langue, dans la prosodie, dans la grammaire, dans l'écriture, et dans une multitude d'usages qu'il est impossible d'énumérer : ainsi tout marche ensemble, non pas précisément du même pas, car il faut avoir égard aux conditions des choses de ce monde, à une foule de causes diverses, qui peuvent accélérer le mouvement des uns, retarder le mouvement des autres; mais enfin, un peu plus tôt, un peu plus tard, chacun a son tour. En un mot la civilisation est une.

Louis le Pieux hérita de la sollicitude de Charlemagne pour le chant ecclésiastique. Il envoya à Rome un diacre de l'Eglise de Metz, Àmalaire, surnommé Symphosius, à cause de son go'ut pour la musique, pour en rapporter un nouvel exemplaire de l'Antiphonaire, sur lequel on devait conférer les livres fiançais. Le Pape Grégoire IV venait de disposer du dernier qui lui restait en faveur d'un nommé Vala, moine de Corbie ; ce qui obligea Amalaire de se rendre dans cette abbaye, où il confronta les livres français avec le dernier Antiphonaire venu de Home. Après cette vérification il fut en état de composer son livre De ordine Antiphonarii. Son ouvrage était une compilation des deux rites latin et messin. « Là, dit naïvement l'auteur, où j'ai cru devoir suivre l'office romain, j'ai mis un R à la marge; là où j'ai suivi Toffice de Metz, j'ai mis un M; enfin là où j'ai cru me permettre de m'en rapporter à mon propre sens, j'ai mis les deux lettres I C ; comme pour demander indulgence et charité. » Accordons l'un et l'autre au vénérable compilateur. Il avait oublié qu'à Rome, et plus récemment à Saint- Gall, les Antiphonaires de saint Grégoire avaient été placés sur les autels des Saints- Apôtres, pour servir de règle invariable d'après laquelle les erreurs des copistes, les erreurs plus grandes des chanteurs et les corrections surtout des symphoniastes devaient être rigoureusement rectifiées, Quoi qu'il en soit, ce que nous avons dit des progrès du chant romain dans l'église de Metz, à l'abbaye de Saint-Gall et autres lieux, annonce que l'œuvre de saint Grégoire, au temps dont nous parlons, s'était considérablement propagée en Europe, et surtout en Allemagne.

Nous ne pousserons pas (il us loin cette esquisse delà propagation du chant liturgique dans les diverses contrées de l'Europe. Lle^ qui nous resterait à ajouter ne serait qu'une répétition de ce que nous avons à (lire aux articles SÉQiiiïNCK,PnosK,TnorE, etc. On peut lireau long la continuation de celle histoire dans le premier volume vies Insti-

tutions liturgiques du R. P. Guéranger, à qui nous avons fait beaucoup d'emprunts, et que nous mettrons encore à contribution quand il s'agira de montrer les altérations que les églises particulières ont fait subir aux mélodies grégoriennes, et la confusion déplorable que les novateurs ont substituée à ce bel ensemble.

CHANT MAJEUR. — Le siège du demiton, par rapport à la corde finale, détermine si le chant est majeur ou mineur. La tierce majeure est composée de deux tons consécutifs. La tierce mineure est composée d'un ton et d'un demi-ton , ou bien d'un demiton et d'un ton; et, pour le dire en passant, dans le premier cas elle prend le nom de mineure droite et dans le second cas elle prend le nom de mineure inverse. Supposons pour finale la corde ré, nous appellerons le chant, chant mineur, parce qu'au-dessus du ré, il y a mi, qui forme un ton , et qu'audessus de mi, il y a fa, qui forme un demiton. Si au contraire nous supposons que /a est corde finale , nous dirons que le chant est majeur, puisqu'au-dessus du fa il y a sol ou l'intervalle d'un ton, et que du soi à la il y a encore un ton , ce qui forme une tierce majeure. Les chants de l'Eglise qui appartiennent aux quatre premiers modes sont mineurs, parce que leurs cordes finales sont ré et mi, lesquelles sont suivies à l'aigu d'une tierce mineure droite ou inverse. Au contraire les chants qui sont des cinquième, sixième, septième et huitième modes sont majeurs, parce ([ne leurs finales, savoir fa et sol, sont suivies de deux ton» consécutils ou d'une tierce majeure. Nous nous servons ici de l'explication des derniers symphoniastes, parce que, pour nous accoutumer à nos tons majeur et mineur , elle est plus claire que les mots Orypicne et Harypycne dont on se servait anciennement. Mais nous n'en faisons pas moins toutes nos réserves contre une théorie qui ne tendrait à rien moins qu'à substituer la tonalité moderne à celle du plain-chant. Les symphoniastes, qui les premiers ont employé ces formules, no se sont pas aperçus qu'ils cédaient à l'influença de la musique , et qu'ils favorisaient sou empiétement dans le système d,es modes ecclésiastiques.

Dans la transposition des modes, les onzième et douzième tons, ou troisième elqua* trîème alfinaux, sont rapportés soit aux cin* quième et sixième tons, ayant pour finale fa, soi taux septième et huitième tons, ayant pour finale sol. Ils sont aussi chants majeurs, puisque leur finale s'élève de deuxtonscomme/u et sol ;■ ut ré mi. Les pièces écrites dans ces tons étaient appellées oxypycnes , parce qu'elles ont le demi-ton à I aigu du tétracorde : ut ré mi fa, sol la si ni. Pour que le chant de fa fût oxypycne , il fallait bémoliser le si : fa sol la si bémol. Oxypycne vient de deux mots grecs qui signifient nuxvà,-, son condensé , pressé , demi-ton , et oÇvê, aigu.

CHANT MINEUR DROIT et Chant mim, r i.NMîusii. — Pour connaître tout de suite si

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un chant appartient au mineur droit ou nu mineur inverse, il faut considérer la position du demi-ton à l'égard delà corde finale. Prenez ad libitum pour finale la corde r^ou la corde mi. Ces deux cordes sont suivies l'une et l'autre à l'aigu d'une tierce mineure, c'est-à-dire d'un intervalle composé d'un ton et demi. Si la corde que vous choisissez est ré, vous voyez qu'au-dessus de la finale il y a un ton puis un demi-ton. Dans ce cas , l'a tierce est mineure simplement, ou mineure droite, parce que, disent les auteurs , le demi-ton , qui est la vie et l'âme du chant, se trouve dans la région supérieure. Prenez au contraire mi pour c irde, finale, vous voyez qu'il est suivi immédiatement d'un demi-ton, lequel est suivi à son tour d'un ton. Dans ce cas la tierce est mineure renversée, et le chaut en prend le, nom de mineur inverse. Les chants de l'Eglisequi appartiennent aux premier , deuxième, troisième et quatrième modes sont chants mineurs : le premier et le deuxième sont appelés chants mineurs droits, parce queleur «■orde finale étant ré, elle est suivie immédiatement à l'aigu d'un ton, puis d'un demiton. Le troisième et le quatrième sont chants mineurs inverses, parce que leur corde finale étant mi, elle est suivie immédiatement h l'aigu d'un demi-ton, puis d'un ton. Voilà à quoi se réduit la théorie des chants mineurs droits et itiverses.

Les quatre autres modes de l'Eglise, savoir lescinquième, sixième, septième et huitième modes, appartiennent au chant majeur.

Les maîtres du moyen âge , qui avaient conservé la terminologie grecque, avaient donné aux pièces qui se terminaient par les cordes finales ré le nom de mésopyene, parce que le demi-ton se trouve placé clans le milieu du tétraconle. Exemple : ré mi fa sol. Mésopyene vient de nvxvô;, son pressé, conuVnsé, c'est-à-dire demi-ton, et de psa ?, medius, mitoyen. Les chants mésopyenes étaient, d'après ce que nous avons dit plus haut, chants mineurs droits ou directs.

Les mômes maîtres avaient appelé barypyenes les pièces se terminant sur la mi ayant leùemi-ton àleur finale, au 6<jsdu télraeorde : £*pis effectivement veut dire bas, qui tient le lias. Ces pièces appartenaient au chant mineur inverse.

Enfin ils avaient nommé oxypienes les pièces finissant sur le fa et sur le sot ayant le demi-ton au-dessus de la tierce finale, ou à l'aigu du tétracoide : fa sol la si bémol ou sa, — sol la si ut. 'oç-if en effet , veut dire aigu, haut, qui tient je haut.

Dans la transposition des modes , le dixième et le onzième, ou le premier ut deuxième;' llinnux, ayant /« pour corde finale, étaient rapportés aux deux premiers ayant ré pour corde finale. Leurs chants étaient chants mineurs droits ou mésopyenes, puisque la nomme ré procède en moulant par un ton et un demi-ton. Les onzième et douzième nui les ou troisième et quatrième allinaux , «Jûlll ut pour corde finale, elaiy.nl rapportés

aux septième et huitième, lesquels ont, les premiers fa pour corde finale, et, les seconds sol. Or les tétracordes de sol et à'ul montent par deux tons suivis d'un demi-ton.

Du reste, on doit appliquer ici l'observation que nous avons faite au mot Chant majeur et que nous répétons au mot Tiebce.

CHANT SUR LE LIVRE.— Ce que l'on appelait de ce nom en France au xvn' siècle n'était autre chose qu'un reste du déchant, car ce dernier subsista longtemps encore après que la musique écrite se fût introduite dans les églises; il s'est môme conservé longtemps, à ce qu'il parait, pour les jours non solennels, surtout dans les églises qui n'avaient pas de chœur musical. Ainsi que le dédiant, le chant sur le livre était improvisé. En Italie, il était appelé contrapunto di mente. « Dans les premières années de ce siècle (le xvu*), dit M. Fétis , Scipion Ceretto en donnait les règles, et le P. Martini dit môme qu'il entendit dans sa jeunesse un contrepoint de celte espèce à quatre parties, fort bien improvisé à Rome, sur le chant d'un graduel. «(Revue de la musique religieuse, publiée par M. Danjou, mai 18*7, p. 181.)

A ce sujet, nous croyons devoir donner presque en son entier une dissertation aussi curieuse qu'elle est peu connue, sur le chant sur le livre, et que nous avons de fortes raisons d'attribuer à l'abbé Lebeuf. Quand nous disons qu'elle est peu connue, c'est que, d'une part, nous ne l'avons vue citée par aucun auteur, et que les savants contemporains qui ont manié tant de volumes, et compulsé tant de textes, n'en ont fait nulle mention; quand nous disons qu'elle est curieuse, ce n'est pas qu'elle témoigne de profondes recherches, ni, puisqu'il faut le dire, d'un jugement bien sain ; c'est au contraire parce que nous ne pouvons la considérer autrement que comme une des preuves les plus frappantes de cet esprit mesquin, destructeur, propre à notre nation ; de cette manie de tout corrompre, de tout dénaturer, de tout mutiler, qui ne date pas seulement d'un siècle, mais qui remonte, suivant des historiens dignes de foi, à l'époque où l'intelligence de nos pères s'ouvrait aux premières lueurs de la civilisation. Sous ce rapport, nous osons présenter cette pièce comme un monument historique, uno découverte, une vraie curiosité, et comme un document on ne peut plus instructif. On y verra sans contention d'esprit, et sans effort d'imagination, avec quelle insouciance de l'institution du plain-cnant, des beautés que renferment les textes sacrés, comme des chants qui les accompagnent, du sens liturgique, les auteurs du chant «ir le livre l'ont bon marché des traditions grégoriennes. Quant à nous, nous ne pouvons qu'admirer la naïveté et la candeur d'ignorance, ainsi <pie la sérénité de vandalisme avec lesquelles des gens graves, respectables à tant Je titres, ont prétendu substituer aux mélodies séculaires de l'Eglise, aux cantilènes sacrées, je ne sais quel art raffiné, disentils, qui loin de tenir du plain chant, lu

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détruit, d9 leur propre aveu, qui, de leur propre aveu encore, ne tient guère plus de la musique ; art raffiné , qui n'est en réalité que le produit hybride d'un accouplement monstrueux. Bien aveugle serait celui (jui ne verrait pas aujourd'hui que ce citant sur le livre, qui se perpétue encore dans quelques paroisses, est une des principales causes de l'état de dégradation dans lequel le chant ecclésiastique est tombé, et que lien n'a plus contribué chez les populations à pervertir le goût, à fausser l'oreille, et à surexciter chez les chantres une vanité qui ne peut être comparée qu'à leur ignorance.

Les pages qu'on va lire renferment donc, nous l'espérons, un utile enseignement; elles montreront que les premiers démolisseurs qui ont osé porter la main sur l'arche sainte sont des gens élevés et nourris dans le sanctuaire, et qu'ils sont d'autant plus dangereux , qu'ils ne savent pour la plupart ce qu'ils font. Elles montreront que les véritables réformes ne sont pas celles qui substituent des éléments nouveaux aux anciens, mais celles qui expulsent les. nouveautés, pour réintégrer à leur place les choses sanctionnées par le temps, et dont l'origine se confond avec l'institution fondamentale.

« Chanter sur le livre, savoir le chant sur le livre, apprendre à chanter sur le livre.— Le vulgaire mal informé n'est pas à la portée d'entendre ce langage. Il n'est point question ici de chanter dans un livre ouvert, ce que ce livre ouvert présente aux yeux;

mais DE CHANTER DEVANT UN LIVRE OUVERT TOUTE AUTRE CHOSE QUE CE QUI EST NOTÉ.

Chanter sur le livre est donc composer sur les notes qui sont imprimées dans un livre ouvert, des accords qui correspondent à ces notes; chanter sur le livre est travailler sur un canevas que le livre ouvert présente; c'est broder sur un fond d'étoffe exhibé et représenté à la vue par un livre noté, qui est ouvert. Celte broderie est co qu'on appelle le chant sur le livre; ce n'est point le chant du livre, non plus que la toile n'est pas la tapisserie ; le chant du livre n'en est que le fondement, le soutien et le support. Il n'y a qui que ce soit qui ne convienno que le chant au livre est du plain-chant tout pur. Ce sont des livres de plain-chant qu'on ouvre et qu'on expose à la vue des musiciens : et au moment qu'on commence à faire sonner une note du livre de plainchant, un musicien qui sait les règles du chant sur le livre, c'est-à-dire qui sait faire des accords, tire du fond de sa science un, deux, trois ou quatre sons, concordant plus ou moins en nombre, suivant la lenteur dont les notes du plain-chant sont battues ; et ainsi en continuant jusqu'au bout de la pièce notée en plain-chant , il accompagne de fleurs musicales ce que chantent ceux qui suivent les notes du livre de plain-chant.

Comme Jes voix de taille et celles d'audessus sont les plus llexibles et les plus maniables, c'est à ces voix qu'on a réservé la pratique de ces accompagnements, et les voix basses chantent seules les notes du livre de plain-chant. Il est bon de remarquer que dès lors que les basses commencent à chanter ce que le livre de plain-chaut représente aux yeux, il est nécessaire que ces basses quittent la manière commune, ordinaire et primitive de chanter le chant ecclésiastique ou grégorien, et qu'elles appuient également sur toutes les noies, parce qu'il faut une uniformité permanente dans le fondement pour pouvoii bâtir dessus, et que pour l'exécution des accompagnements ,il ne faut point un sable mouvant et sujet à varier, mais du solide et du réglé, sur lequel ceux qui bâtissent puissent compter. Dans la route ordinaire du plain-chant, on s'arrête plus en certains endroits qu'en d'autres, à cause de l'expression du discours. On l'ait sentir le partage du sens (183) ; on respire, ou bien l'on pèse sur les notes qui correspondent o l'endroit des incisum du texle, des virgules et des deux points. C'est ce que de très-anciens maîtres du chant ecclésiastique appellent tenere punctum, faire le point ou la pause. Mais dans le chant du livre exécuté de manière qu'il en résulte le chant sur le livre, il n'y a aucun point à tenir, c'est-à-dire qu'on ne doit pas plus rester sur une note que sur une autre ; il n'y doit avoir de Irainement en aucun endroit, toutes les notes doivent être également mesurées ; on y fait abstraction des pauses que les points parsemés dans les discours sembleraient exiger, ou des demipauses que les virgules, les demi-périodes et les incisum paraissent dicter naturellement. C'est une manière de débiter le chant qui le rend si uniformément mesuré, qu'on peut dire aisément, combien dénotes il faut pour remplir l'espace d'un quart d'heure ou d'une demi-heure, en comptant celles d'une minute. Cette uniformité de temps pour chaque noie du chant, qui sert de fondement aux accompagnements, donne un mouvement qui ressemble au battement réglé et constant que font certains ouvriers ; c'est ce qui l'ail qu'alors on dit que c'est la noie qu'on bal, d'où est venu le proverbe qu'un bon basse-contre doit savoir bien battre sa note. Mais en voilà suffisamment pour faire comprendre l'origine de trois mots destinés à signifier la même chose. Je ne m'astreins point à ce qui se lit dans le Dictionnaire de Furetière, parte que je ne trouve point que l'auteur, ou ceux qui le servaient, eussent fait là-dessus loules les recherches nécessaires Par ce qui vient d'être dit en dernier lieu, on doit comprendre pourquoi le chant dont je parle a été appelé contrepoint, conirapunctum. Il est incompatible avec les temps , allongements ou tjrainemenls que les points demandent :par point, on entend toute division, section et séparation de texte, de

(185) A'oiu (irons cliantjé tout cela.

nu

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sens, de phrase. Les basses y procèdent tout de suite, sans pause, sans inégalités : c*est un chant ennemi des points du plain-chant, et par conséquent il a été bien nommé contrapunctum, comme l'appelle l'Antiplionier de Paris. Ce n'est pas avec moins de raison que d'autres depuis quelques années lui donnent le nom de Fleuretis.A l'envisager du côté de l'accompagnement , c'est un nom très-expressif, puisque tout ce que les voix claires et supérieures font entendre, est une espèce de fleurs musicales dont elles ornent le parterre du plain-chant. Mais le nom le plus impliqué et le plus obscur, est celui de chant sur le livre. Cependant il ne laisse pas d'avoir sa cause et son principe, dans la chose même. Toute équivoque qu'est cette expression, toute susceptible qu'elle est d'un sens puérile et ridicule, on peut dire, avec les philosophes qu'elle n'est point sine fundamenlo inre. Dans les siècles où la science des concordances des sons ne faisait que commencer à se produire, les maîtres chantres rédigeaient ces concordances par écrit, et donnaient à chaque chantre subalterne sa partie toute dressée. Chacun avait, pour ainsi dire, ses morceaux tout taillés, et, dans l'exécution, tel et tel s'en tenait h son rôle (184). Personne n'était obligé de tirer de son propre fond les accompagnements; il n'y avait qu'à chanter ce qu'on trouvait noté devant soi, proportion gardée pour les intervalles des concordances. 11 y a a la bibliothèque de Saint-Victor de Paris des livres du xiu' et du xiv* siècle où l'on voit les différentes parties qui devaient accompagner le plain-chant. On se contentait alors de rendre note pour note dans toutes les parties, au lieu qu'on a bien raffiné depuis ce temps-là, et que souvent pour une note de la basse, un dessus en dit quatre ou huit qui l'accompagnent, ou qui lui servent de consonnances. On n'est pas venu tout à coup à ce point de perfection; on a syncopé peu à peu les notes de l'accompagnement, deux pour une, ensuite 4,8 ou 16 pour une; après quoi on s'est fait des règles par l'usage, et on les a enseignées aux autres. A la suite des temps, je veux dire dans le dernier siècle, celte science des accords et des consonnances a tellement été goûtée que, par la fréquente répétition des mômes pièces de chant ecclésiastique sur lesquelles on l'appliquait, on l'a aisément retenue, les uns par routine, les autres par principes. De là est venu que les plus habiles dans la science des consonnances n'ont plus voulu qu'on leur donnât leur partie par écrit; ils se sont crus capables de la faire eux-mêmes à l'ouverture du livre et ils l'ont faite (185). C'est ce qui s'est appelé par antonomase chanter sur le livre. comme: les savants, et non pas sur si partie écrite, comme les ignorants, et ce (ternie? usage a enfin prévalu.

< Maintenant, que ce chant sur le livre soit

'.181) Pauvres siècles! où chaque chanteur était ûliligf d'exécuter l.i noie écrite qu'il avait devant tes yeux, ei n'osait tirer 4e son propre fond le» ut-

une espèce de musique ou une espèce ne plain-chant, c'est ce qu'il n'est pas difficile de déterminer après tout ce qui vient d'être dit. En deux mots, le chant sur le livre est un chant qui accompagne la note du livre de plain-chant, mais qui l'accompagne avec ornement, avec tleurs et ligures de musique. Bien plus, il faut que chaque chantre qui exécute ce chant le tire de son propre fonds, suivant les règles des accords ou consonnances harmoniques. C'est autant qu'il en faut pour conclure avec certitude que le chant sur le livre est une véritable espèce de musique. On peut même dire hardiment que c'est l'espèce la plus difficile à apprendre et l'une des plus scientifiques. Il est vrai qu'il y a une partie qui, a la rigueur, peut porter le nom de plain-chant; c'est la partie la plus basse, la partie fondamentale; mais c'est encore une question de savoirsi ce n'est pas du plain-chant dégénéré , qui devient cet te partie fondamentale. Ces basses chantent véritablement des notes d'un livre de plainchant. Mais ce n'est plus le mouvement libie et aisé du plain-chant qu'elles suivent, ce n'est plus un mouvement réglé rliylhmiquement par la suite du discours, par la liaison des phrases et des parties périodiques du texte qui demandent un mélange de brèves, de communes et de longues, et qui exigent des pauses et des respirations de temps en temps. C'est un mouvement aveu~ gle , sans cessation, sans interruption, et d'une égalité contraire à l'établissement du chant ecclésiastique appelé grégorien ; un mouvement qui ne convient guère qu'à de grosses voix, et non à des voix légères et aisées ; un mouvement enfin, pour la pratique duquel il faut être beaucoup plus imperturbable dans la reddition des sons sur chaque corde, que dans le mouvement varié du chant simple appelé plain-chant.

« La question la plus curieusedecellesqui ont été proposées dans le Mercure n'est pas véritablement celle qui regarde l'antiquité du nom, mais celle qui concerne l'antiquité de la chose, je veux dire du chant sur le livre. Si ce n'est pas depuis un grand nombre de siècles qu'on s'est appliqué dans la pratique à cette science des accords, c'est au moins depuis six cents ans qu'on a commencé à introduire quelques consonnances simples dans certaines modulations des offices divins ; de là on est venu jusqu'à admettre une troisième partie , puis une quatrième, c'est ce qu'on appelait alors duplum, triplum, quadruplum. Mais c'est un sujet que je traite ailleurs d'une manière fort étenuue dans un commentaire latin quo j'ai préparé sur la bulle Docta sahetorum, que le Pape Jean XXII publia pour réprimer les abus et les excès où cette science avait été portée dans l'usage ecclésiastique. Ceux qui pourraient croire que je me suis mépris ici en appelant contrepoint le chant sur la livre,

tomvngnements.

\t8r>) <>c|iie c'est que ù'clre ciklicpr. naat! .tiuliices [urtuw juval.

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>• trouveront un jour de quoi se convaincre que le contrepoint n'est qu'une suite du discantus augmenté et embelli, et que le discanins, dont plusieurs anciens ont parlé, n'était que le chant sur le livre, encore tout naissent, et pour ainsi parler dans le berceau. C'était la plus simple organisation ou animation d'accords qui pût être faite; cependant, dès sescommencements, elle trouva des adversaires , et elle continue encore à en avoir, puisque certaines églises très-célèbres ne l'ont point voulu admettre, à cause qu'insensiblement elle pourrait conduire dusimple au triple, au quadruple, et ensuite à un corps parfait de musique qui a ses inconvénients comme il a ses agréments. » (Voy. Mercure de France, mai 1729, pp. 8i6-855.) Après avoir lu ce factum, on peut dire : IJabemus confilenlem reum. Ainsi, dans le chant sur le livre, il n'est pas question de chanter ce que le livre présente aux yeux : bagatelles que tout cela 1 mais, de chanter, devant un livre ouvert, tout autre chose que ce qui y est noté ; il s'agit de broder sur un fonds d'étoffe exhibé et présenté à la vue par un livre qui est ouvert. Voila ce qui s'appelle les fleurs musicales, dont des voix claires ornent le parterre du plain-chanl. Il y a évidemment ici plus qu'une tendance au genre bucolique : il y a quelque tentative de calembour. Et puis avec, quelle placidité, cet aimable réformateur démolit le plaint-liant pièce à pièce ! comme il le livre de gaieté de cœur à ses bourreaux ! Ne dites pas que le chant sur le livre offre un reste du plain-cbant, ce n'est plus que du plain-chant dégénéré, et le mouvement du chant sur le livre est un mouvement aveugle, sans cessation, sans interruption et d'une égalité contraire à l'établissement du chant ecclésiastique, appelé grégorien. Trêve à tout commentaire. Celui qui a écrit cela ne peut être qu'un ecclésiastique très-vertueux et trèsdigne, qui, renfermé dans sa cellule, s'est donné l'innocente distraction de rêver un art raffiné, pour cette église où il allait prier chaque jour. Ce n'est certes pas un homme du inonde, ni un philosophe, ni un incrédule; celui-ci aurait eu la conscience de ce qu'il faisait, etson respect pour ce que respectaient ses semblables l'eût sauvé d'une profanation.

Il ne sera peut-être pas sans intérêt de mettre en regard de la dissertation due à la plume du rédacteur ecclésiastique du Mercure de France l'opinion d'un laïque, d'un homme savant et religieux sans doute, mais a qui aucun de ceux qui l'ont connu n'a été tenté de donner l'épilhète de dévot. Voici comment s'exprime Choron, au sujet du chant sur le livre, dans son Sommaire de l'histoire de la musique, en tête du Dictionnaire des musiciens.

« C'est relativement au contrepoint sur le plain-chant que l'école française mérite de graves reproches. Elle n'en possède point d'écrits , et cela n'est pas étonnant; les maîtres de chapelle français connaissent si peu le plain-chant, que j'ai vu des plus expérimentés, soi-disant, se tromper sur l'indien-'

DICTIONNAIRE Uli Pl.àlN-CilANT.

tiondes tons. En outre, on n'enseigne point en France à écrire en ce genre; mais, au lieu de cela, on pratique dans les cathédrales un contrepoint qui se fait à la première vue, et que l'on appelle chant sur le livre. Pour en avoir une idée, figurez- vous quinze ou vingt chanteurs de toutes sortes de voix, depuis la basse jusqu'au soprano le plus élevé, criant à tue-tête, chacun selon son caprice, sans règle ni dessein, et faisant entendre à la fois sur un plain-chant exécuté par des voix rauques tous les sons du système , tant naturels qu'altérés : vous commencerez à concevoir ce que peut être le contrepoint sur le plain-chant, appelé en France chant sur le livre. Mais ce que vous aurez sans doute plus de peine à comprendre, c'est qu'il se trouve des prévôts de chœur, des maîtres de chapelle assez dépravés pour admirer, pour maintenir au sein des églises un aussi horrible et aussi scandaleux charivari. En vérité, ces gens-là font de la maison de Dieu une caverne de voleurs ; c'est, on peut le dire, l'abominatien de la désolation dans le lieu saint. »

11 est juste de dire, en finissant, que le même abbé Lebeuf a modifié beaucoup son opinion sur le chant sur le livre dans son Traité sur le chant .ecclésiastique (Paris , 17il), sans toutefois l'abandonner entièrement. Nous nous ferons un devoir de le citer. Aux pages 109-111, il examine « s'il est toujours expédient , en essayant une pièce de plain-chant, de se régler, pour y laisser telles ou telles notes, sur l'effet qu'elles feront lorsqu'on composera dessus ces pièces du contrepoint, fleui.etis ou chant, qu'on appelle chant sur le livre. Sauf meilleur avis, continue-t-il, je pense qu'en composant du plain-chant, il faut n'avoir d'autre dessein que faire du beau en soi, faire quoique chose qui soit agréable, indépendamment des accords dont ce fonds de plainchant sera susceptible ou non. Je ne dis point ceci sans fondement; j'ai quelques exemples h apporter pour appuyer ma proposition. 11 n'y a personne parmi ceux qui croient avoir l'oreille délicate qui ne sente que, dans le second vers de l'hymne de compiles, le chant que voici :

«~lï

Te lu- is an - le ler-nii-imm, re-riini Oe-a-

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tor, po-sci-nms.

est plus agréable que celui qui suit

^EHgni>— «:

'le li.— cis un - le tci-itti- iiom, rerura Cfe-a-

loi, po-sci-inus.

« La première manièiv l'a emporte dans

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le peuple il y a longtemps, parce qu'elle est plus gracieuse et plus ornée.

« Les sçavans dans -l'art du fleuretis ou chant sur'le livre préfèrent la seconde manière de chanter poseimus, par les raisons de leur art, dont la principale est que les accords sont plus aisés à taire sur

que sur

po-sci-inus po-sct-mus

« Je ne doute pas que la chute sur le sol, qui finit le premier vers de l'Ave maris stella dans le chant parisien , n'ait eu la même origine, et que c'est parce qu'on a voulu éviter le sol dièze entre deux la dans le chant sur le livre ou fleuretis qu'on s'est déterminé, dans le dernier siècle, àôter le dernier la de ce vers qui était dans les anciens Antiphoniers. Mais on a eu beau à faire et à rendre le fond sur lequel le fleuretis s'exécute, plus propre à admettre aisément ce fleuretis, l'oreille demande toujours que le vers finisse par la, et le peuple chante toujours le sol entre deux la à la fin du premier vers de chaque strophe et le chantera toujours.

« Il est mutile que je fatigue ici le lecteur par une citation de plusieurs autres exemples. On est assez convaincu que le chant grégorien so verroit dénué de plu-

si un compositeur de ce une règle d'en arranger et

sieurs beautés, chant se faisoit

distribuer les sons, de manière que les accords fussent toujours très-faciles à faire dessus. On convient aussi assez que ce qui paroît bon dans l'instant de l'accompagnement, et relativement à cet accompagnement, ne se trouve plus si bon lorsqu'il est chanté séparément. Ainsi il faut en conclure que comme on chante plus souvent certaines pièces en pur plain-chant sans accords, et que dans un diocèse il y a beaucoup plus d'églises où l'on se passe de ehant sur le livre ou fleuretis qu'il n'y en a où on l'exécute, il est plus à propos que la composition d'un plain-chant admette les agréments de certains progrès de chant , quoique moins susceptibles d'un accord aisé à faire, que de se passer de ce chant ulus naturel et plus agréable, à dessein do iaciliter l'exécution de l'accord. »

CHANTS RELIGIEUX (des Arméniens).— « Les chants qui nousonl toujours semblé devoir le plus appeler l'attention des observateurs sont les chants religieux. Ces sortes do chants ont au-dessus des autres le mérite «Je prendre plus fortement et de conserver plus longtemps l'empreinte du caractère national, parce qu'ils sont moins exposés aux

(18G) i Pour menjuger de la nature et du caractère du chant ref gicux des Arméniens, il ne faut s'arrêter ni à l'an ni au gont avec lesquels la mélodie en est composée, parce que ces choses-là sont pour l'ordinaire acquises on empruntées. (Je n'est uniquement que l'impression que produit sur les sens et clans l'àmc l'effet général de tout l'ensemble de celle welol.e qu'il faut consulier, si l'on ne veut pas £'exposer a prononcer plutôt selon ses préjugés que d';'|>ies les sentiments que l'on a éprouvés. >

(187) «Suivant cette tradition, ta musique actuelle

changements continuels que font subir aux autres l'inconstance du goût public, la versatilité de la mode, et quelquefois môme les caprices des artistes. Ils n'empruntent pas non plus, comme le font très souvent les chants de la société, une physionomie et des parures étrangères. Au contraire de ceux-ci, qui prêtent leurs attraits aux relations d'amitié des hommes entre eux et les rapprochent les uns des autres par le plaisir, de quelque nation qu'ils soient, les chants religieux, plus sévères, ont pour but de détacher l'homme de l'homme pour l'unir à Dieu , et conséquemment de lui inspirer de l'éloigné* ment pour tout ce qui pourrait altérer ou vicier sa nature propre; ils sont l'expression de l'âme dégagée des vanités du monde, et pénétrée de son néant autant que de la grandeur et de la puissance de son créateur, dont elle implore la bonté ; ils la font enfui connaître dans toute sa candeur originelle.

« Que l'on compare entre eux les chants religieux îles divers peuples, et qu'on les examine ensuite séparément, on apercevra bientôt la différence frappante qui les distingue les uns des autres, et l'on reconnaîtra sans peine l'étroite affinité qui existe entre le caractère de la mélodie de chacune de ces espèces de chants, et le caractère qui est propre à la nation de celui qui en fut l'inventeur.

« 11 n'y a peut-être pas de nation dont les chants religieux rendent plus sensible cette affinité que ceux des Arméniens ; la mélodie plutôt gaie que triste de ces chants ne respire cependant point celte gaieté qui naît du plaisir ; elle exprime celle du bonheur qu'éprouvent des gens naturellement actifs et industrieux, qui se plaisent dans le travail et n'ont jamais connu l'ennui(186).

«Nous ne croyons pas |qu'il soit possible de rendre avec plus d'énergie et de peindre avec plus de vérité les heureuses dispositions des Arméniens, que ne le fait la mélodie de leur chant, ni de donner une idée plus justu de leur caractère et de leurs mœurs, que celle qui résulte du sentiment que cette mélodie nous fait éprouver

« LesArméniensattribuent l'origine deleur musique actuelle à une découverte miraculeuse que fit, l'an 304 de Jésus-Chrtst(187), un de leurs premiers patriarches, nommé Mesrop(l88). Nous ne répéterons point en détail tout ce qui nous a élé rapporté à ce sujet, puisque cela est déjà connu et qu'on le trouve eu grande partie dans le Thésaurus lini/uie arménien? antiquœ et hodiernœ de Schroder, dissert., pag. 32 etsuiv. (Amslelodami, 1711, in-4"). Cette découverte, dont nous allons donner en peu de mots l'histoire

des Arméniens daterait encore d'une époque plus éloignée que celle du citant syiiaque inventé par saint Epltrem, laquelle était déjà antérieure à celle du cliant amtiro-ien : celte musique aurait aujourd'hui 1 118 ans d'existence; par conséquent, elle serait la plus ancienne de liiulcs les diverses espèces de musiques qui ont succédé à l'ancienne musique des Grecs. •

(1881 < Le patriarche Mesropcut son siège patriarcal à Wagharehapat, nue des principales Mlle» de l'Arménie, i

«brégée, ressemble beaucoup à celle de saint Yared chezIesEtliiopiens, rappelée plus haut. Mesrop, désirant que lesprières.et les chants de l'église se fissent en langue haïcane, qui est l'ancienne langue propre des Arméniens, s'était appliqué sans succès, pendant plusieurs années, à découvrir des caractères qui pussent exprimer parfaitement la prononciation et léchant de cette langue, et remplacer les premiers, dont l'usage s'était entièrement perdu depuis que les Grecs et les Perses avaient conquis l'Arménie et y avaient rendu leur langue dominante. Il entreprit alors différents voyages, afm de consulter sur son projet les hommes les plus savants de son siècle ; mais ce fut avec aussi peu de fruits. Entin Dieu mit un terme à ses longues et pénibles tentatives, en lui envoyant, pendant qu'il dormait, un ange qui lui révéla les caractères qu'il avait tant cherchés (189). Aussitôt Mesrop, pénétré do l'esprit de Dieu, se mit à composer les chants religieux qui depuis n'ont pas cessé d'être en usage jusqu'à ce jour (190). » (De l'état actuel de l'art musical en Egypte, par Villoteat. Voy. la Description Je l'Egypte, édit. Panckoucke, tom. XIV, Elut moderne, pp. 32V à 329.)

CHANTER A NOTES, ou ccm cantu. — On se servait anciennement de ces expressions, par opposition aux suivantes : chanter voce submissa, sub silentio.

Les religieuses de Saint-Amand de Rouen « chantaient, tous les jours à deux heures de nuit, les Matines à notes, et faisaient maigre durant toute l'année, etc... » [Voy. liturg., p. 389.)

« Durant le neuvième répons (à la nuit de Noël, è Saint-Maurice de Vienne), l'archidiacre se revêtait, dans la sacristie, des plus beaux ornements. Deux sous-diacres en aube portaient devant lui les deux chandeliers ; un troisième sous-diacre en tunique portait l'encensoir, et un quatrième sous-diacre, aussi en tunique, portait le livre des Evangiles; et ils allaient ainsi tous cinq au jubé, où la Généalogie était chantée cum canlu par l'archidiacre. » (Voyages liturgiques, p. 14.)

CHANTER DE MEMOIRE, ou par coeur.

Un ancien usage particulier à l'église de Saint-Jean de Lyon, comme à Saint-Maurice île Vienne, comme à Notre-Dame de Rouen, était de chanter tout l'ollice sans livre, c'està-dire que les officiants et les chantres devaient savoir l'ollice par cœur. On nous a assuré qu'à Lyon, les prêtres appelés à la dignité de chanoines ne pouvaient être reçus qu'à la condition de subir un examen où ils

(189) « On pense aussi qu'un savant appel1 Métrés contribua beaucoup à la découverte de ces n.ènies caractères. Les Arméniens ne fout pas une giaude différence entre les signes prosodique* et ceux du chaut. On san que, i h i les anciens Grecs el n.cmfi chez les Romains, la grammaire faisait un^ partie de U musqué; il se pourrait qu'il en fût de même chez les Arméniens, et que leurs caractères musicaux fussent du mèmcgenit que ceux qu'lsocrate inventa pour ré ablir aussi la prosodie, ou l'accetitu ilion des mu s i.e 1 1 langue grecque, qui com-

devaient prouver qu'ils pouvaient se passer de livre pour le chant des offices. Aussi no voyait-on dans le chœur de l'église de Saint- Jean de Lyon ni pupitre, ni forme, ni aigle (lutrin); tout y était chanté de mémoire, même les capitules ; cependant, comme il y a toujours quelque adoucissement aux prescriptions les plus rigoureuses, si l'officiant craignait de se tromper, il était autorisé à cacher dans la manche de son surplis un petit bréviaire, ou un bout de papier sur lequel était tracée, en totalité ou en partie, la leçon qu'il avait à réciter.

A l'égard de Rouen, voici ce qu'on lit relativement au collège de chantres appelé Collège d'AIbane, parce qu'il avait été fondé par Pierre de Cormieu, cardinal d'Albe, précédemment archevêque de Rouen: « Il leur (aux chantres) est défendu par des statuts de hanter les tavernes, les jeux de paulme, de boules, et autres lieux publics, et brelans ou berlans; d'amener des chiens à l'église, sous peine d'amende pécuniaire; de louer leurs chambres du collège, et déporter des Bréviaires ni aucuns livres au chœur, ni de lire pendant l'office, et de ne point commencer un verset que l'autre côté n'ait entièrement achevé de chanter le sien. »

Ces chantres étaient donc obligés de savoir le Psautier et le chant par cœur : aussi n'y avait-il qu'un livre pour les leçons et un second pour les capitules et les collectes. Les grands chanoines eux-mêmes qui chantaient qualre ou cinq répons aux fêles semidoubles et au-dessus, et qui portaient chapes aux fêtes doubles et triples, étaient tenus, aussi bien que les musiciens, de graver dans leur mémoire tout ce qu'ils avaient à chanter, à moins qu'ils ne chantassent la messe sur le livre. (Voyag. liturg., pp. 43 et 278-279.)

On voit néanmoins qu'à Rouen la règle de chanter de mémoire admettait quelque* exceptions. C'est sans doute pour cela quoi» voyait au fond du chœur de l'église de Notre- Dame un aigle en cuivre, autour duquel les enfants chantai eut même sans livre. A Vienne, il y avait neuf lutrins dans le chœur; tuais ces neuf lutrins n'étaient-ils pas poslérieurs au temps où l'on chantait de mémoire dans cette église? C'est ce qui est probable. Ce qui est certain, c'est que les recordations se faisaient encore tous les samedis pour le bas chœur, en 1524. (Voyages liturg., p. 9.)

Les anciens moines de Saint-Ôuen, de Rouen, chantaient de mémoire tout l'ollice comme dans la cathédrale. Mais, après la

niençait déjà à se corrompre de son temps. Ce qu'il y a de certain, c'est que les Arméniens comprennent au nombre de leurs signes musicaux presque tons leurs signes prosodiques et ceux des divers accents de mots. >

(190) « Il y a cependant encoro quelques attires chants religieux, dont les Arméniens font honneur à Sahak. Peut-être celui-ci est-il le même que Sch roder nomme le patriarche Isaac, el qui s'occupa a perfectionner ci à propager la découverte de .We->rop. »

Ul\

réforme do la congrégation de Saint-Maur, cet usage disparut.

CHANTER PER ROTULOS. ~ Chanter per rotulos, par rôles (rouleaux), était une manière de chanter usitée dans les églises qui avaient adopté l'usage de chanter de mémoire, comme l'église de Lyon, et celle de Vienne en Dauphiné.

L'oraison de la messe étant finie, le célébrant, les prêtres assistants et les diacres allaient s'asseoir des deux côtés de l'autel ; le célébrant lisait l'épître sur un petit pupitre de 1er placé à côté de lui, tandis que le sous-diacre chanoine chantait l'épître, tôle nue, d'un ton médiocre, à la première stalle levée du premier rang du haut du chœur, et du côté droit, étant assis sur ce qu'on appelait la miséricorde (191).

Pendant le chant ou plutôt la récitation de l'épître, deux enfants de chceur ayant, dès la fin de l'oraison, déposé leurs chandeliers au pied du râtelier, allaient à l'autel quérir les tablettes d'argent où étaient enchâssés le Graduel et YAlleluia sur du vélin, les présentaient à un chanoine et à trois perpétuels. Ceux-ci venaient se placer aux premières hautes chaises du côté droit près du crucifix, au côté de l'épître, et, appuyés sur leurs stalles, chantaient \eGraduel; après quoi ils cédaient leurs places à quatre autres, auxquels ils remettaient ces deux tablettes pour chanter VAlleluia et le verset; cela fait, ils allaient reprendre leurs places. C'est ce qui, dans l'église de Saint-Jean de Lyon, s'appelait chanter per rotulos. Le précenteur occupait la première place du côté de l'épître, et le chantre la première place du côté de l'évangile, près du crucifix, ayant l'un et l'autre leurs bâtons d'argent à côté d'eux. (Voyag. liturg., p. 54.)

CHANTER VOCE SUBMISSA , SUB SI- LENTJO. — On se servait de cette expression, dans les anciens chapitres, pour indiquer que la leçon ou la psalmodie devait être chantée d'un ton médiocre, de manière pourtant à être entendue : Voce, submissa, Haut possit a circumstantibus audiri.

On disait aussi cancre sub silentio , et môme silenter légère, mais néanmoins sur un ton à être entendu : Lectio mensœ silenter legutur, ita tamen ut audiatur.

« Celte façon de chanter voce submissa se distinguait de la manière ordinaire, en ce tju'on ne faisait sentir aucune intonation déterminée. Ainsi l'on disait : Voce submissa, scilicet sine nota, par opposition aux expressions chanter à notes , chanter cum cantu. Ces deux dernières expressions avaient, sans duuie, la môme signification que celle de chanter alta voce. Et Deo gralias in prœscnli capella missam alta voce, tam pro rege, puella Ueo digna, et rcgni hujus prosperitate et puce, eclebrari, die Venais quinla Mai anno quo «upra(1430).»(Voy. Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, par M. Jules Qiuciurat, loin. V, p. 105. —

(l'Jl) Plaque de bois grande co urne iiiuius sur laquelle les chauoines et les

les deux chantres

Voy. aussi Voyages liturqiques, pp 208-389.) yt

Celte manière de chanter d'un ton médiocre dispensait, pour la psalmodie, de dire l'antienne ; dicere psalmos voce subtnissa sine antiphona. On disait aussi cantare submissius quam in crastino.

CHANTEUR DE M1NNE (en allemand MinneSanger).— a Les chanteurs de minne ou d'amour furent contemporains et imitateurs de nos troubadours. Suivant l'un d'eux, Eschibach , les bonnes traditions sont venues de la Provence en Allemagne :

Von Profanz in Tiische land

Die rechlen mère uns Sind gesannt.

« La rudesse germanique dénaturait, à la vérité, la copie de nos institutions; car dans la fameuse guerre de Wartburg, lutte des chanteurs de minne, qui eut lieu en 1206 à la cour d'Hermann, landgrave de Thuringe, les biens des vaincus appartenaient aux vainqueurs. Les idées de civilisation qui avaient inspiré les réunions où les concurrents briguaient une violette d'or étaient donc bien différentes de la pensée barbare qui avait institué ces luttes acharnées, où le vainqueur opprimait son rival en s'enrichissant de ses dépouilles. Malgré les améliorations que l'on apporta dans les règlements de ces assemblées, elles s'éteignirent peu à peu et se confondirent dans celle des maîtres chanteurs. » — (Rottée de Toulmon, extr. de sa brochure intitulée : Des puys de Palinods au moyen âge, p. 7.)

CHANTRE. — « Cantores autem sunt qui Dei laudatores reprœsentanl prœdicatores, alios ad Dei laudes excitantes : eorum namque symphonia plebem admonet in unitate unius Dei perseverare. » (Durandus , Ration, divin, offic.,) cité par M. Danjou, Revue de mus. relig., mars 1845, p. 120.)

Laissons parler d'abord l'abbé Lebeuf :

« Je ne peux mieux finir ce que j'avois à dire touchant l'estime que les anciens faisoient du chant, qu'en nommant quelquesuns des maîtres qui l'enseignoient. Ces maîtres étoient des gens savants et distingués : c'étoient les chantres ou préchantres môme des églises cathédrales, ou au moins les sous-chantres, et à leur défautquelqu'autre dignité. Guy, préchantre de 1 Eglise du Mans, ne dédaigna pas de montrer le chant aux enfants ; et il succéda dans l'évêché de cette Eglise au fameux Hildebert. Saint Gérald, né en Quercy, moine de Moissac, et depuis archevêque de Rragues, s'étoit fait un devoir d'enseigner le chant aux religieux qui ne le savoient pas. Il vivoit sur la fin du xr siècle. (Voy. Anatect., t. 111, p. 335 ; Miscellan. BiLuz.,t. 111, p. 179.)

«Comme dans beaucoup d'églises les chantres ou préchantres furtyil élevés à Tépiscopat, il se forma de là une coutume par laquelle les évoques se faisoient un honneur

sont appuyés durant le ebant des psaumes il des hymnes, et sont censés être debout.

CHA

DE PLA1.N-CIIANT.

'lo chanter seuls certaines pièces de chant à l'Office. Je ne parle point d'intonation d'antienne, ce qui est une minutie; mais de quelque ohose de plus considérable. A Sens, où le chnnt a toujours beaucoup fleuri, l'archevêque devoit chanter le premier répons de l'année qui était Aspiciens, après la première leçon de matines du premier dimanche de l'A vent. En Normandie, le célébrant, quel qu'il fût, le Jeudi saint, devait chanter à l'autel la première antienne de Vêpres , Calicem. Or, primitivement une antienne ne s'entonnoit pas seulement, elle se disoit lotit entière pour donner le ton au psenume. A Beauvais (ex. Cod. reg. 3573), le premier distique du Gloria, laus, des Hameaux étoit chanté par l'évèque. A Evreux, le sixième répons de matines de presque toutes les grandes fêtes aussi par l'évoque. A Saintes (l'untif. Xanton, manuscript.), c'étoit à l'évèque à chanter à la bénédiction des huiles celte strophe entière : Consecrare lu dignare, rex cœlestis patriœ, hoc olivuin signum vivum contra jura dœmonum. Voyez encore ce que dit Durand, évoque de Mende, à l'article de la fête de la Toussaint.

« Il ne faut pas s'étonner après cela de voir que, selon la règle du maître, ce lut à l'abbé à chanter l'invitatoire de matines. A Auxerre et ailleurs, encore de nos jours, ce sont les premières dignités qui le chantent aux grandes fêtes. Dans la fameuse abbaye de Saint-Tron (Chron. S. Trudon., Spicileg., T. VII, pag. 352), aux Pays-Bas, c'étoit aussi anciennement la coutume que l'abbé chantât un répons à matines des fêtes annuelles.

« De là vint la coutume ancienne par laquelle les évèques faisoient l'office de chantres aux obsèques des rois (Martyr ol. univ. de M. Chastelain, p. 811). On lit qu'à la translation de saint Magloire l'an 1315, l'évèque de Laon célébrant la messe, l'abbé de Saint-Germain-des-Prés et l'abbé de Sainte- Geneviève tinrent chœur, et que pour chanter l' Alléluia, l'abbé de Saint-Denis se joignit à eux avec l'évoque de Sagonne; et, comme dit un poète de ce temps-là, ils chantèrent,

L'Alleluia mont hautemen', Et bien, ei niésuréemeni. >

(Traité pratique sur le chant ecclésiastique, par l'abbé Lebeuf, page 27 à 29.) Chaintke. — Lo chantre , selon saint Isidore, est celui qui est chargé de chanter, de dire les bénédictions, les louanges , le sacrifice, les répons , et de tout ce qui concerne l'art du chant : Ad psalmistam perlinct officium canendi, dicere benedictiones, laudes, sacrificium, responsoria, et quidquid pertinet ad peritiam canendi. Durand de Mende, expliquant ce passage de la célèbro lettre à Luitfrid , dit que les bénédictions sont ici le Ilencdicamus Domino ;les louanges, Y Alléluia, ou le Christus vincit ou le Christus régnât; le sacrifice, c'est l'Offertoire ; le répons est l'ofiice de la messe , et généralement tout ce qui se chante. (Geubert, De cunlu et musica sacra, t. I", p. 302, 303) Ho-

norius d'Autun (lib. i, cap. G) compare les chantres à des apôtres. Cantores, qui cluoros regunt , sunt aposloli , qui Ecclesias laudes Dei instrurerunt. Et on lit dans les lois alphonsines (Leges alfonsinœ, part, i, lit. vi, I. 5) : « Chantre, lanto qui ère decir como çantar : ypertenêce a su oficio de comenzar los responsos , y los hymnos , y los olros cantos, que se hubiere de cantar : tam bien en las procesiones, que se hicieren en el coro, como en las procesiones que se lie— ren fuera del coro : y el debe mandar a quien lea, o cant<\ las cosas que fueren do leer, o eantar, y a el deben obedecer los acolitos, y los lectures, y los psalmistas. »

Le chantre est aussi ancien que lo culte religieux et public. L'Eglise judaïque, sous le règne deDavid.avaitquatremille chantres, qui, dirigés par des chefs et des présidents, chantaient les louanges du Seigneur dans le temple de Jérusalem. Dès que le développement du culte public, dans l'Eglise chrétienne, eut produit une gradation hiérarchique dans les diverses fonctions, l'emploi de chantre devint un ministère spécial , et fut élevé même à la dignité d'un des ordres mineurs dans la hiérarchie ecclésiastique , et distinct de celui de lecteur : Si quis episcopus, vel presbyter, rel diaconus, vel subdiatonus, vel lector, vel cantor, vel ostiarius, oie. (Concil. in Trullo , can. k.) Le Pape Innocent 111 (lib. i , c. 1, Mysler.) compte les chantres parmi les six ordres de clercs (102). Quand la fonction de chantre cessa d'èlro attachéeà l'un des ordres mineurs pourôlre confiée à des laïques, le titre resta, dans les chapitres cathédraux et autres, comme une dignité capitulaire, conférant des devoirs, des droits et uue préséance; dans celui de Paiis, le chantre est le second dignitaire. Il avait autrefois la juridiction sur tous les maîtres et maîtresses d'école de la ville, des faubourgs et de la banlieue , ainsi que sur toutes les personnes qui dirigeaient des pensions , et même sur les répétiteurs de l'Université. Encore aujourd'hui , dans plusieurs chapitres des diocèses de France , lu chanoine-chantre , aux grandes solennités , préside au chant des offices devant le lutrin, et porte quelquefois un grand bâton d'argent, insigne de sa dignité.

Voici quelques délails sur la dignité do chantre :

Le concile de Laodicée, tenu l'an 300, ordonne (canon 15) qu'il n'y aura que les chanoines-chantres qui sont aux hautes chaires et qui lisent dans les livres, qui chanteront dans l'église. (Gbandcolas, 1. 1", p. 192.)

— « Le chantre des églises cathédrales de Bodez, du Puy-en-Velay et de la collégiale de Brioude , se servait de mitre à la grand'messe du chœur , ainsi que les chanoines. » (Voyag. lit., 147.)

— « Injonction à M. le chantre d'assister et de résider actuellement au chœur sous peine, etc. » (Ibid., p. 211.)

— « Obligation des chantres et sotiîchantres. » (Ibid., pp. 2J 1-212.) Celle di>po-

CHA

CIIA

sition existait pour les rubriques annuel, double, etc.

— « Le jour de Pâques et le jour de la Pentecôte, entre Noneet Vêpres, tout lecl'jrgé allait (jusqu'à la fin du xvn' siècle) quérir processionnelleraent M. le chantre chez lui, et par reconnaissance et par civilité il leur présentait a boire : faute de quoi cela s'est aboli. C'était pourtant un honneur quasi-épiscopal, et un des plus beaux qu'une dignité de chapitre pût avoir. » (A Sainl-Aignan d'Orléans.) [Ibid., p. 209.]

— « A l'installation des chanoines de cette église (Sainl-Pierre-en-Ponet) le chantre fait toucher au nouveau chanoine l'Antiphonaire qui est sur l'aigle au milieu du chœur, jiourlui marquer qu'il est obligé de chanter.» (P. 215.) Nous verrons tout à l'heure l'opinion de Bordenave à ce sujet.

— « Le préchantre , comme le doyen dos chanoine*, prenait double portion au chapitre de la cathédrale de Paris. Qui bene pnesunt , duplivi honore digni sunt. Aussi ne pouvaient-ils s'absenter du chœur.» (Ibid., p. 259.)

— « Guillaume de Flavecourl, archevêque de Rouen, fonda le collège du Saint-Esprit pour six chantres ou chapelains , tint plusieurs conciles dont nous avons les canons, et il mourut le G avril l'an 1306. » (Ibid , p. 270.)

— « A Rouen, il y avait quatre collèges de chapelains des chantres, dont l'un, nommé d'Albane, fut fondé par Piorre de Cormieu, cardinal d'Albe , précédemment archevêque de Rouen , pour dix chantres dont quatre seraient prêtres, trois diacres et trois sousdiacres , qui devaient demeurer ensemble dans une même maison ou sous un même toit et vivre en communauté : il n'y a pas cinquante ans qu'on y vivait encore de la sorte, avec lecture durant les repas.» (Ibid., p. 279.)

— a A Rouen, quand un chanoine voulait sortir du chœur, il en demandait la permission au doyen, et les ecclésiastiques au ulianlre. » (ibid., p. 283.)

ceux du clergé, qui est spécifiée jusqu'à un ! soufflet. Il avait le droit de tenir ou de faire-' tenir écoles de chant. » (Ibid., pp. 355-356.)

— « Le sixième jour après l'Ascension, on fait à Rouen lecture des anciens statuts du chapilregénéral de la cathédrale qui commence tous les ans le jour de l'Assomption. Les chanoines, les chantres, les chapelains, les habitués et enfants de chœur étaient obligés d'y assister. » (Ibid., p. 371.)

— « Jamais le prieur de Saint-Lô (S. Laudus) de Rouen n'encensait les autels et ne chantait soit l'évangile, soit l'homélie, soit le capitule, soit l'oraison aux grandes fêtes, qu'il n'eût deux porte-chandeliers pour lui éclairer. C'était le chantre qui lui présentait et lui tenait le Collectaire : Cunlore sibi de libro ministrante. » (Ibid., pp. 393-39i.)

Les chanoines sont-ils tenus de faire l'office? — « Quelques-uns croient que les chanoines ne sont point tenus de chanter indifféremment avec les autres prébendiers du chœur, attendu leur qualité, et qu'ils satisfont à leur office et auprécepte de l'Eglise, en disant bas leurs versets, et même en écoutant les autres qui chantent.

« Mais, d'autre part, on dit que les chanoines de leur institution doivent psalmo • dier au chœur, sur peine de péché et qu'ils olfensent mortellement toutes les fois qu'ils sont encela négligents, et l'on confirme celte assertion par la disposition du droict commun, l'aulhorité des conciles, décisions des docteurs et par la raison.

« Car nous lisons es saipts canons (193), ut quilibet clericus Ecclesiœ depulatus , qui ad quotidianum psallendi officium Matutinis vel Vesperlinis horis ad ecclesiam non convenez rit, deponatur a clero. Le Pape Grégoire, dans ses décrétoires, et |e Pape Boniface, s'accordent à dire que la seule présence ne donne pas les distributions , mais l'assis-. tance à l'office, duquel léchant fait au chœur la meilleure partie. Le Pape Clément déclare pareillement (I9i) ut horis debitis, in calhedralibus, regularibus etcollegiatis Ecclesiis, horœ canomeœ per clcricos dévote psal-

« L'Ordinaire de l'église cathédrale de lantur : sans distinguer les ctia

Rouen porte (pour les processions des Rogatiots) : Nota quod qualibet die trium dierum processionisreligiosi S. Audoeni tenentur mittere per suos servitores ad domum canloris ecclesiœ Bot omagensis vel ejus locumtcnentis, livra prandii, uiiumpqnem magnum, unam guivam boni vint, honestum ferculum piscium , cl itnummagnum flaconemde pinguedine laclis, sicque in duobus primis diebus reporlantnr Vasa, et iu terlia die dimitluntur , ex pertinent canloris, » (Ibid., p. 3ïk.)

— A Rouen, «M. le chantre officie en chape, avec son bâton, à la grand'messo des lêtes triples et doubles et aux obils solennels. Il doit faire taire ceux qui causent dans le chœur et il u droit de correction légère sur

autres clercs ou ministres do l'Eglise.

« De même les saints conciles obligent ics chanoines à chanter au chœur. Le concile do Basle déclare mesme que les contrevenants doivent être punis par le chapitre. Le concile de Trente , pour retrancher toute réplique , déclare qu'ils soient contraints de chanter aq chœur de l'église eux-mêmes, et non par des substituts en leur place. Voici ses propres ternies : Omnes canonici divina per se , et non per substitulos, compellantur ob ire officia , atquc in çhoro ad psaltendum instiluto, lu/mnis et canlicis Dei nomen reverenter, distmeteque taudare (195).

« La décision de nos docteurs canonisles n'est pas moins expresse. Guimier, Cil s. s

(IP2) Amahdie met les chaniros au liuiiicme ordre dans l'église : Septem gradue sunt ordinalorum, < hit'ut cantomm, nonue et decitnui andttornm uinutque «crus. (Ub. m De fc'cc/. offit,, cap. l>.)

(195) Can. Si i/itis oreibyter, 02.

(l'.i-i) Uiuar. ci aliudivinit ofjU-iis, in Çlememinn d'.iK) Concil. Trident., sc^s. n, |v, cap. Iu reforui., cire» I.

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DE i'LAlN-CMAYf.

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notes sur a sanction pragmatique, enseigne que ne chanter point au chœur avec les autres raansionaires est un péché et même un larrecin. Zecchius (196) discourant en sa République, sur les offices divins, escrit que les chanoines qui ne psalmodient point au chœur , pèchent s'ils prennent la distribulion ordinaire. Soto (197) plaint la condition des chanoines qui demeurent au chœur muets. Enfin il exhorte un chacun à prendre garde de ne point dire son office ailleurs qu'au chœur, enchantant sa partie avec les autres. Comme A/or est encore d'opinion que les chanoines ne satisfont pas à l'obligation qu'ils ont de réciter leur office, s'ilsne chantentauchœur(198). Et ensuite il propose: An sibi acquirant eus fructus quos distributioncs quotidianas appellant, si in choro non content? et répond que non : D'autant que tels fruits sont donnés aux chanoines , Jiatione cantus in choro , et non ratione solius prœsmtiœ ; at quod datur ob causant, ea non secuta, minime, debetur. Bref tous les docteurs sont de tels avis.

« Et la raison nous dicte cela mesme. Car sans doute une vertu unie a bien plus de force qu'une divisée : un aide mutuel n'est pas peu, et le frère soulagé du frère chante avec beaucoup plus de facilité. D'ailleurs il est fort séant et utile que la parole, passant du cœur aux lèvres, soit énoncée parla voix , et que les chanoines par icelle louent et recognoissent leur créateur. Car la psalmodie étant un des principaux instruments, au moyen duquel ils peuvent communiquer l'ardeur de leurs affections , il est raisonnable qu'ils tirent du dedans de leur âme au dehors ce qu'ils y ont, et qu'ils en fassent voir le fond et passer en autruy ce qui est en eux. De plus, la psalmodie, augmentant les mouvements de l'âme, l'échauffé et l'enflamme en (elle façon, que sesdésirs, prenant comme des ailes , l'enlèvent toujours plus haut , dressent leur vol au ciel , maintiennent un doux accord de l'âme avec Dieu, séparent l'esprit delà terre, le dépouillent des sens, font oublier à l'homme l'amour des créatures et celuy de soy-mesme, pour l'attacher à celuy de son créateur, et le font éloigner des tempestueux exercices du monde, pour aller fondre dans le sein de celte tranquillité céleste, dans le port de celte béatitude éternelle, qui est de ne penser qu'à Dieu et de ne désirer que luy. Que si la voix d'un seul chanlre opère en luy et es ecouslans cet effet admirable, combien plus grand deviendra-t-il , quand les voix de plusieurs chanoines animés d'un mesme chant, d'un mesino vœu , d'un mesme désir, élèveront, par un commun effort , leurs affections au ciel et les attacheront par un commun désir de charité au principe de leur félicité. Et quoy 1 les chanoines seront-ils au chœur, pour n'y servir que dénombre. Voudroientils estro enveloppez dans ce proverbe :

■nupwi ùxo$r,piî.idcst,prœsens abesl ici peregrinatur? Quel honneur pour eux d'estre accomparez aux jettons qui ne valent que pour remplir une place? Certes l'on n'a point accoutumé de soudoyer les soldats pour tenir leurs bras croisés, ni de salarier les ouvriers d'une vigne pour s'asseoir et ne rien faire ; mais pour travailler et mettre les mains à la besogne.

« Pour moy j'estime l'opinion de Garcia, de Suares, de Moneta et de Bonacina, la plus probable, et je dis avec eux que les chanoines sont tenus absolument, justo cessante impedimento, de chanter au chœur les pseaumes, hymnes et autres choses qui s'y disent alternativement, ou sont respondues à l'hebdomadier, surpeine de restitution de fruits. »(Z)e l'estatdes églises cath. et colleg., par Jean de Borden ave; Paris, 16i3, p. 196-201, passim.) CHANTKE dans les églises protestantes. — «Chez les réformés on appelle chantre celui qui entonne et soutient le chant des psaumes dans le temple ; il est assis audessous de la chaire du ministre sur le devant. Sa fonction exige une voix très-forte, capable de dominer sur celles de tout le peuple, et de se faire entendre jusqu'aux extrémités du temple. Quoiqu'il n'y ait ni prosodie ni mesure dans notre manière de chanter les psaumes, et que le chant en soit si lent qu'il est facile à chacun de le suivre, il me semble qu'il serait nécessaire que le chantre marquât une sorte de mesure. La raison eu est que le chantre se trouvant fort éloigné de certaines parties de l'église , et le son parcourant assez lentement ces grands intervalles, sa voix se fait à peine entendre aux extrémités, qu'il a déjà pris un autre ton et commencé d'autres notes ; ce qui devient d'autant plus sensible en certains lieux, que le son arrivant encore beaucoup plus lentement d'une extrémité à l'autre que du milieu où est le chantre, la niasse d'air qui remplit le temple se trouve partagée à la fois en divers sons fort discordants qui enjambent sans cesse les uns sur les autres et choquent fortement une oreille exercée ; défaut que l'orgue môme ne l'ait qu'augmenter, parce qu'au lieu d'être au milieu de l'édifice, comme le chantre, il ne donne le ton que d'une extrémité.

« Or, le remède à eel inconvénient me parait très-simple ; car comme les rayons visuels se communiquent à l'instant de l'objet à l'œil, ou du moins avec une vitesse incomparablement plus grande que celle avec laquelle le son se transmet du corps sonore à l'oreille, il suffit de substituer l'un à l'autre, pour avoir, dans toute l'étendue du temple, un chant bien simultané et parfaitement d'accord. Il no faut pour cela que placer le chanlre, ou quelqu'un chargé de celte partie de sa fonction, de manière qu'il soit à la vue de tout le monde, et qu'il se serve d'un bâton de mesure dont le mouve-

(196) Loci us Zi< chics, De Republ. Eccles., c.2,4. (197; Suto, Dclust. et jure, I. x, q. 5, ail. |.

(198) Aiofius, 1 parte Inslit. moral., 1. s, c. 11, q. 5.

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ment s'aperçoive aisément de loin, comme, par exemple, un muleau de papier : car alors, avec la précaution de prolonger assez la première note pour que l'intonation en soit parloutente'idue avant qu'on poursuive, tout Te reste du chant marchera bien ensemble, et la discordance dont je parle disparaîtra infailliblement. On pourrait même, au lieu d'un homme, employer un chronomètre dont le mouvement serait encore plus égal dans une mesure si lente.

« Il résulterait de là deux autres avantages: l'un que, sans presque altérer le chant des psaumes, il serait aisé d'y introduire un peu de prosodie, et d'y observer du moins les longues et les brèves les plus sensibles ; l'autre, que ce qu'il y a de monotonie et de langueur dans ce chant pourrait, selon la première intention de l'auteur, être effacé par la basse et les autres parties, dont l'harmonie est certainement la plus majestueuse et la plus sonore qu'il soit possible d'entendre. » (J.-J. Rousseau.)

CHANTRERIE. — Mot qui veut dire école desohantres, ou maîtrise; il est employé dans ce sens par Poisson, Traité du chant grégorien, p. 80.

Chantrerie, en latin cantare, cantate, cantoriolium, cuntagium. — Office solennel pour les morts, servies anniversaire pour les morts.

Apud Du Cange : in ch. Ludov. XI. pro cap.deC/en/ann.lV71 (exreg. 185. Chartoph. reg. ,ch. 622) : A la charge..., de-faire par chacun an après nostre décès, à tel jour qu'il aura esté, une chantrerie de trois grands messes.

Capitula gênerai, mss. S. Victoris Massil., Item statuimus et ordinamus, quod illi qui facere faciunt canlaria sive anniversaria teneanlur die cantaris facere fieri cantare, etquod de summa legata pro cantari, illud teneantur expendere in pitanciis convenlus. Pluries ibidem legitur.

Voilà pour Marseille, voici pour Digne :

Nova Gall. Christ., tom. 111, col. 1126, ex Necrologio Ecclesiœ Diniensis : Eodem die obiit Dominus Nicolaus episcopus.... ideo dicta die fiendum est cantare pro anima sua.

Et pour Aix :

Statuta ccclesiœ Aquensis, mss. : Quando

mandatum est cantare si pro illo cantari

debeat de sero ofpcium mortuorum celebrari, quod illi qui non interfuerint in illo officio, medietalem perdant eleemosynœ eis fiendœ, nec tantum(f., totum) haberesperent, nedetur laicis materia canlaria non faciendi : in crastinnm vero si in cantari fuerint, medietatem eleemosynœ habcant et non ultra. Judicium anni 1441 inter canonicos et clericos t>eneliciatos eccl. aquensis ex archivis ejusdem : Item ordinamus ut supra, quoddislributiones pecuniarum pro canlaribus in tabula anniversariorum descriptis non dentur canonicis seu clericis qui non interfuerint eisdcm, sed solum illis qui die statuta in dicta tabula missas pro anitnabus itlorum qui dicta canlaria reliquerint, celebraverint, ministrentur.

Il est évident que, dans les trois précédentes citations , le mot cantare est la traduction du mot provençal cantat (cantar,

cantd, suivante DictionnaireprovençaM'ïïovnobat, absoute, service pour les morts.) Et Du Cange le dit : Etiamnum provinciales Cantat vocant missa>n quœ canlatur die obitus quotannis récurrente. Nous avons entendu nousmême de vieux prêtres provençaux qui avaient l'habitude de franciser certains mots patois, et qui disaient : Il y a aujourd'hui un chanté (un chanter),

Chantrerie. — Signifie aussi la dignité et les fonctions de chantre.

Ap. Du Cange : Charta Math, de Montemor. ann. 1230, in Chartul. Campan. ex Cara. Comput. Paris, fol. 355. r° col. 2. :

Ponimus etiam in ista parte patronatum

prœpositurœ, thesaurariœ et cantariœ S. Johannis de Nogento.

CHAPELLE DE MUSIQUE.— On peut faire remonter au temps de Clovis les premiers commencements d'une chapelle de musique.

Après sa conversion, ce prince eut des prêtres domestiques pour célébrer tous les jours devant lui les saints mystères, auxquels il assistait dès le matin. Sidoine Apollinaire raconte que les rois goths avaient aussi cette coutume. Si des rois ariens et voisins de Clovis avaient toujours avec eux, et dans leur palais, des prêtres domestiques, ne doit-on pas présumer que ce prince ne se montrât plus assidu aux exercices de piété? Aussi voyons-nous, par une lettre de saint Remy, que ce saint exhorte Clovis à porter un grand respect à ses prêtres. Quant à ce joueur d'instruments envoyé en France par Théodoric, roi des Ostrogoths en Italie, comme nous l'apprenons par les lettres de Cassiodore, il n'est pas sûr qu'il ait été demandé par Clovis pour les besoins de sa chapelle. Comme il ne paraît rien dans cette leilre qui donne lieu de le présumer, et que d'ailleurs les historiens rapportent que les rois avaient de ces sortes de joueurs d'instruments pour les divertir pendant les repas, nous n'osons pas nous servir de ce témoignage. « Nous vous envoyons, dit Thédoric dans sa lettre à Clovis, un joueur d'instruments habile dans son art, il pourra vous donner du plaisir par la douceur de sa voix et l'adresse de ses mains: et nous croyons qu'il vous sera d'autant plus agréable, que vous l'avez demandé avec beaucoup d'empressement. Citharedum arte sua doctum pariter destinarimus expetilum, qui ore manibusque, consona voce cantando, gloriam vestrœ potestatis oblectrt, quem ideo fore credimus gratum, quia ud vos magnopere judicastis expelendum. »

Théodoric, un des (ils do Clovis, et roi d'Austrasie, eut aussi une chapelle et des prêtres domestiques nomme son père. Ce prince étant allé dans l'Auvergne, qui était unie au royaume d'Austrasie, avait été louché de la modestie et de la beauté de la voix de saint Cal que Quinticn, évoque d'Auvergne, avait fait sortir du monastère de Courmon pour le mettre dans son église. Quant à saint Gai, il était fils de George, sénateur romain, qui tirait sa naissance d'Evectius Epagatus, martyr. L'évêque Quiniien at-

ZiS Cli.V DE PLAIN-CI1ANT.

corda saint fini a Tliéodoric, qui le mena en Australie et le garda avec lui dans son palais, où ce jeune chantre, par la douceur de sa voix et la pureté de ses mœurs, devint si agréable au roi et à la reine, qu'ils le chérissaient comme un fds.

Les prêtres de la chapelle ne se contentaient pas de chanter dans l'intérieur. Nous voyons qu'à la translation des restes mortels de la reine Glotilde, femme de Tliéodoric, les prêtres accompagnant le convoi chantoient par les chemins.

Sous Childebert, autre fds de Clovis, la musique royale fut vraisemblablement éta-

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breuse qu'à l'ordinaire, qu'on aperçut un homme caché et feignant de dormir dans le dessein de l'assassiner; ce n'était pas la première fois que son goût pour les offices religieux avait exposé la vie de ce prince. Une autre fois, étant à Châlons où l'on célébrait la fête de saint Marcel, tandis qu'il se disposait à s'approcher de la sainte table, on surprit un homme armé de deux cou-

teaux jours

blie dans l'église cathédrale de Paris, ainsi cpie le témoigne Christophorus Broverus , interprète de Forlunat, évèque de Poitiers, fie dernier parle de cette musique comme d'une nouveauté : Institulum quoddam récrits psalmodiarum.

On ne peut guère douter que saint Germain n'ait été le chef de la chapelle de Childebert, comme le même Venance Fortunat a été au service de la reine Radegonde en qualité de prêtre domestique.

Chilpéric, ayant eu un (ils, fit délivrer les prisonniers dans toute l'étendue de ses Etats. « Il n'y a pas lieu de douter que ce ne soit Chilpéric, dit un auteur, qui a donné commencement à cette louable coutume que nous lisons dans les formules de Marculpne, que les rois ordonnaient, à la naissance de leurs enfants, de mettre en liberté trois hommes et trois femmes esclaves, dans chaque lieu qui appartenait au fisc, » et cette coutume s'est perpétuée jusque vers les derniers temps de la monarchie; mais ce qui doit exciter principalement notre intérêt, c'est que « tout contribue à persuader que Chilpéric se servit de ses prêtres domestiques pour cette action de piété. Ce fut également par leur ministère qu'il fit porter devant lui quantité de reliques, voulant entrer dans la ville de Paris. »

Contran assistait très-souvent à l'office divin qui se célébrait dans son oratoire. II avait accoutumé d'y entendre Matines, et le plaisir qu'il prenait à faire chanter pendant ses repas des répons et des hymnes par des diacres et des clercs, doit faire supposer qu'il mêlait volontiers sa voix à celle de ses prêtres, à l'exemple de l'empereur Théodose le Jeune, qui se rendait dès le matin dans sou oratoire pour y chanter alternativement les hymnes et les répons avec ses sœurs et ses ecclésiastiques. Nam primo ipso diluculo, dit Socrale, una cum sororibus suis, liymuos cl responsuria allcrnatim dicebal.

Quant à Contran, il ne faut pas oublier que ce fut dans ce même oratoire, où il se rendait un jour avec une escorte moins nom-

(199) « Plusieurs prebsires s'appellent chapelains pour ce que les loys de France vouloienl porter la chappt: de saint Martin en U bala Ile, p ir devoiion, et (eux qui gardoiem la dicte chappe ctoient nommez ch .ppclains. L'office d'icenx auec la gar.le do ctste chappe esioit d'apposer l'ire de Dieu par prières qu'db Iny FaLoieni, et à saint M ulin, deJaas

qui le guettait pour mettre fin à ses Contran ne voulut pas qu'on fit mourir cet assassin, parce qu'on l'avait arrêté dans l'église.

Il est à croire que, parmi les prêtres domestiques de Contran, il y en avait de trèsconsidérables en dignité.

Theutarius était prêtredomesliquedeChildebert, et peut-être le chef de son oratoire.

Leupéricus était prêtre domestique de Brunehaut. Nous lisons dans la Vie de saint Berthaire qu'il « était archichapelain de Frédégonde et de Clotaire H, qu'il avait soin dans leur palais de quantité de reliques, et qu'après s'être acquitté très-longtemps do cette fonction, il avait été fait évêque de Chartres. Je suis persuadé que le nom d'archichapelain n'était pas encore usilé, pour signifier le chef des prêtres domestiques de nos rois; mais l'auteur qui a écrit cetteVie, exprime l'emploi de saint Berthaire par le nom qu'il voyait que portaient ceux qui en avaient un semblable de son temps (199). »

Saint Rustique fut chef de la chapelle de Clotaire II, et l'historien de la Vie de saint Didier, évêque de Cahors, lui donne le nom d'abbé de l'oratoire du palais royal.

Mnurinus, chantre de Clotaire cantor in palatio rcqis taudatus; saint Sulpice, également chef de la chapelle de ce roi Clotaire ; Warimbeitus, abbé de Saint-Médard, et plus lard évêque de Soissons, très-probablement aussi avaient été prêtres domestiques de Clotaire.

Pour ce qui est du mot de chapelle, il est très-croyable que ce fut sous le règne de Dagobert qu'on commença de désigner ainsi, non-seulement ce qui renfermait les reliques des saints, mais aussi les lieux où elles étaient honorées; et du nom de chapellains, les prêtres qui avaient soin de les porter à la suite du prince, puisque nous voyons dans des titres de ce temps-là que le mot de capella y est pris dans ce sens, et que Marculpne s'en sert dans ses formules.

Ainsi Aiglibert, évèque du Mans, élait archichapelain du roi Thierry. 11 est désigné de la même façon dans le privilège accordé par Thierry à lui et aux évêques du Mans. Il y est appelé le premier des évoques, archicupellanus et princeps episcoporum.

Quoi qu'il en soit, léchant, en Fiance, retomba dans la barbarie depuis les fils de

ii e petite case, ou lente couuerte de peaux ou l'on ebantoit la messe : depuis ce leinps-là, les lieux ordonnez pour célébrer la ine.--se furent appeliez chapelles, àcappa. > (Le Threnorde f Eglise catholique, par K Noël Tali.e-1'ied; Paris, Nie. boulons, 1580, iu-24, p.9j-9G.)

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Clovis, et ce ne fut plus que lorsque le Pape Etienne II vint trouver Pépin, que la clrôpelle royale fut instruite au chant et aux cérémonies romaines par les chantres et les chapelains du Pape.

Tout le monde sait que aeux chantres furent envoyés à Rome par les ordres de Charlemagne pour s'instruire des véritables règles du chant. Nous-même, nous rapportons celte histoire en son lieu. Mais on ne sera pas fâché de trouver ici une version particulière de ce fait que nous trouvons dans les Antiquités de la chapelle royale de Dupeyrat, et qu'il rapporte d'après le moine de Saint-Gall.

« Le moine de Saint-Gall raconte que Charleruagne, voulant rétablir au chant de l'Eglise une même et semblable harmonie partout l'empire, envoya en France douze chantres excellents. Ces chantres du Pape complotèrent ensemble de diversifier tellement le chant, que jamais les Français ne pourroient apprendre d'eux une même harmonie. Si bien qu'après avoir été honorablement reçus en la cour de Charlemagne, dès qu'ils furent envoyés en divers lieux, ils enseignèrent les François si diversement et avec tant de corruption en la façon de chanter, que l'empereur ayant passé les fêtes de Noël et des Rois une certaine année en la ville de Trêves et en celle de Metz, où il prit un extrême plaisir à cette façon de chanter à la romaine; et l'année suivante passant les mêmes fêtes à Paris et à Tours, et n'oyant rien de semblable à l'harmonie de l'année précédente à Metz, voire même ayant voulu curieusement ouïr les autres qu'il avait envovés en divers lieux et les trouvant tous différents et discordants les uns des autres, il en lit sa plainte au Pape Léon, successeur du Pape Adrien. Le Pape condamna les uns au bannissement, les autres à la prison perpétuelle; et il manda à Charlemagne qu'il craignoit, en lui envoyant d'autres chantres de Rome, qu'aveuglés de même envie, ils ne lui jouassent de mêmes tours (sic). Mais que si l'empereur vouloit envoyer à Rome deux clercs de sa chapelle, hommes d'esprit et d'entendement, et qui (lussent se comporter de manière à ne point laisser juger qu'ils fussent de la chapelle de Charlemagne , il l'assuroit que, moyennant la grâce de Dieu , ils apprendroient en bref à chanter parfaitement à la romaine; ce qui fut fait par Charlemagne : Misit de latere suo duos ingeniosissimos clericos, dit l'abbé de Saint-Gall; et quelque temps après le Pape lui renvoya ces deux ecclésiastiques fort bien instruits au chant de Rome, dont il retint un auprès de sa personne et envoya l'autre à Metz.

« C'est d'après'cet exemple que Leidrad, ancien chapelain de Charlemagne, archevêque de Lvon, régla dans cette ville Vordre de psalmodier Conformément à ce qui se pratiquoit à la cour du Charlemagne, et y m>tiiua une compagnie de chantres et un corps de lecteurs. »