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grégorien. Cette accusation est démentie formellement par d'autres écrivains qui aflirment que, dans tout le cours de sa vie on ne peut reprocher à ce grand prince un seul trait d'injuste sévérité. Durand poursuit en disant que le bienheureux Eugène , confesseur de Charleraagne, se rendant au concile convoqué pour décider cette grande question du rite et du chant ecclésiastiques , trouva les membres du concile dispersés pour trois jours, et qu'il s'adressa au Pape pour les rassembler sur-le-champ. Le concile étant ouvert de nouveau, l'avis unanime des Pères fut que les livres ambrosiens et grégoriens seraient placés sur l'autel de saint Pierre, que les portes de l'église seraient fermées, et que l'on supplierait Dieu par d'ardentes prières d'indiquer, au moyen d'un signe évident, celui des deux dont il fallait se servir. Le lendemain , ayant pénétré dans l'église , on trouva l'un et l'autre Missels ouverts sur l'autel, ou, comme d'autres le rapportent , les feuilles du Missel grégorien détachées du livre et disséminées de toutes parts, tandis que le Missel ambrosien demeurait intact à la place où il avait été mis. D'où l'on conclut que l'oflice grégorien devait être répandu par tout le monde connu, et que l'office ambrosien devait être observé seulement dans l'Eglise où il avait pris naissance.

Bien que ce ne soit pas ici le lieu de parler du rite mozarabe ou gothique, le fait ou plutôt le prodige (car c'en est un encore qui se lie à l'abolition de ce rite en Espagne) offre tant d'analogie avec celui que je viens de raconter, il est de plus si frappant, si dramatique même , que je ne dois pas le passer sous silence. D'ailleurs, ce qui ine reste à dire continue ma narration des progrès du chant liturgique en Occident. Notons d'abord que plusieurs villes d'Espagne ayant élé conquises par Charlemagne, dès les premières années du ix' siècle, elles étaient devenues colonies françaises , et que la liturgie et le chant romain s'y étant établis, les Espagnols les désignèrent naturellement sous le nom de liturgie et de chant gallicans. Du reste, rappelons-nous que, dès que le chant romain fut adopté en France, la désignation de note française fut substituée à celle de noie romaine. Déjà, en 10G8, le rite et le chant romains avaient remplacé le rite et le chant mozarabes dans toute la province de Catalogne. Ce succès fut dû à une femme ; la princesse Adelmodis, Française de naissance, épouse de Raymond Béranger, comte de Barcelone, s'entendit à cet effet avec le cardinal Hugues le Blanc, légat du Pape Alexandre 11, qui fit décider cette mesure dans un concile tenu à Barcelone.

Cependant dans toutes les autres contrées de l'Espagne nue forte opposition se manifestait contre l'application de cette mesure. Ce fut encore une princesse française qui opéra le dernier et définitif triomphe du chant romain, qu'il me reste à faire connaître. Constance de Bourgogne avait épousé,

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en 1080, Alphonse VI, et elle se servit de l'influence qu'elle exerçait sur son mari pour le portera seconder les vues du Saint- Siège. Richard, cardinal, abbé de Saint- Victor-les-Marseille , est député, en qualité de légat de Grégoire VII, vers les Eglises d'Espagne, pour celte importante mission. H fait deux fois le voyage, et, en 1085, appuyé par Alphonse, il fait décréter, dans un concile tenu à Burgos, l'abolition de la liturgie gothique dans tous les royaumes soumis à ce prince. L'Eglise de Tolède résistait seule encore. Le 25 mai de cette année 1085, jour de la mort de l'illustre Pontife Grégoire VII , Alphonse entrait victorieux à Tolède. Il nomme Bernard, abbé de Sahagun. Français de nation, au gouvernement de l'Eglise de cette cité. Mais dès que, de concert avec le légal Richard, il veut parler de l'adoption du rite gallican, c'est-à-dire romain, le clergé et le peuple de Tolède commencent à murmurer tout haut. On fixe un jour. Le roi, le primat, le légat et une grande multitude du clergé et du peuple se rassemblent; une longue altercation s'élève par suite de la résistance du clergé, de la milice et du peuple, qui s'opposaient à ce que l'ollice fût changé. De son côté , le roi conseillé parla reine, éclate en menaces terribles. Enfin, la résistance de la milice fut telle qu'on en vint à proposer un combat singulier pour terminer la discussion. Deux chevaliers, étant choisis, l'un par le roi pour l'ollice gallican, l'autre par la milice et le peuple pour l'oflice de Tolède, s'arment, baisent le crucifix, font le signe de la croix, et se précipitent l'un sur l'autre. La lutte fut acharnée. Il y eut un moment où l'on put croire que le chevalier du roi serait vainqueur, car on le vit porter un terrible coup de lance contre son adversaire; heureusement pour lui, celui-ci para le coup, et la lance se brisa contre sa cuirasse. Le chevalier du peuple sut profiter de son avantage, et, à l'instant où il vil le champion du roi déconcerté par la rupture de sa lance, il lui enfonça la sienne dans la poitrine. Ce résultat fut accompagné des acclamations de la foule. Mais le roi, toujours stimulé par la reine, ne renonça pas pour cela à son dessein, et dit que le duel n'était pas régulier. Le chevalier qui avait combattu pour le rite et léchant mozarabes, s'appelait Jean Ruizius, de la famille de Matance, qui a existé longtemps et qui habitait près de Pisorica.

« Le roi n'ayant pas voulu reconnaître la manifestation de la volonté divine dans l'issue du duel, et une grande sédition s'étant élevée dans le peuple, on convint d'allumer deux bûchers sur la place publique, et de placer sur l'un l'Antiphonaire de Tolède, et sur l'autre l'Antiphonaire gallican. Après un jeûne indiqué par le primat, le légal et le clergé, après les prières récitées dévotement par tous, le livre de l'ollice gallican s'élance hors du bûcher, tandis que le livre de l'ollice de Tolède demeure intact, aux yeux de toute rassemblée chantant les louanges du Seigneur, ce qui semblait sig:ii-

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DICTION.NAIHK

lier que le rite gallican devait se répandre en tous lieux, à l'exception de l'Eglise de Tolède, où le rite mozarabe devait continuer a régner. Mais le roi, plus que jamais obstiné dans sa résolution, et loin de se laisser effrayer par le miracle ou toucher par les supplications , menaçant des supplices et de la mort quiconque oserait lui résister, ordonna que le rite gallican serait suivi dans toute l'étendue de son royaume. Ce que voyant, tous se mirent à pleurer et a gémir, et c'est de là que vint le proverbe : Quand veulent les rois, s'en vont les lois : quo volunt reges, vadunl leges (181). »

Ce récit diffère en deux ou trois points de celui qui est fait par les historiens. J'ai cru pouvoir me permettre ces petites divergences, ayant eu entre les mains un Missel intitulé : Missa golhica seu mozarabica et ofpcium ilidem gothicum, etc.; Angelopoli, lijpis seminarii Palafoxiani, 1770, pet. in-fol., contenant deux gravures qui précèdent, l'une la première partie, l'autre la deuxième partie du livre. C'est d'après ce document que nous avons pu désigner le vrai nom du combattant (Ruizius) pour le peuple dans le fameux duel.

Ainsi le prodige de Milan et celui de Tolède ne forment au fond qu'une même tradition. Le chant grégorien doit se répandre/ par toute la chrétienté , tandis que le chant ambrosien et le mozarabe doivent être conservés aux lieux où ils ont pris naissance. Ce qui n'empêcha pas le rite romain d'envahir les Eglises qui revendiquaient un rite particulier. Le moyen âge a ses Tyrlée, ses Orphée, ses Linus.

Ces fastes, ces légendes, ces traditions populaires ont toutefois leur sens. Dans l'antiquité, c'est le triomphe de la civilisation sur la barbarie; dans le moyen Age, c'est le triomphe de l'unité sur les existences séparées des nations. N'était-ce rien que de donner aux nations, opposées entre elles d'intérêts, ayant chacune son individualité propre, ses usages, ses mœurs ; n'était-ce rien que

(181) « Verum anterevocationem(legali Richardil r'eriis ei populos totius llispanke turbatur, eo quod Gall canum oflic ium suscipere a legato et principe cogebantur; ei suinto die, rege, primate, legato, cleri et populi maxima mullilodine congregatis, fuit diiiiins allercalum, clero, mililia et populo finniter resistentibus, ne officiant inutaremr, rege a rrgina suaso, conlrarium mii.is et terroribus intonanle, ad lioc nltimo res pervertit, militari pertinacia decerjienle nt haec dis^-ensio duelli certamine seùaretur. ('unique duo milites fuissent electi, unus a rege, «lui pro oflicio Gdlicano; aller a mililia el pnpubs, <|ni pro Toleiano pariter deceriarenl, mil s regis i.lico viclus est, populis exultanlibiis, quod Victor erai miles oflicii Tolctaui. Si d rtx adeo fuit a réglai Consianiia itimnlatus, quod a prupogifo non discessit, duelluin indicans jus non rsse. Miles aillent qui pugnaverat pro oflico Toleiano, luit de doiiio M ilaniix prope l'isoricuni. enjus liodie gciius t xslal.

« Cnmqtiesupcr hoc mgna sedi io in populo nrire- Wr, deiiiiiin placuit, ut liber officîi Toleiani, ci I lier offleti Gallicani in n agna ignis cougeric ponerentur. Kl indiclo omnibus jejunii a primate et legalo, et clero, et oratione ab omnibus detoie per. cta, igné

de leur donner une langue commune, c'està-dire un moyen de communication, nonseulement pour les choses spirituelles et qui regardent le culte que l'on doit à Dieu, mais encore pour les besoins de la vie temporelle? L'Eglise s'était constituée l'institutrice des peuples; elle allait porter ellemême la lumière dans les contrées encore enveloppées des ténèbres de la barbarie, et lorsqu'elle les avait éclairées, elle les absorbait dans l'unité de sa doctrine et de sa discipline. Suivant les magnifiques paroles de Grégoire Vil, l'Eglise ne pouvait consentir à allaiter ses enfants à diverses mamelles et d'un lait différent , afin qu'il n'y eût point de schisme parmi eux, car autrement elle ne sérail point appelée mire, mais scission (182). Quanta moi, j'avoue que lorsque je parviens à me soustraire aux mesquines préoccupations de notre époque, qui a perdu le sens des véritables grandes choses ; lorsque, par la pensée, je me transporte à ces temps reculés où le christianisme répandait au loin sa féconde lumière, et où les nations, haletantes, épuisées après de longues tourmentes, se tournaient vers cet astre bienfaisant, pour se réchauffer et se dilater à son foyer universel, je ne conçois pas, je l'avoue, de spectacle plus sublime, plus ravissant sur la terre que ce concert unanime des mêmes louanges, des mêmes prières, des mêmes accents, proférés dans la même langue, sur les mêmes modes et jusque sur les mêmes intonations, qui, aux mêmes jours, aux mêmes heures, au même instant, s'échappaient sur tous les points du globe, de toutes les poitrines chrétiennes, pour s'élever au trône du même Dieu.

Alphonse VI ne se contenta pas de porter le dernier coup au chant mozarabe en le supprimant dans son dernier asile, l'Eglise de Tolède; il ordonna, en 1091, l'abolition des caractères gothiques dans l'Ecriture, ceux que l'évêque Ulphilas avait donnés aux Coths au v' siècle, et les remplaça par les caractères romains, tels qu'ils étaient en

consumitur liber Officîi Gallicani; et prosilii: super

h s flammas incendii, cunclis videntibus et Domi-

iiiini laudanlibus, liber officii Toleiani, ill&sus omnino a coinbustione incendii alienus. Sed cum rex ma gnanioius, et sus voluntatis peninax executor, née miraculo terriliis, nec supplicatione suasus induit iuclinari, sed munis supplicia et direptionem minitans resistentibus, prxcepit ut Gallicanum ol'licium in omnibus regni sui linibus servarciur. Et tune ciinrtistleniibuset doiemibus inolevil proverbium : Quo volunt reges, vadunl leges. Et luin Gallicanum ollicium ta m in psalterio quant in aliis nunquam anlea susceplum, l'un in llispaniis observatum, licel in aliquibus ntonasteriis fuerii aliquanto tenipore ctislo- (tilum, et eliam iranslalio psalteiii in plurimis ecrlesiis oalhedralilius et monasteriis adhnc hodie recueil r. i (Concil., tom. X, p. 481, edit. Lalibe.; apnrl Gkrbert, De cantu et musica tien, I. I", p. 859.)

(I8"2) Dis itaque lulia pr.csidiis Roman* te cupit srirc Kcilesia, quod lilios quOS Cbrislo mit ni , non diversis iiliciibiis, nec diveihO cupit alere lacté, m secundiim apnstoliim sinl iimini, et non sint in eis schisinala : alinquin non mater, sed siissio »OCaretni > (Labb., tout. X, p. 144.)

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DE Pt.AIN-CIIANT