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comte île Carpe , sont les instruments les plus propres à convoquer les Chrétiens aux assemblées religieuses ; il n'est ni fanfares de trompettes , ni voix humaine. si éclatante et si forte qu'elle soit, ni plaques de fer ou d'airain, et, à plus forte raison, ni tables de bois, qui puissent approcher du son qu'elles font entendre. Voilà la seule raison pour laquelle l'Eglise les a préférées à tous les autres moyens d'appeler les hommes en un même lieu (232). Les cloches font en quelque sorte partie du temple et s'identifient avec l'édifice dont elles sont, comme nous l'avons dit, la voix extérieure; elles ont déterminé, ainsi que l'observe M. Boisserée, une des formes de l'architecture chrétienne. Ce sont les cloches qui, vers le ix' siècle, ont donné naissance à ces tours merveilleuses qui élèvent dans la nue leurs flèches hardies, et qui semblent porter au ciel les concerts qui s'en exhalent par de nombreux soupiraux (233). C'est l'orgue du dehors.

Aussi les cloches sont presque toujours désignées, dans les conciles, dansles Rituels et dans le langage des écrivains ecclésiastiques, par des expressions figurées, singulièrement caractéristiques. Saint Jean Climaque les compare à des « trompettes spirituelles au son desquelles les frères se lèvent et s'assemblent visiblement pour aller à l'office de la nuit, tandis que nos ennemis invisibles s'assemblent invisiblement (234).» Le concile provincial de Cologne, en 1536 (235), Grimauld, dans le Traité des cloches qui fait suite à sa Liturgie (236), le Rituel de Chartres de 1581, les appellent les trompettes de l'Eglise militante; et les Rituels de Reims (237) et de Beauvais (238) disent qu'elles sont comme les messagères au peuple ue Dieu.

Que les cloches, ainsi que l'orgue, aient passé des usages anciens dans l'Eglise, c'est ce qui ne saurait être mis en doute. La religion s'est approprié, en les perfectionnant et les sanctifiant, une foule de choses dont l'antiquité avait consacré l'usage, mais qui n'ont reçu en définitive leur véritable destination que sous l'empire de la législation

(232) Voici comment s'exprime Albert à ce sujet (1. vu, in Erasm., sub fin.) : • Nonne vides magi ain canipanariiiii OBporiuiiiiatein? Non enini sine aiiqtie linnilu aui bombo adinoiieri p.it si papotas, nt conveniat ad rem sacram peragendain, andiendamve «BBCIBin concionern; quitus de causis el Djh iims in teslamenlo veleri ju&sil tubas <kc ib'S COliflci »x argenio, quibus sacerdotts c ueient ad convocan- «1 h m popnliiin ad rem divinani et alia iiiunia pi ragenua. Dominus quoque Jesi s in Evangelioprxdicens mutin lui ura 1 1 1 m ip e Filius bominia venerit judicaliirus iininiliiiii universum, inier caetera, inquk, se niisbiiriiiii angelos snos ciun lubis el voce magna ad •jongp'gandos eletlos a quatuor venlis et a miuiuiis ( a loin 'm usque ad lerminos coi uni. Cum igiiur ne- Ci'ss.irium sil aliquod talc instruis enliiin consirui, iiuliuincerie coinmodius reperfri poitiisset ipsis cmipanis, ad quas puLandas non est opus magna a le. vr! industria, earumque bombai longe laieque d ffundaur, ila ut etiam valde distaules illo excita ri

chrétienne. La plupart des auteurs qui ont traité des cloches, entre autres le cardinal Pierre Damien, Guillaume Durand, le président de Salve, Duranti, Rocca, Beuvelet, le synode d'Arras, en 1025, les Rituels de Clermont, de 1656, d'Evreux, de 1606 et de 1621, de Bourges, de 1666, rattachent l'origine de cette destination à la tradition des deux trompettes d'argent que Dieu commanda à Moise pour annoncer au peuple 16 moment de quitter un lieu, et pour lui marquer les festins, les fêtes, les calendes et les heures des sacrifices (239).

Historiquement, l'usage des cloches est peut-être basé sur un passage de Josèphe où il dit que les trompettes de l'ancienne Loi étaient, par l'une de leurs extrémités, semblables à des sonnettes: Desinebat in extremilatem campanulœ similem, quemadmodum tubœ (24-0). Quoi qu'il en soit, l'Eglise rappelle sans cesse les deux trompettes de l'ancienne Loi dans les cérémonies de la bénédiction des cloches.

Mais de quelque façon que cet usage ait pris naissance dans les temps modernes, il n'en est pas moins vrai qu'il est devenu universel comme l'usage de l'orgue, et que ces deux instruments, ces deux voix du temple, présentent, quant à leur antiquité, à leur universalité et à leur destination, des caractères singulièrement analogues. La cloche est commune aux catholiques, aux protestants, et même à quelques nations infidèles. 11 y en a au Japon. « Les bonzes, ou prêtres, qui ont charge des temples dédiés à leur Amida, ont diverses cloches, avec lesquelles ils avertissent le peuple à certaines heures du jour pour faire oraison. A quoi personne ne manque; ains se mettent tous à genoux et lèvent les mains au ciel quelqu'espacede temps (241).» Il y en avait aussi chez les Lapons de la communion luthérienne : « L'Eglise du pays de Rounala a été bâtie aux dépens de trois frères lapons Ces trois hommes animés du

zèle d'augmenter la religion, achetèrent de leur propre argent une cloche pour la même église; on a construit tout auprès de petits bâtiments , afin d'y mettre des clo-

possint; suavis est et jonundus, alacritatenique et lieliliam spirilalem atteslaitir lidelium. »

(2j5) Voir la Description de l'église de Cologne, pu M. Sulpice linMiiii..

(251) Grad. 18., al. 19.

(255) < Benedicuniur campans ut sint tuba; Ecclesiaî uiililanlis, e:c, etc. > (TU. De consiit., cap. il)

(256) « Les cloches sont les trompettes de l'Eglise miliiame, par lesquelles le peuple chrétien est appelé à la prière, etc., etc. » (Liturgie sacrée, 1666; Dca cloches, p. 177.)

(237) loir l'exhortation qui se l'ail après la bénédiction des coches.

(238) T. t. Bencdic. cmnpan.

(259; Num. \.

(2i0) L v. m Antiquil. Jud., cap. 2.

(241) Histoire ecclésiastique des isles et royattmet du Jupon, par le P. Solier, liv. i, rbap, 11), u' 17ii, — Voir aussi liv. x. cliap. 22. ii° 17t.