I.i si'iiii sonnèrent li.ut contre\al paris

Nezdex louant ui |>uil on aoir.

{Roman de Gnrin).

Ile la cil''' esl issus Ansins, SoQuenlles cloebes ol soiul parmi la cil,

situé au-dessus du grand portail, et le clocher au-dessus de l'orgue, on pourrait dire que le clocher est une tour sonore ayant à sa base l'orgue du dedans et l'orgue du dehors à son sommet.

Que la cloche soupire en notes plaintives et lentes pour annoncer une agonie, qu'elle éclate en glas funèbres pour annoncer un trépas, qu'elle s'élance en volées pour saluer un jour de fête, ou bien qu'elle donne le signal de l'incendie ou delà révolte, elle n'en proclame pas moins l'idée catholique de son origine et de son institution. La religion qui a trouvé une voix pour parler au peuple à toutes les heures de la nuit et du jour, pour le convoquer au saint lieu, pour réveiller dans l'âme de la multitude un même sentiment, une même émotion ; la religion a forcé le peuple à recourir à cette voix dans les nécessités publiques, et alors même que la multitude, dans ses emportements aveugles , secoue et brise le joug des lois , la prière et l'émeute s'expriment par le même organe. C'est cet organe que le peuple écoute quand la religion lui parle, c'est cet organe qu'il invoque encore lorsqu'il veut faire entendre au loin sa clameur terrible. Ainsi le temple est toujours le centre de la cité, il la domine toujours; toujours il préside à toute manifestation ; il est l'intermédiaire entre toutes ies intelligences, toutes les volontés, toutes les passions, et, la cloche esl aussi, comme l'orgue, la voix de la multitude : vox populi. il n'est pas jusqu'à ces expressions : patriotisme de clocher, que l'usage de la politique et des salons ont rendu ridicules, qui ne renferment un sens profond. La cloche établit un lien de parenté entre les habitants du village ou du hameau, quels qu'ils soient, pauvres ou riches , vassaux ou seigneurs. La cloche élève chaque jour la voix pour lous en commun, pour chacun en particulier, il n'en est pas un seul dont elle n'ait raconté une joie ou une douleur ; pas un seul dont elle n'ait annoncé la naissance, le baptême, le mariage, l'agonie, la mort. Ses sons ont quelque chose de sympathique et de pénétrant qui répond comme la voix d'une mère ; elle esl la paiole amie qui rattache les jeunes générations aux anciennes, et qui fait d'une cité une seconde' famille.

Bien que Cerone dise que la cloche est un instrument plutôt ecclésiastique que musical (Cerone, ch. 21, liv. n), les musiciens ont toujours mis les cloches au nombre des instruments de percussion. Celle considération, mais plus encore celle de leur destination, nous fait un devoir d'en parler ici en détail, ainsi que de toutes les choses essentielles qui s'y rapportent.

Procession ont fait an lil Garni.

(JMd.) Eesrlers et les Prevoiresà fez trcslons mander, A ^ranl procession sonl au (levant aie, Et oui lait les Sains de la vile snner.

(Koinan de Parisela duchesse. Us.) Sins. ap. Beslinm m Conil. Pietav. ;i. 05 \'on. 0 . Cangb, Çloc i, Campana, Signum , i le.

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Pendant longtemps, on a attribué l'invention des cloclies aux Italiens. On prétendait qu'elles tiraient leur origine de la petite ville de Noie, dans la Oampanie, et que c'était à cause de cela qu'on les avait appelées en latin : nolœ et campanœ (20G). On donnait le nom de nolœ aux cloches les plus petites, et celui de campanœ aux grandes. Walafrid le Louche, dans son traité intitulé : De rébus eeclesiasticis (cap. 5), Anselme, évoque d'Havelbourg; Honoré d'Autun, Guillaume Durand, Binefeld, Jean Funger, le président de Selve, Pierre Messie, le président Duranti, le cardinal Duperron, Grimaud, Souchet et une foule d'autres auteurs s'expriment à cet égard dans le même sens et quelquefois dans les mêmes termes.

Néanmoins, malgré d'aussi nombreux témoignages , on peut affirmer qu'il existait des cloches longtemps avant qu'il y eût une province de Campanie et une ville de Noie. Quinze cents ans avant Jésus-Christ, le grand prêtre Aaron portait au bas de sa robe de couleur d'hyacinthe des grenades entremêlées de sonnettes d'or, qui sonnaient quand il entrait dans le sanctuaire et quand il en sortait. C'est ce que l'on peut voir dans les livres de VExode. et de V Ecclésiastique (207). Ces sonnettes étaient au nombre de cinquante suivant suint Prosper; au nombre de soixante-douze suivant saint Jérôme; mais saint Clément d'Alexandrie les porte à un nombre égal à celui des jours de l'année, c'est-à-dire qu'il était de trois cent soixantesix. Or, ces sonnettes étaient une figure symbolique; elles faisaient partie du vêtement du grand prêtre, afin, dit saint Cyrille d'Alexandrie, de marquer la prédication de l'Kvangile qui devait retentir par toute la terre (-208) ; afin, dit saint Jérôme, que le grand prêtre, entrant dans le saint des saints, comprît qu'il devait être toute voix, que toute sa vie il devait parler, sans quoi il mourrait aussitôt (209); afin, dit encore le même saint, que tous ses pas, tous ses mouvements, toutes les facultés de son âme et les parties de son corps portassent les hommes à pen-

DICTIONNAIKË

sera Dieu, et qu'i

exo

donnât des preuves de sa science, de son érudition et de la vérité dont sou esprit était rempli (210J ; afin, dit saint Grégoire le Grand, de faire voir qu'un prêtre est obligé de se faire entendre par la voix de la prédication, de peur que suu silence n'offense le souverain juge qui le regarde (211).

Jusqu'ici il n'a été question que de sonnettes ou de petites cloches. Il faut prouver qu'il y avait de grandes cloches longtemps avant qu'on leur donnât le nom de nolœ et de campanœ.

Plaute fait mention d'une cloche dans un de ses distiques :

Nunquam œdepol, temere linn.it tinlinnabulum, Niti qui» iltud Iractat uut movel, mutuin est, lacet.

Strabon raconte, au sujet des cloches, l'anecdote suivante :

« Un joueur de harpe, dit cet écrivain, ayant vanté publiquement son talent aux habitants de l'île d'iasso, dans la Carie, ceuxci lui fixèrent un jour pour se faire entendre; mais il arriva que pendant le temps qu'ils l'écoutaienl, la cloche qui les avertissait de se rendre au marché du poisson vint à sonner; aussitôt ils le quittèrent tous, à l'exception d'un seul qui était extrêmement sourd. Dans cette circonstance, le joueur de harpe se crut obligé de remercier Irès-humblement cet homme de l'honneur qu'il lui faisait et de louer son goût pour la musique- Mais celui-ci venant à lui demander si la cloche avait sonné, le joueur de harpe lui répondit que oui ; sur quoi le sourd le quitta aussitôt et s'en alla au marché du poisson (212). »»

Pline rapporte qu'il y avait des cloches attachées au haut du tombeau du roi Porsenna; on les entendait de fort loin quand elles étaient agitées par les vents (213). Une épigrammede Martial prouve que, du temps de ce poëte, il y avait a Rouit des cloches qui marquaient l'heure de l'ouverture des

(206) La première, dit Cerone (toc. cit.), fui faite à l'imitation île la petite ctochi lie appelée nicolina parce que l'inventeur de relie dernière tut saint Nicolinus, évéque d«j Nota, contemporain des bienheureiix sainlAugustinet saint Jet ôme. Ainsi le premier qui se servit des cloches dans l'église l'ut ce Nicolinus. {-207) Ad pales tunicœ per circuilum, quasi mtila punica faciès ex hyaciullto et purpura coccobis tïnclo, mixtis in medio liuliiinabutis,itu ul'tinltnnabulunt sil iiureitm et inaluin punicum rurtutuque liulinnabuluin ntiud au) eu m et inutuiu punicum; et vestielur ea Aaron in officio minitlerii , ut audialur soutins quando tnqredilur suncluarium in compeclu Domini, et non nioriulur. (Exod. xxviu, 55, 5i, 55.)— Cinxil Aaron lintinnabulis aureis plarimis in gyro, dure sonitum in ineestu suo, auditum facere sonitum in Tempto m mémorial» ftliis gentis tliOB. (Eccli. xt-v, 10 et 1 1.) Josèplie dit, dans ses Antiquités judaïques : c Ima vestis ornalialur limbo, a quo tintinnabula aurea dcpemlchaul. » (Lit). III , cap. 8.)

(208) Oc adorai, in spir. et veritat., lib. il, p. 587.

(50!)) < Idcirco tintinnabula vesli apposila suiil,

ni cinti ingredilur ponlifex in saitcla sauctoruni >

lotus vocalis incftda!, siatini moriturus si hoc non feceril. > (S. Jerom., epist. ad Fabiol., De veston. sacerd.)

(210; • Tanta débet esse s-cientia et erud'uio uonlificU Di, ut ei gressus ijus, et nioiu» et uuiversa vpealia sinl, veriialem même concipiat, et lolo eam habitu resonei et ornalu; ut, quidquid agit, qu dquid loquiiur, sil doctrina populorum. Ab.-que u uunabulu etiim etdiveisis colorions et gemmis, fliribuaqud viriulum, nec sancta ingredi pot.»t, nec i.omen aniisiiiis possidere. » (Ibid.)

(2tl) i Ui voecs prajdieaiionis habeal, ne Buperni speetaloris judiciuni ex silenlio ufl'ciidai. i [In Pastoral., ii pari., cap. I.)

(2l2) Stk»b., Geog.. liv. xiv. — Pi.ctarque (Sympos., liv. IV, qusest. ô) pade aussi Ue Celle cloche Ou marche au poisson.

(215) « lu surnom orbis a-ucus et petasu* unus, ex quo pendent excepta Calenis tintinnabula, qmn venlo ag'lala longs soumis referuul, ui Doiionu' ohm factuni.» [Vus., Niai, natur., lib. xxxvi, «p. 15.)

bains {21 i). Les prêtres de la déesse Syrienne avaient des cloches, au due de Lucien (215). Porphyre raconte que certains philosophes des Indes s'assemblaient au son d'une cloche, soit pour les heures de la prière, soit pour les heures des repas (210); et Suétone assure qu'Auguste lit mettre des sonnettes autour de la couverture du temple de Jupiter Capkolin (217).

Or, comme les derniers auteurs dont

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on

vient d'invoquer le témoignage vivaient avant la fin du iv' siècle, époque à laquelle un poêle latin, Ru fus Festus Avienus, désigna un des premiers les cloches sous le nom de nolœ; comme aussi le mot campanœ n'a guère été introduit que vers le vin" siècle , il est évident que l'usage des cloches a de beaucoup précédé ces deux mots. Il est probable que les noms de campanœ et nolœ sont venus, non de l'opinion que les cloches tirent leur origine de la Campanie, opinion dont nous avons démontré la fausseté, mais de la qualité de l'airain de ce pays, que Pline et Isidore de Séville regardent comme supérieure l'airain des autres pays. C'est là le sentiment de François Bernardin de Ferrare, qui ajoute que les cloches ont bien pu être appelées campanœ, à cause de Campus, nom d'un babilo fondeur de cette contrée.

Selon toutes les apparences, les écrivains qui font venir les cloches de la Campanie <-t de la ville de Noie ont été induits eu erreur sur ce point par une mauvaise interprétation d'un passage d'Isidore de Séville, donné par Walafrid le Louche. Celui-ci aurait appliqué aux cloches le mot campanœ qui, dans le texte d'Isidore, désignait une machine propre à peser des fardeaux.

Une autre erreur est celle qui attribue l'invention des cloches à saint Paulin, évoque de Noie. Cette erreur est déjà réfutée par ce qui précède. Le plus sage parti est donc de dire avec Polydore Virgile qu'on ne sait point au juste quel est l'inventeur des cloches :Quod licct recens inventum non stt, IMusis enim lemporibus ejus usas crut... auelor latct (218).

Mais bien que les Juifs et les païens eussent des cloches avant la venue du Messie, nous ne voyons pas que les Chrétiens s'en soient servis pendant les trois premiers siècles de l'Eglise. Ils s'assemblaient alors pour prier et chanter en commun, pour lire les livres de l'Ecriture sainte, pour offrir à Dieu le saint sacrilice, pour participer aux mystères sacrés, pour subvenir aux nécessités les uns des autres; mais ce n'était point au son des cloches. Ce

son les aurait infailliblement décelés et exposés à la fureur des persécutions. Il fallait donc qu'ils eussent un autre signal pour indiquer l'heure et le lieu de leurs assemblées. Se réunissaient-ils au bruit de certains instruments de bois de la forme de nos cresselles, comme l'a pensé Amalaire ? ou bien se servaient-ils de certaines tables de bois ou de trompettes de corne, comme le dit Walafrid? Ces deuxopinions ne sont guère admissibles, et parce qu'elles ne paraissent pas appuyées sur des preuves satisfa sautes, et surtout parce qu'un pareil instrument eût également trahi le mystère de leurs réunions. On ne saurait admettre plus raisonnablement que l'on avait recours, suivant quelques-uns, au ministère d'un courrier, appelé cursor, qui allait de porte en porte avertir les chrétiens de se rendre à l'ollice. C'est encore une fausse interprétation d'une épitre de saint Ignace, qui a accrédité cette erreur. Mais il est très-vraisemblable (pie des diacres et des diaconesses allassent avertir secrètement un certain nombre de chrétiens, qui transmettaient l'avertissement à d'autres; de telle sorte que leurs assemblées pussent avoir lieu avec une certaine régularité. C'est là le sentiment de Vossius (219); mais pour en revenir aux cloches, il est constant qu'elles ne furent pas eu usage dans les trois premiers siècles.

A partir de l'époque de Constantin, nouvelles incertitudes. Des auteurs, tels quo Baronius , François Bernardin de Ferrare, et les auteurs du Rituel de Beauvais de 1637, disent bien, mais sans préciser l'année, que1 lorsque ce prince eut rendu la paix à l'Eglise, on éleva publiquement de grandes cloches pour convoquer le peuple dans les temples. Mais nul témoignage contemporain n'eu l'ait foi. Eusèbe, qui a écrit quatre livres sur la vie de Constantin ainsi que son panégyrique, et qui a fait une Joigne énuméralion des églises que cet empereur fit bâtir, ainsi que des présents dont il les enrichit, Eusèbe garde le plus profond silence sur les cloches. Il est hors de doute qu'alors on se servait d'un instrument convenu pour assembler le peuple à l'église, mais rien n'établit que ce fussent des instruments d'airain ou de bois. L'opinion qui attribue l'introduction des cloches au Pape Sabmien, successeur immédiat de saint Grégoire le Grand, ne repose pas sur des fondements plus solides que celle qui fait remonter cet usage à saint Paulin, évoque de Noie. Toutefois, pendant que les savants se disputent ici l'honneur de désigner celui auquel on doit cet ornement de nos temples, voilà saint Grégoire de Tours qui vient prouver qu'avant Sabinien les heures des ollices

(214) Hedde pilam, $onnt œs Tli;tmaruin.... etc.

(Epig., lill. xiv, 103.)

(215) lu (1 alog. De sacerdoll tleat Syriw.

(216) De abs/in. animal., lit), iv.

(217) Si et., In (Jclav. August.

(218) PoLYD. Virc, De rerum invenior. , lib. m ,

Dictions, de Pi.mn-Chant.

cap. 18.

(219) < Admodum est veris'mile conventus hnsce indid soleie, non qnidun ligni pulsiiione, quoi Aui.ii.irms puiao.it, sed per ministres \el miiiisi'og qu bus id annur.ti-iretur. > (Comment, in Epist. Plimi de Christ.)

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étaien. marquées par le sondes oloclies (220). L'usage des cloches aura donc commencé entre siint Paulin et le Pape Sabinien, et l'auteur de cette institution sera resté inconnu Or, saint Grégoire de Tours vivait avant Sabinien, car celui-ci ne fut élu Pape que le 1" septembre 604, et Grégoire de Tours mourut en 596.

Ge n'ist pas tout; les règles de saint Césaire, archevêque d'Arles, de saint Benoît, de saint Aurélien, tous trois plus anciens (pie Grégoire de Tours, font mention des cloches employées pour les offices spirituels. Elles sont désignées par le mot signa, lequel signifiait une cloche, suivant le cardinal Bona et la plupart des commentaleursetinterprètes de la règledesaint Benoît.

Il y avait donc des cloches avant le pontificat de Sabinien, mais ce n'a été que dans l'Occident. Il est hors de doute que, chez les Orientaux, l'usage n'en a pas été connu avant le vu' siècle. Le livre des miracles de saint Anastase, martyr de Perse, mort, selon Baronius, en 627, en fait foi. Le second concile de Nicée, tenu en 787, rapporte que, tandis que le corps de ce saint martyr approchait de Césarée, tous les habitants de cette ville allèrent processionnellement audevant, avec des croix, après s'être rassemblés dans l'église de Notre-Dame la Neuve, au battement des bois sacrés (221). S'il y avait eu des cloches à Gésarée, on se serait assemblé au son de ces instruments. Anastase le Bibliothécaire confirme cette observation quand il dit, dans la traduction latine du second concile de Nicée : Orientales ligna pro campants percutiunt. Remarquons ici que l'on se servait d'une expression caractéristique pour désigner cet instrument de bois : on l'appelait symbolum. L'uni advenerit tempus vesprri, pulsato symbolo, congregamur in ecclesiam... Circa horam sextam , pulsato symbolo, congregamur in Nartheum (222).

Mais, en 865, les Orientaux commencèrent à avoir des cloches. Les historiens de Venise nous apprennent que ce fut Ursus Patriciacus, doge de cette république, qui envoya les premières à l'empereur Michel (223). Quoique ces cloches fussent destinées à l'église de Sainte-Sophie de Constantinople, i! y a apparence qu'on en fit ensuite pour plusieurs autres églises de l'Orient. Michel Psellus, précepteur de l'empereur Michel Ducas, faille plus bel éloge de l'harmonie de

ces instruments. « Vous ne serez pas seulement charmé parles yeux, dit-il, et par le spectacle de toutes les choses visibles; le carillon sacré viendra, pendant la nuit, vous plongerdans des extases divines (224).»

On ne voyait pas de cloches à Jérusalem avant que Godefroy de Bouillon se fût rendu maître de cette ville en l'an 1099, et y eût rétabli le culte du vrai Dieu. Mais les cloches qu'il y apporta furent, ainsi que le rapporte Platina, détruites quatre-vingt-huit ans après , lorsque Saladin reprit Jérusalem aux Chrétiens. Plusieurs auteurs prétendent qu'il n'y avait guère que les Maronites et les Caloyères du mont Alhos qui avaient des cloches dans le Levant, et que les prélats d'Orient, à l'exception de ceux qui étaient latins, ne s'en servaient point, de môme, qu'ils ne faisaient pas usage d'anneaux, de mitres et de crosses. A la place de cloches, ils employaient des tables de bois, du moins à partir du vu' siècle, tandis que les Occidentaux ne s'en servaient jamais, si ce n'est pendant les trois derniers jours de la semaine sainte. Encore, parmi les églises des Maronites, ne faut-il compter que le monastère de Gannubin , résidence ordinaire du patriarche des Maronites. Nous avons, sur ce point, le témoignage du P. Dandini : « Je fus conduit au monastère de Cannubin, dit ce religieux, où je fus reçu avec de grands témoignages de joie et au son de trois cloches considérables, qui sont là par un privilège tout particulier (225). »

Depuis la prise de Constantinople par Mahomet II, c'est-à-dire depuis 1432, il n'y a presque point eu de cloches dans toule l'étendue de l'empire ottoman. Selon Jean Boehme, les Turcs n'en avaient point, et ne permettaient pas môme aux Chrétiens d'en avoir (226). Des auteurs assurent, d'après les chroniques et les histoires de cette nation, que ces infidèles, après la prise de Conslantinople, se saisirent do toutes les cloches pour en faire des canons (227). C'était, comme le remarque l'écrivain que je viens de citer, un effet de la politique des Turcs, d'avoir ôlé les cloches aux Chrétiens de leur obéissance, par la raison (pie le son en était propre à exciter des séditions dans le peuple (228).

« Le Grand Seigneur et tous les princes d'Orient, dit un écrivain ecclésiastique, ont donné bon ordre que cette invention de

(220) Saint Grégoire de Tours dit en parlant de sainl Grégoire, evêque de Langres : « Comnioto siguo sancius Dei, sicul reliqui, novus ad ofQcium dominicum consurgebal. > (Ùe vitis pair., c. 7.) — Il dit encore en parlant de saint ffcet, archevêque de Lyon : < Q.md presbyler audiens, jussit signum ad vigili.is coiniiiov'-ri. > (Ibid., cap. 8.) — El dans yon Histoire de France : « Duin per plaieam pr;elcrire.il, - ignuni ad Matuiiiias molum est. > (Lib. in, cap. 15.)

(221) Conc. Nie., act. 4.,

ri-22) Apud Léon. Ailatium, De recensât. Gra'c. ttmpl, observ. 1, p. 100'.

(223) Ex Baroi.io, ad ann. 8Go, n. 101. — Goar, Not. ad Euchol. Grec, p. 560.

(224) < Sed non oinni ei p irie oculis delectabrris, nec in omnibus visibilibua gauJebis : excitabil eniui te média nocte sacrum lintinnab ilum, et -acris ineuiiibes paviu e.uis. » (O.at. nondum édita , ad Constant. Monomach.)

(225) \ uyage an mont Liban, ebap. 15.

(2261 De omnium Cent, moribut, lib. il, cap. 2.

(227) < Cainpanœouincs bomba rdarom usui (teste Magio) l'iierunt destinatx.i (Ange Rocca, Comment, de Campants, c. i.)

(228; < Campanarura iisum a Turcis velilura esse

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doclies ne fût reçue en leur pays. Aussi ne voit-on point les troubles et séditions si ordinaires , comme en tout l'empire d'Occident. Car non-seulement le son des cloches est propre à merveille pour mettre en armes un peuple mutin, à la mode qu'on les sonne, ains aussi pour effrayer les esprits doux et paisibles, et mettre les fols en furie, comme lit celui qui sonna le tocsin à Bourdeaux, pour inciter davantage le peuple; aussi fut-il pendu au ballant de la cloche (229). »

Il est arrivé plusieurs fois que l'autorité s'est vue forcée de faire enlever les cloches pour éviter des séditions. Charles-Quint, entre autres, fit casser à Gand une cloche surnommée Rolland, parce qu'elle servait à convoquer des assemblées et à émouvoir les peuples ; il voulut cependant qu'on en laissât un lambeau, qui produisait un son rauque et désagréable, afin de rappeler aux habitants la punition de leur révolte.

Il paraît, au reste, que la raison politique n'entrait pas seule dans la défense que faisaient les Turcs de se servir de cloches sur les terres de leur domination ; il y avait encore une autre raison tirée de leur philosophie et de leur théologie. Ils prétendaient que le son des cloches faisait peur aux esprits qui crient dans l'air et les prive du repos dont ils jouissent.

Nous avons dit que dans les églises d'Orient où l'usage des cloches était interdit, on employait des instruments de bois, que les prêtres frappaient pour assembler les fidèles. Nous nous serions abstenu de faire ici la description de ces machines, si elles ne nous avaient semblé présenter certaines analogies avec l'instrument rustique appelé Jerovu i Salamo , connu de temps immémorial chez les Russes, les Cosaques, les Tartares, les Polonais, les Lithuaniens, et surtout dans les monts Karpathes et les solitudes de l'Oural (230), instrument qui tient dans ces contrées le môme rang que la cornemuse dans d'autres pays , et qui avait fourni à plusieurs artistes septentrionaux , et notamment à l'infortuné Joseph Gusikow , ce virtuose doué d'une organisation extraordinaire , l'idée de l'instrument nommé IJolz und stroh (bois et paille). L'instrument destiné à remplacer les cloches dans les églises du Levant était composé de deux planches longues de dix pieds, épaisses de deux doigts et larges de quatre, bien unies avec le rabot, sans fente ni brisure. Un [nôtre, ou tout autre ministre, les tenait de la main gauche par le

milieu, et tenant un marteau de bois dans la main droite, il les battait tantôt d'un côté, tantôt de l'autre, tantôt de près, tantôt de loin, avec une si grande adresse et une telle variété qu'il imitait un concert de musique (231).

Les Grecs avaient un autre instrument de bois plus considérable que celui dont nous venons de parler. Il était attaché avec des chaînes de fer au haut des tours et des clochers. Cet appareil avait la même destination que les cloches; c'est ce que prouve l'inscription que l'on lisait sur celui du monastère de Saint-Denis au mont Athos On y lisait, par demando et par réponse :

— Unde es, o lignum ?

— Scito me inmedio stjlvœ : poslea scindor et dolabra absumor. Nunc pendeo in clomo Domini: manus tractant me piorum diaconorum, et malleomepercutientibusvoces emitto ut omnes in tcmplo Domini convenianl, ut remissioncm inveniant peccatorum (Ibid., p. 10i). « O bois, d'où sors-tu? — Apprends que je croîs au milieu des forêts : ensuite je suis ordinairement consumé après avoir été mis en pièces et renversé. Mais ici je suis suspendu à la maison du Seigneur; mis en mouvement par les mains des diacres pieux et frappé par le maillet, je produis des sons afin de convoquer tout le monde dans le temple de Dieu, et que tous reçoivent le pardon de leurs péchés. »

Il serait difficile de dire au juste quel fut le signal dont se servirent les religieux d'Occident pour marquer la célébration de leurs otfices durant le temps qui s'écoula entre la paix de l'Eglise, sous Constantin, et le vi' siècle. Mais on peut allii mer que depuis cette dernière époque, l'usage des cloches devint général dans les couvents. Aussi en est-il l'ait expressément mention dans la plupart des anciennes règles ; dans celle de saint Benoît, celles de saint Césaire et do saint Aurélien, tous les deux archevêques d'Arles, tant pour les religieux que pour les religieuses, comme dans celles do saint Maurice en Valais, de saint Isidore deSéville, de saint Donat, archevêque de Besançon, de saint Fructueux, archevêque deBrague en Portugal, et plusieurs autres.

A l'égard des autres églises , il y a lieu de croire que l'usage des cloches y est au moins aussi ancien que dans les couvents, et qu'il y date du vi' siècle. Les cloches, en ell'et, ainsi que le remarque fort bien Albert,

r.rsecis constat, eo quod campanarum snnus nimiam seoiïilalem et auuioritatem prsc se ferai, et valde ad coiijur.itorura aut teditiosorum animos, quain- ■vis longe lateque dispersos, contra Turcam de improviso ( ongregandos existât idoneus. > (Ibid., p. 5.)

1*2-29) lioccuEL, Somme bénéftciale, v* Cloches.

("250) Voir la Caielle musicale de l'aris, 3' année, p. 41)0 el suiv.

(251) < Id est, lignum binarum ileccm pedanim long ludine, duorum digilorum crassitudine, lalilu-

dine quatuor, quam opliine dedolatum , non fissim aul rimosum , quod manu sinislra médium lundis sacerdos, vel alius, ôextra malleo in eodem ligno, curaim liinc inde, Iranscurrens modo in unam parteni, modo in alleram. prope, vel eininus 3b ipsa sinislra ita lignum diverberat , ut iclum, nunc plénum, nunc gravem, nunc acutum, nunc crebrum, nunc exien>um edens, perlecia inusités stiertia auribus suavissime moduletur. > (Allatius, pp. lui el 105.)

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