DEV
déva. Roi dos Tar tares de Tanchoulh, divinisé après sa mort.
dévacita. Radjah hindou , père de Dévatouimira. 11 était petit-fils de Bharata.
dévadi. Illustre pénitent hindou, radjah de la race des Tchandrapoutes, et frère du roi Sandana. Il avait reçu d’en haut le privilège de rajeunir les vieillards. L’empire étant affligé d’une grande stérilité , Sandana , d’après le conseil des brahmes , offrit la moitié de son royaume à Dévadi, qui ta refusa. La générosité du monarque apaisa ie ciel, et une pluie abondante vint fertiliser le sol.
dévadidi. Radjah de la race des Tchandrapoutes, fils de Krodana, et père de Boudja.
dévaga. Radjah de la race des Tchandrapoutes, père de Dévagi. .
devagel (Les). Génies bienfaisants, chez les Hindous.
dev agi. Fille de Dévaga, et femme de Vaçoudéva. Après avoir eu sept enfants, elle enfanta Vichnou, dont cette naissance fut la neuvième incarnation, et qui reçut en venant au monde le nom de Crichna , à cause de la couleur azurée de scs chairs. Dévagi eut encore deux dis, Balarama et Sangroucha, et une fille , Souvatri.
dkvahdet. Nom mongol de Tévétat.
dévahuti. Épouse du patriarche Kardama , et mère de Kapila.
devai axi. File de Soukra-, femme d’ialati, et mère d’Iatou et de Drouvoucbfa.
DÉvÀfcATA. Radjah de ia race solaire, fils de Sougatevn, et père de Pragapouna.
dévalligi. Fille de Poranémi et mère de Vilaga.
dév am. Fille d’Indra , et l’une des deux femmes de Kartikéia , à côté de laquelle son Image , ainsi que celle de Wiliama, est toujours placée. Toutes trois président au mariage, et éloignent les maladies et les mauvais esprits.
dévatas (Les). Nom commun , dans la my- v thologic hindoue, à tous les génies bienfaisants. On applique quelquefois cette dénomination aux Asvapnas ou mauvais génies.
dévatovimiria. Roi hindou , fils de Dévacita.
déverra. Déesse du balayage. On la regardait comme protégeant les femmes en couche contre la mauvaise influence de Sylvain. Deux autres divinités, Intercidona et Pilumnus, partageaient avec elle cette fonction. , Pour les représenter, trois hommes faisaient pendant la nuit le tour de la maison de la femme en couche : Fun enfonçait une hache dans le seuil , l’autre frappait dessus avec une masse, et le troisième le balayait , pour effrayer ainsi Sylvain, et empêcher, par ces signes d’une vie civilisée , qu’il n’entrftt dans la maison. La hache , la masse et le balai sont nécessaires pour abattre les arbres, pour préparer la farine, et pour amasser les fruits ; aussi ces instruments étaient-ils regardés comme les signes d’une civilisation plus avancée.
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dé vi. La déesse . Nom de Sakti, de Bhavani et de Sali.
devs (Les). Génies malfaisants, créés par Ahrimane pour contre-baiancer le pouvoir des Amschaspands; on les nomme aussi Darvands ou Daroudjs (tueurs). Au milieu de leur foule innombrable, se dessinent leurs sept princes : Akouman, Achmogh, Khévézo, Vazirecht, Echem ou Sor, Eghech, Eghétech.
dexamène ( dexamenos). Centaure, qui habitait Bura en Achaïe, et dont les vastes étables à bœufs donnèrent le nom à la ville. Suivant d’autres, c'était un roi d’OIen , qui fiança à Hercule sa fille Déjanire, et, au mépris de la foi Jurée , accorda sa main au centaure Eurytion, en l’absence dubéros. Celuici survint tout à coup le jour même de ia célébration des noces, et tua son rival. dexaméxé. Néréide. •
DExiCRÉoiv. Négociant samien, qui, ayant abordé dans l’iie de Cypre pour charger son vaisseau de marchandises , reçut de Vénus le conseil de n’emporter que de l’eau. Les autres marchands plaisantèrent Dexicréon sur sa cargaison ; mais , un calme étant survenu, et l’eau manquant, il échangea bientôt celle qu’il avait emportée contre les objets les plus précieux.lKn reconnaissance, il fit élever à Vénus une statue qui portait son nom.
dexios. Guerrier tué par Glaucus dans la guerre de Troie.
dexitiiéa. Mère d’Euxanthlos , qu’elle eut de Minos.
du aîsou aîvtara. Dieu de la médecine:' Il s’élança du Mérou tenant à la main un baril plein de ia liqueur de i’Amrita. il n’a point de pagode particulière, et est honoré conjointement avec Vichnou.
dhaoum aaioda. Célèbre richl hindou , qui forma trois disciples : Trépamianou , Arrouni et Véda.
DUARNARADJAtI (le roi de Justice) OU INdichtir. Roi de la race des Tchandrapoutes, fils de l’aodou ; conduisit les Pandavas contre les Kourous, et défit ces derniers avec l’aide de Vichnou. Sa femme, Gavarata, lui donna deux fils, Davaga et Vima.
dh ata et vidiiata. Dcesses du jour et de la nuit, dans la mythologie hindoue. On les représente assises et occupées à tisser des vêtements noirs et blancs. Auprès d’elles figurent six jeunes gens faisant tourner une roue à douze crans, symbole de l’année, hindoue avec ses six saisons.
Diii\ a ou aduxa. Fils du dieu Bath, auquel il servait de messager.
dho(JI.-kaffaiiv et dhocl-kala- Idoles de bois adorées en Arabie, et qui furent détruites par Mahomet.
dhritaraohtra. Père des Kôravas. Il se retira dans la solitude après la mort de scs enfants.
niA. Divinité sibérienne. On la représente avec trois figures et six bras, assise . sur un
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siège élevé, et tenant tin coeur enflammé , un sceptre , un miroir, et une branche de feuilles et de fleurs.
dia. i. Surnom sous lequel Hébé ou Ganyméda avait des temples à Phliontc et à Sicyonc. — a. Fille de Déioneus, épouse d’Ixlon , dont elle eut Pirllhoüs. Suivant d’autres , c’est Jupiter qui la rendit mère de Pirlthoüs , qui reçut son nom. — - 3. Nymphe que Pélops rendit mère de Pitthée. — 4. Fille de Lycaon, mère de Dryops, qu’elle eut d’Apollon.
diactoros. Le héraut des dieux. Surnom de Mercure, dérivé du mot Ôuoxeiv , courir. Chez les poètes postérieurs à Homère, celte épithète est donnée particulièrement à Mercure Psychoporapos , qui conduit les Ames dans l’empire des ombres.
v dialies. Fêtes instituées par Numa en l’honneur de Jupiter, et célébrées par le Fiamen Dialis.
di am astigose. Fête de la flagellation, à Lacédémone, en l’honneur de Diane.
DiAMicmus. Nom phénicien de Vulcain.
dianaste. Nymphe.
. di a iv e , en latin Diana (Di Jana); chez les Grecs Artémis. Les mythes relatifs à cette divinité ont été singulièrement défigurés par les traditions postérieures à la cosmogonie de la Grèce primordiale, et surtout par les mythographes modernes. Confondue avec la lune (Séléné), dont clic était absolument distincte dans l’origine, l’Artémis grecque apparaît dans Homère, et dans les tragiques , comme fille de Jupiter et de Latenc et sœur d’Apollon. Le mélange des fables égyptiennes et des traditions focales la fait, à une époque bien moins éloignée, fille de Jupiter et de Proserplnc, ou fille d’Upis et de Glaucé , ou fille de Cérès. Enfin, clic doit le Jour à Üacchus et à Isîs dans Hérodote, suivant lequel Latonc n’est que la nourrice de la déesse. Cicéron s’est efforcé de concilier ces contradictions, en reconnaissant trois Diane différentes. Même incertitude sur le lieu de naissance de Diane, qui, suivant les uns, naît à Délos, en môme temps qu’Apollon, ou bien à Ortygie, ou encore en Crète. Les Orphiques ajoutent qu'elle vit le jour avant son frère. Quant à la biographie proprement dite de la déesse, elle se compose de fables d’dgcs trop divers et présente trop de confusion pour que nous puissions les rapporter ici. Voy. Actkon, Aloades, At.phée , Chione, Endymion, NiobÉ, Orion, Tityus. — Il serait impossible de rendre raison de ces différences ou de les accorder; cc sont des faces multiples d’une môme idée primordiale, localisées dans les mythes des différents peuples. Peutêtre encore y peut-on voir des analogies établies après coup entre des idées originairement très-distinctes. Quoi qu’il en soit, nous allons, sans nous jeter dans le champ des conjectures, présenter avec leur caractère particulier les diverses divinités qui , comprises sous le môme nom d’Artémis, ont
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été grossièrement fondues et identifiées eu unescule dans nos mythologles. — 1 .La Diane sœur d'Apollon est une sorte d’Apollon féminin, représentant, comme femme, lamêmc idée que cette divinité, dont elle partage la puissance elles attributs; aussi Eustalhc la prend, il grossièrement pour l’épouse d’Apollon iad Hoin., p. 1197, 39).. Terrible comme son frère, elle l’assiste dans ses vengeances, frappe d’épidémies cruelles les hommes et les troupeaux, et se platt surtout à percer les femmes de ses flèches acérées ; de là ses noms d Apollousa, la destructrice; de Iochcaira , qui se piattaujctde la flèche; de Toxophoros, l’archer; de Chrysela/catos , à la flèche d’or. Sa main n’est cependant pas toujours armée du trait fatal; parfois elle s’apaise, détourne les calamités qui frappent les hommes , et s’offre A leur adoration comme la divinité qui bénit et guérit les douleurs; alors on la nomme Al ternes (Artémis), qui sauve : Sotira, Sospita. C’est en cette qualité de déesse favorable qu’elle était, comme Apollon, du parti des Troyens, et qu’elle guérit Énéc. L'heureux mortel qu’elle a honoré d’un regard bienveillant voit scs troupeaux prospérer : la concorde règne dans sa maison, et il attend, au sein du bonheur, une vieillesse tranquille. Du reste, si la colère obscurcit quelquefois son front, ce n’est jamais sur le jeune Age qu’elle jette un regard farouche; elle protège les enfants et aime tout cc qui commence a vivre ; de 1.1 ses noms de Courotrophos , Philomeirax , Paidotrophos: « c’est Diane, dit Dlodore, qui guérit les petits enfants ». Les Jeunes troupeaux et le gibier étaient aussi chers à la sœur d’Apollon; aussi la regardall-on comme ia divinité tutélaire des champs et surtout de la chasse, et la désignait-on par les appellations d ’Eurippa, de Ipposoa , d 'Elaphebolos, de Celadeinè (qui aime le fracas de la chasse ). Comme Apollon , Diane ne se maria jamais; Jamais elle ne fut domptée par l’amour, aien admès (Sophocle). Sa pudeur farouche n’aurait *pu souffrir d’autres prêtresses que de jeunes vierges parfaitement chastes et pures; les prêtres eux-mêmes devaient être soumis aux lois de la chasteté (Pausanias). — Douée d’une grande beauté et d’une stature majestueuse, Diane donnait une taille élancée aux Jeunes filles. Quoiqu’elle ne sût pas touclier la cithare , clic venait chez Apollon à Delphes, et y dirigalt les chœurs des Muscs et des Grâces. La tradition ne la met pas au nombre des divinités qui rendaient des oracles; elle devait cependant à sa parenté avec le dieu prophétique les titres de Divinité protectrice, de Pytho et de Sibylle de Delphes , ceux de Prostatéria et de Propylaia; car, comme l’ Apollon Agieus , elle protégeait les villes et les rues ; ceux de Arckegètis et d ’Hègemoné. Enfin, la consécration du laurier et l’adoration à Délos lui étaient communes avec son frère; c’est dans l’ilc sainte, où nul bruit profane ne dQ-
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vait se faire entendre, que les jeunes Allés hyperboréennes lui apportaient leurs offrandes. — a* Diane l’ Arcadienne , ou la déesse des nymphes. Cette divinité , objet d’un culte très-étendu et tout à fait particulier à l’Areadic, n’avait aucun rapport avec Apollon et les autres déesses qui portaient le nom d’Artémis. Sonsymbore était une ourse, et le système d’eaux courantes du pays jouait un grand rôle dans les mythes qui la concernaient. Ainsi les nombreux surnoms sous lesquels elle était adorée sont tous dérivés de noms de fleuves ou de montagnes; les lieux théâtres de son culte se trouvaient au bord des fontaines, des lacs ou des rivières; enfln, du milieu de ses temples Jaillissaient souvent des sources vives, et les poissons lui étaient consacrés. Divinité chasseresse , elle parcourait les bols et les vallées du Taygéte, de l’Erymanthe et du Ménale, perçant les animaux sauvages de flèches qui avalent été forgées par les Cyclopcs, et animant à la course scs chiens, présent du dieu Pan. Elle avait habituellement un cortège de vingt nymphes, appelées Amnisiennes, du fleuve Amniso» en Crète, et dirigeait la danse de soixante autres nymphes , toutes Allés de l’Océan. — Elle trouva en Arcadie cinq biches d’une grandeur et d’une beauté remarquables, et en attela quatre à son char; la cinquième, que Junon voulait être l’objet du troisième des travaux d’Hercule, s’échappa. Cette 'Artémis était surtout révérée à Sieyone , à tèpidaure , auprès de Mcssène, à Liuiné, à Tégée, à Corinthe, etc. Atalante, amazone arcadienne, allaitée par une ourse, et qui Jouit de la faculté de faire Jaillir l’eau du rocher, et Calilsto, paraissent n’ètrc que deux faces diverses de la Diane d’Arcadie. Voy. ces mots. — 3. V Artémis taurique, Drauronie , Orthie, Orthosie, Iphigénie , Hécate. On entrevoit, à travers l’obséurlté des traditions qui se rapportent à cette déesse , que son culte se célébrait par des orgies et par des sacrifices humaias. Ces cérémonies sanglantes avaient Heu, suivant le dire des Grecs, en Taurlde, d’où Orcstc et Iphigénie apportèrent la statue d’Artémis à Brauron. Elle fut révérée comme une déesse nationale , dans cette ville , ainsi qu’à Athènes et à Sparte, où Lycurgue substitua aux sacrifices humains l’usage, plus doux, de la flagellation. Les l^cédémoniens la nommèrent Orlhia, appellation dont on n’a pas d’étymologie certaine. Une autre tradition , rapportée dans Servius, dit qu’Orestc et Iphigénie ayant pris à Aulis la statue de la déesse, l’apportèrent à Arlcia, cachée dans un faisceau de sarments ; ce qui valut à Diane le surnom de Fascelis, Phacelitts. Cette Artémis taurique portait aussi le nom d’Iphigénie, sous lequel plusieurs villes la révéraient : « 1æs Taurlens eux-mêmes, dit Hérodote, affirment que la déesse à laquelle ils sacrifient est la même qu’Iphigénie fille d Agaïueumon. » Cellc-cl, destinée d’abord à
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être sacrifiée , puis sauvée par' la déesse, devint sa prêtresse, et reçut le nom d’Hécate avec l’immortalité. Comme Hécate ou déesselune, Diane prend divers surnoms : Aithopia, P/iosphoros , Dadouckos, Amphipyros, Pyrphoros, Luciferar; ces deux dernières épithètes désignaient aussi la déesse de la chasse, qui portait des flambeaux. A l’Artémis taurique correspond enfln, sous divers rapports, l’Artémis tauropolos , deesse des taureaux, ou reine des Tauricns; son culte était sanglant, et portait le caractère du délire, puisque c’ost à cette divinité que le chœur de l’Ajax de Sophocle attribue la fureur qui a saisi le héros. Il parait que dans tous ces mythes relatifs à la Diane taurique, ou à Hécate, des traditions grecques qui se rapportaient à d’anciennes divinités de la nature sc sont confondues avec les fables et le culte des divinités asiatiques, dont les symboles étaient au cicl'la lune, et sur la terre la vache. —4. Diane liritomartis ou Dictynne. Voy. Brîtomartis. — 5. Diane Ilithyie. f'oy. Ilithyie. — G. Diane d'Éphèse. Cette déesse, qui n’a aucun rapport avec la Diane des Hellènes, parait avoir été la personnification dç la puissance toute fertilisante et toute nourrissante de la nature, a laquelle les Grecs donnaient, par on ne sait quelle analogie, le nom de Diane (Artémis). Elle était fille de Latone; sa nourrice s’appelait Animas; son symbole était l’abeille, et . son pontife portait le nom d’Karo“qv , roi des abeilles. Dans son temple magnifique à Éphôse, où les Amazones, dit-on, établirent son culte, se trouvait son image, sous la forme d’une momie, la tête chargée d’une couronne, et le sein fourmillant de mamelles. Son sanctuaire n’était accessible qu’aux jeunes filles vierges; ses prêtres étalent des eunuques. — Chez les Romains, Diane était adorée comme déesse de la chasse, comme divinité qui assiste à la naissance; de là les noms de Cenitafis, Lu cina; comme déesse de la lune ( Hccaté , Lima , Noctiluca), qui dans la nuit sombre et silencieuse préside aux pratiques mystérieuses et magiques, et qui est invoquée par les amants ; enfin, on la nomme siderum regina bicornis, trivia, tri/ormis, triplex.— Traits généraux du culte de Diane. Cette déesse était adorée dans toute la Grèce, surtout en Arcadie et dans le Péloponnèse, à Uélos, en Crète, en Sicile, en Italie. Ses [surnoms, outre ceux que nous avons cités dans le courant de cet article, sont les suivants ; Ægimra , l’Æginéenne , honorée aussi à Sparte ; Agoræa , la protectrice des assemblées, dans le bois d’Altis à Olyinple ; Agrotera , Agrœa, la chasseresse , honorée à Athènes , où le sixième jour du mois Bocdromion lui était consacré ; Alpheiaia, Alpheionia , Alpheiousa, â;i’cmbouchure de l’Alphée, où elle avait un temple; Amarusia, Amarunthia, l’Amarynthienne :
honorée à Athmone, à Athènes, et à Amaryntlios en Eubée; Anaitis, ainsi nommée chez les Lydiens -, Apanehomcné , l’étranglée; As-
