PAU

paxo.mphæos. Instituteur des oracles.

Surnom : 1. de Jupiter ; — a. du Soleil.

paxope. i. Néréide. — a. Thespiadc, qu Hercule rendit mère de Threpslppe.

panopf.f. ( panopeus ). Fils de Phocus et d’Astéropée, et frère de Crlsus, avec lequel il lutta déjà dans le sein de sa mère (Lycopliron ). 11 prit part à l’expédition des Argonautes ainsi qu’à la chasse du sanglier de C.alydon, et donna son nom à la ville de Panopc, en Pliocide. Allié d'Ainphitryon , dans la guerre contre les Tapirions et les Telébreens.il ne craignit pas, en s’appropriant une part du butin, de manquer à un vrru qu’il avait fait. Pour le punir, les dieux privèrent son fils Épée de toute valeur guerrière, p axs. Foy. Satyres, pantiialis. Suivante d’Hélène, représentée par Polygnote dans la Lcsché de Delphespa athée (pantiios). Dans Homère »

vieillard troyen , époux de Phrontis et père d’Euphorbe, de Polydamas et d’Hypérénor.

Virgile le fait fils d Olhrys et prêtre d’Apollon. Enfin, suivant Servies, Panthée était de Delphes, et fut amené à Troie par Anténor. lors de l'ambassade que Prlain envoya consulter l’oraclc d’Apollon au sujet de In reconstruction de Troie, détruite par Hercule. Le vieux roi conféra le sacerdoce à Panthée, et lui donna en mariage la fille de Clytius, pamtioihès. Nom patronymique d’Euphorbe, fils de Panthée.

PAXTIDYIE ( PANTFIDYIA ). PrlnCCSSC lacédémonlennc , amante deGtauciis; épousa le roi d’Etolie Thcspius , pendant qu'elle était grosse de Léda.

p A ou i. asti a. I/un des huit Vaçous et le gardien du Nord. Il porte aussi le nom de Couvera. Quelques légendes distinguent ces deux personnages, et font du premier l’aïeul du second. Suivant le Ramayana, Couvéra, dépouillé par Ravana des richesses souterraines de Ceylan dont Drahma lui avait fait présent, se retira sur l’Himalaya. — Foy. Couvera.

papas. PAP/EOS. Surnom de Jupiter (Hérodote) et d’Atys ( Diodorc).

PAPHi a. Surnom de Vénus à Paphos, dans l’ile de Chypre. Cette vill , bâtie, dit on, à l’endroit où la déesse était sortie de la mer, conservait l'ancienne statue de Vénus, pierre blanche, informe, terminée en pointe et analogue aux abadirs. On n’offrait dans le temple que des sacrifices non sanglants, de l’encens et des fleurs. Vénus Paphia avait aussi une statue dans le temple d’ino, entre OElyle et Thalames, en Laconie.

PAPULAGOX. Fils de Circé ; ‘donna son nom à la Paphlagonie.

pa pu u s. i. Fils de Clnyre. — 2. Fils de Pygmalion et de la statue de cet artiste, animée par Vénus; il donna son nom à la ville de Paphos ( Ovide).

papposiléxus. Épithète de Silène barbu.

parabr aii.m a. Le grand Brahma. Surnom de Brahma.

paraciiaxsa. L’un des aïeux de Chnkiamouni (Bouddha), suivant la mythologie mongole.

p \R.cnius ( parærios). Ainl dePhinée.

pa ra los. Héros athénien, qui, le premier, avait équipé un grand vaisseau; il était contemporain de Thésée , et il combattit avec ce héros contre les Thébains.

pa it a ■ mox. Surnom de Mercure à Olympie, p a h Asou-h am a . Célèbre brahmane hindou, ennemi de Vichnou et des Kcliatryas. Il devait le Jour à Djamadagni et à Rénouka, qui, lorsqu’elle le conçut, fut victime d’une supercherie de sa inére. Foy. Rénouka.

Élevé par Siva, il manifesta de bonne heure un courage indomptable , au iieu des vertus paisibles qui caractérisaient sa caste , et se rendit redoutable aux adhérents du cuite de V ichnou. Sa mère Rénouka et Ganéça lui-même, qui voulait l’empêcher de pénétrer dans la demeure de Siva, périrent décapités par lui. D'autres disent qu’il se contenta d’abattre, d’un coup de cimeterre, une des défenses de Ganéça ; Rhnvani, furieuse, allait le mettre à mort, lorsqu’il fut sauvé par l’intervention de Vichnou. Plus tard , les Kchatryas ayant tué Djamadagni, Parasou-Rama jura de le venger; il prit los armes, et, avec l’aide de Siva, arracha le pouvoir à ses ennemis pour le rendre aux bralunes. Ceux-ci , rétablis dans la toutepuissance, se montrèrent ingrats envers leur puissant auxiliaire, qui , ne pouvant habiter un seul lieu de la péninsule, gravit la cime des Chattes, et, à la suite d’une promesse arrachée au dieu de la mer, fit sortir du sein des eaux la côte du Malabar, interdite par lui aux brahmes. Enlevé ensuite à la terre , Parasou-Rama n’y reparut que plus tard pour servir de précepteur au prince Bhichma , i’un des adversaires des Pandous.

parastatès. Qui protège. Surnom d’Ilerculc.

par atch aria. Mounl hindou, époux de Kali, qui .tout en conservant sa virginité, fut mère de Vrnça.

parée ( paréia ). Femme de Minos , mère de Néphallon, d’Euryinédon , de Chrysès et de lMitlolails. — 2. Surnom de Minerve en I^iconic, peut-être parce que sa statue était faite de marbre de Paros.

parégoros. Qui persuade . Nom d’une divinité dont la statue se trouvait à côté de celle de Pllho , dans le temple de Vénus à M égare.

paresse ( segxities). Déesse allégorique, fille du Sommeil et de la Nuit. Elle fut, dit-on , métamorphosée en tortue pour avoir prêté l’oreille aux louanges de Vuleain.

pargaxi. Dieu des saisons, dans la Samogitie. On brûlait un feu éternel en son honneur.

pargouti. ta première femme, selon les Banians ; elle avait Pouroucha pour époux.

pari o«i ata. Nom d'un arbre céleste, qui faisait l’ornement du paradis d’Indra , et dont

les fleurs répandaient un parfum très-pénétrant.

parios. Fils de Jasion ; Il fonda Parlum, et y régna sur les Ophfogônes, peuple fabuleux analogue aux Psylles.

« PARIS ou Alexandre. Second fils de Priain et d’Hécube. Peu de temps avant sa naissanee, sa mère ayant rêvé qu’elle mettait au monde un flambeau qui Incendiait la ville de Troie, demanda aux devins l’explication de ce prodige. Æsacus, fils aîné de Prlam, et né d’un autre lit, déclara que l'enfant dont Hécube était grosse causerait la ruine de sa patrie et qu’il fallait l'exposer. D’autres attribuent à Cassandre, à Apollon, ou à la sibylle Hérophlle l’explication du songe fatal ; suivant un scoliaste d’Euripide, les devins dirent à Prlam de faire périr son fils, mais le vieux roi , Hécube se refusant à ce meurtre , sc contenta de l’exposer. Il chargea de ce soin le berger Agélaüs. Une ourse allaita durant cinq Jours le jeune Péris, déposé sur une roche de l’Ida, et Agelaüs , frappé de sa miraculeuse conservation, l'éleva avec son propre enfant. Parvenu à l’adolescence, Paris l’emportait beaucoup sur la plupart des autres Jeunes gens , pour la force et pour la beauté , et on le surnomma Alexandre, parce qu il repoussait les voleurs et défendait les troupeaux. Ce fut pendant son séjour parmi les bergers de l’Ida qu’il sc lia avec OEnonc, dont la science prophétique lui révéla sa destinée ( Voy. OKnone ), et qu’il prononça ce fameux jugement auquel Ménélas dut la perle d Hélène et la ville de Troie tous ses malheurs, l.ors des noces de Thétls et de Pélée , tous les dieux ayant été invités au mariage , excepté la Discorde cette déesse, irritée, apparut au milieu des convives et jeta sur la table du festin une pomme portant celle incription : à la plus belle. Junon, Vénus et Minerve s’en disputèrent aussitôt la possession , et, pour les mettre d’accord , Jupiter chargea Mercure de les conduire sur le Gargare, auprès de Péris , dont la décision devait faire loi. Chacune des déesses fit au berger les offres les plus flatteuses pour l’engager à sc prononcer en sa faveur. Junon lui promit l’empire de l’Asie et des richesses immenses ; Minerve, la gloire et la sagesse; et Vénus lui offrit la possession d’Hélène , célèbre par sa beauté. Ce fut elle qui l’emporta. Suivant les traditions postérieures à Homère, les déesses comparurent nues devant Péris; mais les premières légendes , plus fidèles à l’esprit des temps antiques, les font siéger sur 1 Ida, couvertes de leurs riches vêtements, t^oy. Minerve. Ce jugement fut la cause de la ruine de Troie, et Junon et Minerve choisirent Péris pour en être l’instrument. Un des fils de Priam lui ayant enlevé un taureau pour le donner en prix au vainqueur dans les Jeux funèbres qu’on devait célébrer à 1 lion , il se rendit en personne dans l’arène, et l'emporta sur tous les concurrents. Hector (ou Déiphobc ) , so n

frère, allait le percer de son glaive, sans le connaître, lorsque Péris révéla sa naissance en montrant les langes dont il était enveloppé lorsqu'on l’exposa. Cassandre confirma son récit, et Priam, ne craignant plus la prédiction des devins qui avaient limité à trente ans le danger que courait l’empire , accueillit aveo Joie un nouveau fils. A l’occasion du rachat d’Hermione, Périsse rendit en Grèce avec Ménélas, qui était venu en Troade pour satisfaire à un oracle, suivant lequel une famine, dont Sparte était affligée, ne cesserait qu’après l'accomplissement de cérémonies expiatoires en l’honneur de Lycus et de Chimacrcus, fils de Prométhée, ensevelis auprès d’Ilion; une tradition rapporte que ce fut le meurtre involontaire d'Anthéus, favori de Péris, qui obligea eelul-cl à s’enfuir avec le chef grec. Quoi qu’il en soit, le fils de Prlam sut se faire aimer d’Hélène et lui persuader d’abandonner Sparte et de se rendre avec lui à Troie. Les traditions posthomériques disent que ce ne fut que l’ombre d’Hélène qui céda aux suggestions de l’Antlnoüs troyen. Foy. Hélène. — Dans l’Iliade, Homère nous représente Péris comme un Jeune homme doué d'une beauté merveilleuse , aimant les molles conversations des femmes et les sons voluptueux de la lyre; il n’est pas étranger à l art de la guerre, mais, d’un caractère Indolent et efféminé, il déteste la fatigue du combat; ses concitoyens le méprisent et lui reprochent d’avoir causé la fatale expédition des Grecs. Dans la première rencontre des armées.

Péris, beau comme un dieu, sc montre à la télé des Troyens , couvert d’une peau de léopard et armé d’un arc et d’une épée; il tient deux Javelots garnis d’acier, et, avec une contenance fière et menaçante, défie les plus braves des Grecs. Cette Jactance disparait bientôt dès que Ménélas apparaît, et Péris fuit; mais, accablé de reproches par Hector, il se décide à combattre le mari d’Hélène ; vaincu, il est enlevé du champ de bataille par Vénus , s’échappe bientôt du palais et tue Ménesthée. Anténor ayant proposé de rendre Hélène aux Grecs, il s’oppose à cette restitution, et consent seulement à se dessaisir des trésors enlevés au roi de Sparte. On le voit ensuite apparaître à l’attaque du camp des Grecs, et blesser de ses flèches Diomède, Machaon, Eurypyle, Euchenor et Déiochus. Homère ne rapporte rien de plus sur Péris; il mentionne seulement une prophétie suivant laquelle Achille doit mourir de sa main : « Crains, dit Hector au fils de Pélée, crains le$our où Péris et Apollon, maigre ta vaillance, te tueront devant les portes Scées » ( Il X XII . 35g). L’Odyssée, qui parle assez longuement de la mort d’Achille, ne mentionne pas le nom de son vainqueur; les poètes postérieurs se sont écartés de la tradition primitive , ou l’ont commentée à leur manière. il est. évident que, suivant l’esprit du mythe antique, Achille ne pouvait périr

frappé par un être aussi misérable que Péris ; aussi les uns ont-ils dit qu’ Apollon lui-même frappa le ills de Pélée . ou bien qu’il emprunta la forme de Pârls pour accomplir le meurtre , ou encore qu’il dirigea le trait fatal ( on sait que dans ta mythologie antique Apollon Oulios préside, dans un sens particulier, à la mort des hommes, comme Diane à celle des femmes); d’autres prétendent que Péris, excité par Hécube, qui voulait venger la mort ou la captivité de ses fils, tua traîtreusement le héros dans le temple d’Apollon, Ÿoy. Achili.e. — Blessé lui-môme par Philoctète , qui l’atteignit avec une des flèches d’Hcrcule, Il péril sans qu’OEnone ( Voy. ce nom) pût ou voulût le sauver. — Il avait eu d’Hélène cinq enfants : Bunicus (Bunomus ou Bunochus), Corythus (que d’autres font fils d’OKnone) , Aganus ( Agavus), Idæus, et une fille, Hélène. — L’art plastique des anciens a représenté Péris comme un jeune homme d’une beauté remarquable, mais efféminé , sans barbe, et coiffé du bonnet phrygien. Divers bas reliefs, gemmes, etc., le montrent conversant avec Mercure, recevant un diadème de Minerve, Jugeant les trois déesses, décidant Hélène é la fuite , etc. — Voy, Pa-

LAMKDF.

parisies. Fêtes que les femmes enceintes célébraient dans leurs lits. R. parère , mettre au monde.

parnassa. Amante de Mars, mère de Sinopc.

PARNASSE ( PARNASSOS). X. Fils de CléOpompe ou de Neptune et de la nymphe Cléodora ; il fonda la ville de Delphes , et donna son nom au mont Parnasse en Pliocide. On lui attribue l’invention de l'ornithomancie. — a. Célèbre montagne de Phocide. Apollon et les Musés y faisaient leur séjour ; la fontaine C.astalic, qui sortait de ses flancs , communiquait aux chantres l’inspiration poétique Ce fut sur la cime la plus haute de cette montagne à double sommet ( biceps), que Deucalion et Pyrrha se retirèrent, lors du cataclysme qui submergea la Grèce.

parnét iiios. Surnom de Jupiter, tiré de la montagne de Parnes en Attique, sur laquelle Il avait une statue d’airain.

parnopios. Destructeur de sauterelles.

Surnom sous lequel Apollon avait une statue dans l’Acropolis d'Athènes.

parorée ( paroreus). Fils de Trlcolonus; il fonda la ville de Parorle en Arcadie.

paros. Fils de Parrhasius ; il donna son nom à l’He de Paros.

parques (en grec moirai, de Mèiro , distribuer; en latin parcæ , de Partiri). L’antiquité adorait généralement les Parques comme des déesses qui réglaient le destin du monde et présidaient en particulier à la vie de chaque homme. Mais cette manière d.c les concevoir n’est pas conforme à l’esprit des temps primitifs, au moins quant é ce qui regarde le gouvernement de l’univers.

Le nom par lequel les auteurs postérieurs à Homère désignent les Parques ( Moirai ) se trouve, dans ce poète, le plus souvent au singulier, et désigne, avec quelque confusion, tantôt la Destinée générale qui pèse sur les hommes et les choses, tantôt l’idée plus restreinte d’une Destinée qui file la vie de chaque mortel Sous le premier point de vue , nous ferons remarquer que le Sort n’avait pas alors cette individualité, en quelque sorte indépendante de la volonté suprême du inaitrc de l’Olympe, qui apparait clairement dans Hésiode et dans les tragiques. Voy. Destin. Aussi sa personnification estelle très- vague et très- confuse : la Moira semble n'étre que la parole même de Jupiter. En renversant la progression qui arriva à développer le pouvoir des Parques au point que Lactance pouvait dire ; Parcarum tanta vis, ut plus posslnt quam cœlites universi, on discerne l’existence, purement abstraite, de l’Idée première du Sort. Cette idée, se dessinant plus fortement , et tendant à se détacher de la puissance suprême, pour représenter la fatalité , on la symbolisa en une seule Parque , présidant à la vie de chaque homme, comme le montrent, et les monuments de l’art antique ( Mus. Pio-CI. , 4 , tav. 3b ) , et l’usage , conservé dans les poètes de tout Age, de mentionner souvent Clotho , la première et la principale Parque, au Heu des trois srcurs ( Plnd. , 01. 1, 4o ; Luclan. , Dial. M. , 3o, a ; Ov. , Fast. , 6. 757). Plus tard, cette Parque primordiale se dédoubla; ainsi, à Delphes, l’on adorait deux Parques. Postérieurement encore on Imagina trois Parques, triade mystérieuse, qui symbolisait les trois actes de l’existence humaine , la naissance , la vie et la mort. Mais, au temps d’Homère, l’idée de la puissance suprême de Zeus dominait encore trop fortement tout le système religieux , pour qu’on fût arrivé à celte précision qui devait amener fatalement un antagonisme entre les divinités olympiques et le Destin. Dans l’Iliade, la Parque, ainsi que nous l’avons dit, apparait d’une manière indéterminée, et semble être identique avec Æsa, Imarmène et Pépromène, du moins dans un sens général. Nous n’examinerons pas ici, faute de renseignements suffisants sur la haute théologie de l’antiquité, les différences qui séparaient, comme on le préjuge d’après la forme grammaticale des noms, le destin passif {Imarmène , Pépromène) du destin actif , dont la conception est sans doute plus moderne, quoique ces quatre noms soient employés indifféremment par Homère ; nous nous contenterons de remarquer que Moira et Æsa paraissent être identiques. Ainsi Jupiter en parlant d’Achille s’exprime ainsi ; « Il souffrira tout ce que la cruelle Parque (Æsa), en filant la trame de sa vie dès le premier Jour de sa naissance, en a ordonné » ( II., xx, 117 ). Plus loin Hécube s’écrie : « Lorsque J'enfantai Hector, la Parque puissante

(Molra) qui lui fila sa destinée, arrêta qu'il rassasierait les chiens rapides «(11., xxiv, *09). L'identité des deux déesses, qui semble résulter du rapprochement de ces passages , est mise en doute cependant par les paroles d’Alcinoiis, dans l’Odyssée : « Quand il (Ulysse) sera cher lui , il souffrira tout ce que la destinée ( Æsa) et les fileuses iuexorables (xaxaxXtàôeç Bapeïai ) lui ont préparé par leurs fuseaux, dès le moment de sa naissance » ( Od.. vu, 197 ). SI l’on entend par Catactulhes les Parques, on notera ici, ainsi qu'on a pu le faire dans un passage unique de l'Iliade ( xxiv, 29 ), l’Idée de pluralité attribuée au Destin, comme le prélude d’une personnification moins vague : Æsa et les Moiræ seraient alors des divinités différentes, revêtues des mômes fonctions. D’une autre part, ces Cataclothes seraient-elles les llilhyies, comme l’ont pensé quelques mythologues? Mais les llilhyies, dont le culte se confondait souvent avec celui des Parques, par une relation d’idées assez naturelle, n’ont pas mission de filer la destinée de l’homme. Notons, du reste , que le mot de Cataclothes n’indique pas indubitablement les Parques ; car le verbe /lier s’applique parfois dans Homère à l’action générale des dieux sur le sort des mortels (È7T£xXa)(XOtvTO Osoi, II. , XXIV, 5a5). — Il résulte de ces observations que les poésies homériques, exprimant le vague des croyances, souvent contradictoires, de leur époque, ne donneiit pas aux Parques de personnification physique précise. Elles n’en ont guère plus au moral; et c’est ce qui ne sera pas douteux , si l’on considère que dans l’Iliade la Parque, qui a mission de diriger d’une manière insensible la vie humaine, selon les décrets des dieux, ne domine pas, avec une volonté de fer, les actions des mortels ; c’est Jupiter, père des dieux et des hommes, qui pèse la Molra , le destin de chacun , et le modifie à son gré; quand le malheureux est sur le point d’ètrc entraîné, le maître de l’Olympe peut le sauver encore. L’homme lui-mème peut influer sur son destin , sur sa Parque , qui ne détermine son sort que d’une manière relative. Ainsi Égisthc, averti par Jupiter, pouvait s’épargner les maux qui l’accablèrent, en ne séduisant pas la femme d’Agamemnon. On voit combien cette conception primitive qui ensevelit le destin filé par les Parques, dans le sein de Jupiter, et le subordonne à ses arrêts tout-puissants , laissant le champ libre à la volonté, est supérieure à la tendance fataliste des tragiques, chez lesquels les Parques devinrent des divinités indépendantes. — Postérieurement à Homère, la mythologie conserva quelques traces de l’antique suprématie du maitre de l’Olympe. Par son ordre, les Parques se rendent auprès de Cérès irritée. Ce sont elles qui gravent sur des tables indestructibles son immuable volonté. Lors de la Gigantomachie , rangées à côté de Jupiter, elles tuent Agriusct TI10011.

I.c culte , d’ailleurs , avait exprimé celte idée de subordination en consacrant un autel aux Parques dans les temples de Jupiter, à Mcgarc et à Delphes. — Complétons la mythologie homérique des Parques , en disant que comme le sort de l’homme doit finir avec la mort, la Parque devient à la lin de la vie déesse de la mort (Moîpa Oavàxoto ), et, comme telle, elle se trouve souvent en rapport avec la Mort et avec Apollon. Un temple de Proserpine, en Arcadie, renfermait un autel qui leur était consacré. — Plus tard , l’être des Parques, à mesure qu’lise précisait dans des esprits moins poétiques que ceux des premiers âges et par le mélange des allégories philosophiques, subit de graves altérations. — Dans Hésiode, les Parques sont au nombre de trois , Clotho ( la flleuse ) , Lachésis ( la fatidique), Atropos ( l’inflexible), et filles, ainsi que les Kères, de la Nuit, qui les enfanta pour distribuer le malheur et le bonheur au moment de la naissance , et punir de leurs crimes les dieux et les hommes. Un autre passage de la théogonie, soupçonné d’interpolation, fait naître les Parques de Jupiter et de Thémis, sans doute pour exprimer qu’elles distribuent les événements de la vie conformément à la Justice et à la providence, tandis que l’autre origine leur donne un caractère fatal , où l’on peut retrouver le germe du Fatum insnperabile des Romains. On fait encore naître les Parques de l’Erèbe et de la Nuit, pour exprimer leur cruauté ; de Saturne et de la même; de la Terre et de la Mer. Enfin , inflexibles et sourdes aux plaintes de tous, leur mère est la Nécessité ( Platon ). — Ces diverses manières de considérer les Parques, dans l’antiquité postérieure à l’époque homérique, peuvent se résumer sous deux aspects principaux : elles sont à la fois divinités du sort, et dispensatrices de la vie sur la terre. — I. Comme déesses du destin, les Parques sont souveraines, elles dirigent le gouvernail de la nécessité, et veillent à ce que le sort destiné à chaque homme par les lois éternelles se déroule sans obstacle. Les dieux et les hommes , ainsi que Jupiter lui-même . sont soumis à leur puissance. Ce sont elles qui ont confié aux Furies, leurs sœurs, une mission vengeresse ( Eschyle, Hérodote , Stobée , Lac-» tance, etc.). — il. Comme déités qui président à la vie humaine (Xanlries), elles se dédoublent sous deux aspects principaux^ Présidant à la naissance de chaque homme, elles lui filent sa destinée, et prédisent le sort du nouveau-né; de là leur connexion avec llithyie, leur parèdre, et avec Prométhée, créateur de l’homme. De là encore leur présence aux noces de Thétis et de Péléc (Catulle), et le choix qu’elles font de celle-ci pour être l’épouse de Jupiter ( Pindarc). Aussi les fiancées lui consacraientelles une boucle de cheveux. Au même élément se rattache leur caractère de déesses fatidiques, connaissant l’avenir; suivant Platon.

Lachésis connaît le passé, Clolho le présent, et Atropos l’avenir. On voit cependant Laehésis prédire au Soleil que Plie de Rhodes lui appartiendra. En cette qualité*, elles avaient un temple à Delphes et dépendaient d’Apollon Molragéte, qui obtint d’elles la vie d'Admète. — Déesses chthoniennes ou Infernales , on les voit souvent à côté des Hères, se disputer les corps des mourants. La croyance populaire les identifiait avec les Furies, et on leur offrait des libations d’hvdromcl et des fleurs. A Sicyone, on leur sacrifiait des brebis pleines. Aristophane, les fait présider aux choeurs des initiés d’Eleusis, dans les enfers. Les Orphiques les représentent se Joignant aux Grâces, pour ramener en dansant Proserpine à la lumière du jour. Enfin, les poètes et les artistes les faisaient figurer auprès de Fluton. — Leurs principaux surnoms sont les suivants : Ilarydotdirœ , Mo géra, Immites, l niquai , Serra , Dura; dya, ('holà, boiteuses; fierœœ, Feteres, vieilles; Triadelphoi , Trimorphoi , triples, etc. — Elles avaient des temples à Thèbes, â Delphes, à Corinthe et & Olympie. — On représente habituellement Clotho comme ourdissant les fils, tandis que Lachësis les tisse et qu’Atropos les coupe; mais on ne trouve, chez les poètes non plus que sur les monuments, nulle trace de ce mode distinct de figuration, qui n’appartient pas à l’antiquité. Ainsi que nous l’avons dit, un bas-relief du musée Pio-clëmenlin représente une Parque seule; un autre bas-relief de la même collection les offre au nombre de deux, l une filant, l’autre tenant un volume et une baguette; d’autres fois, dans les poètes, on les dépeint comme filant toutes trois. La plus ancienne manière de figurer les Parques parait être celle qui leur donne pour attributs des bâtons ou des sceptres, et des couronnes d’or. Plus tard on assigna la quenouille à Clolho. Habituellement les poètes figurent les Parques comme de vieilles femmes très-laides (boiteuses, suivant Lyüophron); Atropos, dans Hésiode, est plus petite et plus âgée que ses sœurs. L’art, au contraire, les représente sous la forme de vierges aux traits austères et avec différents attributs; Clolho tenant la quenouille ou le rouleau; Lachésls, ainsi que la muse Uranie, avec laquelle on l’identifiait à Athènes, indiquant la destinée sur un globe, ou tenant un rouleau, ou écrivant; Atropos, avec la balance, le cadran solaire ou des ciseaux. En leur qualité de déesses fatidiques, on les trouve quelquefois avec des plumes sur la lèteiComp. Muses). Elles étaient voilées à Corinthe. A Mégare, Théocosmc les avait sculptées sur la tète de Jupiter. On les voyait aussi sur le trône d’Apollon à Amyclée cl sur le coffre de Cypsélus. — Quant aux Parques romaines, Car mena et Partes. Une cassette étrusque les offre sous la ligure de vieilles femmes en longs manteaux.

PARRBASIS. Surnom de Calistofla grande Ourse ) , de la ville d’Arcadie, où elle était née.

PARRHASius (parrasios). i. Surnom d’Apollon, en Arcadie, où on célébrait une fête en son honneur sur le mont Lycée. — a. Fils de Lycaon ou de Jupiter, qui donna son nom à une ville d’Arcadie. Scrvius le fait père d’Arcas. — 3. Fils de Mars et de Philonomé.

partes. Déesses latines invoquées par les femmes grosses. Elles étaient au nombre de trois, et se nommaient Nona, Décima et Morta. partiiaox. Foy. Porthaon.

pa rthf.nie(partiiéma). Fierge. ». Surnom de Diane et de Junon. —2. Samiennc, qui donna son nom â l’itc de Samos. — 3. Fille de Slaphylus et de Chrysothëmls , sœur de Molpadie et de Rhœo.

parthénion. Plante que Minerve montra à Périclès, pour guérir un ouvrier tombé d’un échafaud. C’est la matricaire.

parthémus. Fils de Jupiter et frère

d’Arcas.

partüénoi. Les vierges. Nom appellatif des Hyaeinlhidcs.

partiiéxope. L’une des Sirènes. Vaincue par Ulysse, elle se Jeta dans les flots, ainsi que ses sœurs; la vague porta son cadavre sur une côte de la Campanie , où on lui érigea un tombeau , autour duquel se forma peu â peu la ville de Naples , nommée d’abord Parthénope. On y célébrait tous les ans une fêle en son honneur. — 2. Fiffe d’Ancéc ou du Méandre et de Sainte ; amante d'Apollon , elle donna le Jour à Lycoméde. — 3. Fille de Stymphalc, maîtresse d’IIercule et mère d’Évérès. — 4. Épouse d Océan , mère d’Europe et de Th race.

PARTHÉXOPÉE ( P \ R TII I-.NOP.rOS). L’iUl des sept contre Thèbes; suivant les uns, fils de Mars ou de Milanion et d’Atalante; selon d’autres, de Méléagre et de la même, ou de Talaüs et de Lyslmaché. H eut de la nymphe Clymène un fils nommé tantôt Promachus, tantôt Slratolaiis, tantôt Thésiménès ouTlésiiuenès. Parlhénopée périt devant Thèbes, tué par Asphodicus ou Amphidlcus, ou par Pérlelymène .

partiiékos. Fierge. 1. Surnom de Minerve â Athènes ; de là le nom du Parthénon. — 2 Fille d’Apollon et de Chrysolhémis ; enlevée de bonne heure â la terre, elle fut placée par son père au nombre des constellations. — Foy. Vierge.

parti! ■. a et parti) x da. Déesses latines, qui présidaient aux accouchements.

p ir v ati. Heine des Monts. Déesse hindoue, nommée aussi Bhavanl ( qui donne l cxlstence ), femme de Slva. Elle préside aux enfan. temenls, à toute espèce de production , aux opérations magiques qui lient les dieux à des mortelles par une union irrépréhensible, ete. Les légendes semblent distinguer deux Bhnvani : l’une, primordiale et supérieure , créée par iirahm , donna naissance aux trois dieux de la Trimourti, en laissant échapper trois