TERME DU PALAIS

Ce sont procès par écrit. On appointe une cause ; c'est-a-dire que les juges ordonnent que les parties produisent par écrit les faits et les raisons. Le Dictionnaire de Trévoux , fait en partie par les jésuites , s'exprime ainsi : « Quand les juges veulent favoriser « une mauvaise cause, ils sont d'avis de l'appointer « au lieu de la juger.

Ils espéraient qu'on appointerait leur cause dans l'affaire de leur banqueroute , qui leur procura leur expulsion. L'avocat qui plaida contre eux trouva heureusement leur explication du mot appointer ; il en fit part aux juges dans une de ses oraisons. Le paTlement , plein de reconnaissance , n'appointa pas leur affaire ; il fut jugé à l'audience que tous les jésuites , à commencer par le père général . restitueraient l'argent de la banqueroute , avec dépens , dommages et intérêts. Il fut jugé depuis qu'ils étaient de trop dans le royaume ; et cet arrêt , qui était pourtant un appointé^ eut son exécution avec grands applaudissemens du public.

C'est encore une question parmi les savans, si l'empereur Julien était en effet apostat , et s'il avait jamais été chrétien véritablement.

Il n'était pas âgé de six ans lorsque l'empereur Constance, plus barbare encore que Constantin, lit-^ égorger son père et son frère , et sept de ses cousinsgermains. A peine échappa-t-il à ce carnage avec son frère Gallus ; mais il fut toujours traité très durement par Constance. Sa vie fut long-temps menacée ; il vit bientôt assassiner par les ordres du tyran le frère qui lui restait. Les sultans turcs les plus barbares n'ont jamais surpassé, je l'avoue à regret, ni les cruautés , ni les fourberies de la famille constantine. L'étude fut la seule consolation de Julien dès sa plus tendre jeunesse , il voyait en secret les plus illustres philosophes , qui étaient de l'ancienne religion de Rome, Il est bien probable qu'il ne suivit celle dé son oncle Constance que pour éviter l'assassinat, Julien fut obligé de cacher son esprit, comme avait fait Brutus sous Tarquin. Il devoit être d'autant moins chrétien , que son oncle l'avait forcé à être moine , et à faire les fonctions de lecteur dans l'église. On est rarement de la religion de son persécuteur, sur-tout quand il veut dominer sur la conscience.

Une autre probabilité, c'est que dans aucun de ses ouvrages il ne dit qu'il ait été chrétien. Il n'en demande jamais pardon aux pontifes de l'ancienne religion ; il leur parle dans ses lettres comme s*il

APOSTAT. i85 avait toujours été attaclié au cul le du sénat. Il n'est pas même avéré qu'il ait pratiqué les cérémonies du taurobole qu'on pouvait regarder comme une espèce d'expiation, ni qu'il eût voulu laver avec du sang de taureau ce qu'il appelait si malheureusement la tache de son baptême. C'était une dévotion païenne qui d'ailleurs ne prouverait pas plus que l'association aux mystères de Cérès. En un mot, ni ses amis, ni ses ennemis ne rapportent aucun fait , aucun discours , qui puisse prouver qu'il ait jamais cru au christianisme , et qu'il ait passé de cette croyance sincère à celle des dieux de l'empire.

S'il est ainsi , ceux qui ne le traitent point d'apostat paraissent très excusables.

La saine critique s'étant perfectionnée , tout le monde avoue aujourd'hui que l'empereur Julien était un héros et un sage , un stoïcien égal à Marc- Aurèle. On condamne ses erreurs, ou convient de ses vertus. On pense aujourd'hui comme Prudentius son contemporain, auteur de l'hymne Salvete , flores martjrum. Il dit de Julien :

Ductor fortissimus armis, Conditor etlegum celeberrimus ; ore manuque Consulter patriie ; sed non consulter liabendie Relligionis; amans tercentum millia divum. Perfidus ille Dec, sed non est perfidus orbi.

Fameux par ses vertus , par ses lois , par la guerre , Il méconnut son Dieu, mais il servit la terre.

Ses détracteurs sont réduits à lui donner des ridi^ cules ; mais il avait plus d'esprit que ceux qui le raillent. Un historien lui reproche , d'après S. Gre*

i86 APOSTAT.

goire de l^BLzi^nzG^d'woir porté une b(jLrbe tropg^rande. Mais , mon ami, si la nature la lui donna longue , pourquoi voudrais-tu qu'il la portât courte ? // branlait la tête. Tiens mieux la tienne. Sa démarche était précipitée. Souviens-toi que l'abbé d'Aubignac , prédicateur du roi, sifflé à la comédie, se moque de la démarche et de l'air du grand Corneille. Oserais-tu espérer de tourner le maréchal de Luxembourg en ridicule, parce qu'il marchait mal, et que sa taille était irrégulière Il marchait très bien à l'ennemi. Laissons l'ex -jésuite Patouillet et l'ex-jésnite Nonotle , etc. appeler l'empereur Julien , l'apostat. Eh , gredins î son successeur chrétien , Jovien , l'appela divus Julianus.

Traitons cet empereur comme il uous a traités lui-même (i). Il disait en se trompant : «Nous ne « devons pas les haïr , mais les plaindre ; ils sont « déjà assez malheureux d'errer dans la chose la plus « importante. »

Ayons pour lui la même compassion, puisque nous sommes sûrs que la vérité est de notre çôté.

Il rendait exactement justice à ses sujets, rendonsla donc à sa mémoire. Des Alexandrins s'emportent contre un évèque chrétien, méchant homme, il est vrai, élu par une brigue de scélérats. C'était le fils d'un maçon, nommé Georges Biordos. Ses mœurs étaient plus basses que sa naissance ; il joignait la perfidie la plus lâche à la férocité la plus brute , et la superstition à tous les vices ; avare , calomniateur , persécuteur , imposteur , sanguinaire , séditieux ,

(l) Lettre LU de l'empereur Julien^

APOSTAT. 187 détesté de tous les partis ; enlin les Labitans le tuèrent à coups de bâton. Yoyez la lettre que l'empereur Julien écrit aux Alexandrins sur cette émeute populaire. Yoyez comme il leur parle en père et en

« Quoi ! au lieu de me réserver la connaissance de « vos outrages , vous vous êtes laissé emporter à la « colère , vous vous êtes livrés aux mêmes excès que « vous reprochez à vos ennemis I Georges méritait « d'être traité ainsi ; mais ce n'était pas à vous d'être « ses exécuteurs. Yous avez des lois, il fallait de- « mander justice, etc. »

On a osé flétrir Julien de l'infâme nom intolérant et de persécuteur , lui qui voulait extirper la persécutibn et l'intolérance. Relisez sa lettre cinquante-deuxième, et respectez sa mémoire. N'est-il déjà pas assez malheureux de n'a^/oir pjis été catholique et de brûler dans l'enfer avec la foule innombrable de ceux qui n'ont pas été catholiques , sans que nous l'insultions encore jusqu'au point de l'accuser d'intolérance

Des globes de feu qu'on jL prétendu être sortis DE terre pour empêcher la. réédification du temple de Jérusalem , sous l'empereur Julien.

Il est très vraisemblable que lorsque Julien résolut de porter la guerre en Perse, il eut besoin d'argent ; très vraisemblable encore que les Juifs lui en donnèrent pour obtenir la permission de rebâtir leur temple détruit en partie par Titus, et dont il restait les fondemens, une muraille entière, et la

i88 " APOSTAT, tour Antonia. Mais est-il si vraisemblable que des globes de feu s'élançassent sur les ouvrages et sur les ouvriers , et fissent discontinuer l'entreprise ?

N'y a-t-il pas une contradiction palpable dans ce que les historiens racontent ?

1° Comment se peut-il faire que les Juifs commençassent par détruire ( comme on le dit ) les fondemens du temple , qu'ils voulaient et qu'ils devaient rebâtir à la même place? Le temple devait être nécessairement sur la montagne Moria. C'était là que Salomon l'avait élevé; c'était là qu'Hérode l'avait rebâti avec beaucoup plus de solidité et de magnificence, après avoir préalablement élevé un beau théâtre dans Jérusalem , et un temple à Auguste dans Césarée. Les fondations de ce temple agrandi par Hérode, avaient jusqu'à vingt -cinq pieds de longueur, au rapport de Josephe. Serait-il possible que les Juifs eussent été assez insensés , du temps de Julien, pour vouloir déranger ces pierres qui étaient si bien préparées à recevoir le reste de l'édifice, et sur lesquelles on a vu depuis les mahomé». tans bâèir leur mosquée (i) ? Quel homme fut jamais

( I ) Omar ayant pris Jérusalem , y fit bâtir une mosquée sur les fondemens même du temple d'Hérode et de Salomon ; et ce nouveau temple fut consacré au même Dieu que Salomon avait adoré avant qu'il lût idolâtre, au Dieu d'Abraham et de Jacob , que Jésus-Christ avaitadoré quand il fut à Jérusalem , et que les musulmans reconnaissent. Ce temple subsiste encore : il ne fut jamais entièrement démoli ; mais il n'est permis ni aux juifs ni aux chrétiens d'y entrer ; ils n'y entreront que quand les Turcs eu seront chassés

APOSTAT. 189 assez fou , assez stupide pour se priver ainsi , à grands frais, et avec une peine extrême, du plus grand avantage qu'il pût rencontrer sous ses yeux et sous ses mains ? Rien n'est plus incroyable.

2° Comment des éruptions de flammes seraientelles sorties du sein de ces pierres ? Il se pourrait qu'il fut arrivé un tremblement de terre dans le voisinage ; ils sont fréquens en Syrie ; mais que de larges quartiers de pierres aient vomi des tourbillons de feu I ne faut-il pas placer ce conte parmi tou6 ceux de l'antiquité.

3*^ Si ce prodige , ou si un tremblement de terre, qui n'est pas un prodige, était effectivement arrivé , L'empereur Julien n'en aurait-il pas parlé dans la lettre où il dit qu'il a eu intention de rebâtir ce temple? N'aurait-on pas triorapbé de son témoignage? N'est-il pas au contraire infiniment probable qu'il changea d'avis? Cette lettre ne contient-elle pas ces mots : « Que diront les Juifs de leur temple M qui a été détruit trois fois , et qui n'est point en- « core rebâti. Ce n'est point un reproche que je leur c< fais , puisque j'ai voulu moi-même relever ses ruic nés ; je n'en parle que pour montrer l'extrava- « gance de leurs prophètes qui trompaient de vieilce les femmes imbécilles » : Quidde templo suo dicent quod , quhm tertio sit eversum , nondum ad hodiernam usque diem instauratur ? Hœc ego , non ut illis exprohrarem , in médium adduxi , utpote qui templum illud tanto intervalle à ruinis excitare ^oluerim ; sedideo commemoravi^ ut ostenderem délirasse prophetas r'stos quibus cum stolidis aniculis negotium erat.

N'est-il pas évident que l'empereur ayant fait attention aux prophéties juives, que le temple serait rebâti plus beau que jamais, et que toutes les nations y viendraient adorer , crut devoir révoquer la permission de relever cet édifice ? La probabilité historique serait donc , par les propres paroles de l'empereur, qu'ayant malheureusement en horreur les livres juifs, ainsi que les nôtres, il avait enfin voulu faire mentir les prophètes juifs.

L'abbé de la Bletterie, historien de Tempereur Julien , n'entend pas comment le temple de Jérusalem fut détruit trois fois. Il dit (i) qu'apparemment Julien compte pour une troisième destruction la catastrophe arrivée sous son règne. Voilà une plaiîiante destruction que des pierres d'un ancien fondement qu'on n'a pu remuer ! Comment cet écrivain n'a-t-il pas vu que le temple bâti par Salomon, reconstruit par Zorobabel , détruit entièrement par Hérode , rebâti par Hérode même avec tant de magnificence , ruiné enfin par Titus , fait manifestement trois temples détruits? Le compte est juste. Il n'y a pas là de quoi calomnier Julien (2).

L'abbé de la Bletterie le calomnie assez en disant qu il n'avait que (3) des 'vertus apparentes et des "vices réels; mais Julien n'était ni hypocrite, ni avare , ni fourbe , ni menteur , ni ingrat , ni lâche ,

(1) Page 899.

(2) Julien pouvait même compter quatre destructions du temple, puisqu'Antiochus Eupator en fit abattre tous les murs.

(3) Préface de La Bletterie.

APOSTAT. 191 ni ivroî^ne , ni débauché , ni paresseux , ni vindicatif. Quels étaient donc ses vices?

4** Voici enfin l'arme redoutable dont on se sert pour persuader que des globes de feu sortirent des pierres. Ammien Marcellin, auteur païen et non suspect ,ra dit. Je le veux ; mais cet Ammien a dit aussi que lorsque l'empereur voulut sacrifier dix bœufs à ses dieux pour sa première victoire remportée contre les Perses , il en tomba neuf par terre avant d'être présentés à l'autel. Il raconte cent prédictions , cent prodiges. Faudra-t-il l'en croire ? faudra-t-il croire tous les miracles ridicules que Tite- Live rapporte ?

Et qui vous a dit qu*on n'a point falsifié le texte d'Ammien Marcellin? serait-ce la première fois qu'on aurait usé de cette supercherie?

Je m'étonne que vous n'ayez pas fait mention des petites croix de feu que tous les ouvriers apperçurent sur leurs corps quand ils allèrent se coucher. Ce trait aurait figuré parfaitement avec vos globes.

Le fait est que le temple des Juifs ne fut point rebâti, et ne le sera point, à ce qu'on présume. Tenons-nous-en là , et ne cherchons point des prodiges inutiles. Glohi flammarum ^ des globes de feu ne sortent ni de la pierre ni de la terre. Ammien et ceux qui l'ont cité n'étaient pas physiciens. Que l'abbé de la Bletterie regarde seulement le feu de la Saint-Jean ; il verra que la flamme monte toujours €n pointe ou en onde , et qu'elle ne se forme jamais en globe. C^la seul suffit pour détruire la sottise dont il se rend le défenseur avec une critique peu judicieuse , et une hauteur révoltante.

Au reste la chose importe fort peu. Il n'y a rien là qui intéresse la foi et les mœurs , et nous ne cherchons ici que la vérité historique (i).

APOTRES

Leurs vies , leurs femmes , leurs enfans.

Apre s l'article Apôtre de l'Encyclopédie , lequel est aussi savant qu'orthodoxe , il reste bien peu de chose à dire ; mais ou demande souvent , Les apôtres étaient -ils mariés ont-ils eu des enfans? que sont devenus ces enfans ? où les apôtres ont-ils vécu? où ont-ils écrit? où sont -ils morts? ont-ils eu un district? ont-ils exercé un ministère civil ? avaient-ils une jurisdiction sur les fidèles? étaient-ils évêques ? y avait-il une hiérarchie , des rites, des cérémonies ?

L Les apôtres étoient-ils mariés ?

Il existe une lettre attribuée à S. Ignace le martyr , dans laquelle sont ces paroles décisives : « Je « me souviens de votre sainteté comme d'JKlie , de « J erémie , de Jean-Baptiste , des disciples choisis , ft Timotbée , Titus , Evodius , Clément , qui ont vécu « dans la chasteté ; mais je ne blâme point les autres « bienheureux qui ont été liés par le mariage ; et je « souhaite d'être trouvé digne de Dieu , en suivant « leurs vestiges dans son règne, à l'exemple d'Abra-

(i) Voyez julien.

APOTP.es. 193 « hara , d'Isaac , de Jacob, de Joseph, d'Isaïe , des « autres piophèles tels qne Pierre et Pau], et des « autres apôtres qui ont été mariés. »

Quelques sa vans ont prétendu que le nom de S. Paul est interpolé dans cette lettre fameuse ; cependant Turrien, et tous ceux qui ont vu les lettres de S. Ignace en latin dans la bibliothèque du Yatican , avouent que le nom de S. Paul s'y trouve (i). Et Baroniusnenie pas que ce [>assa rené soit dans quelques manuscrits grecs , Non negamus in quibusdam grœcis codicibus ; mais il prétend que ces mots ont été ajoutés par des Grecs modernes.

Il y avait dans l'ancienne bibliotlie ]ue d'Oxford un manuscrit des lettres de S. Ignace en grec où ces mots se trouvaient. J'ignore s'il n'a pas été brûlé avec beaucoup d'autres livres à la prise d'Oxford (2} par Cromwel. Il en reste encore un latin dans la même bibliothèque; les mots PauH et apostoïorum y sont effacés, mais de façon qu'on peut lire aisément les anciens caraclères.

Il est certain que ce passage existe dans plusieurs éditions de ces lettres. Celte dispute sur le mariage de S. Paul est peut-être assez frivole. Qu'importe qu'il ait été marié ou non , si les autres apôtres l'ont été Il n'y a qu'à lire sa première épître aux Corinthiens (3) pour prouver qu'il pouvait être marié comme les autres : « N'avons-nous pas droit de raan- « ger et de boire chez vous n'avons-nous pas droit

(1) III Baronius, anno 5'].

(2) Voyez Cotellier, tome II , page 242,

(3) Chap. IX. v.5et6.

DICTIONN. PHILOSOPH. 7.. 17

APOTRES

« d'y amener uolre femme, notre sœur, comme l-es « autres apôtres , et les frères du Seigneur , et Ce- « plias ? Serions-nous donc les seuls , Rarnabé et « moi , qui n'aurions pas ce pouvoir ? Qui va jamais « à la guerre à ses dépens? (i) »

Il est clair, par ce passage , que tous les apôtres étaient mariés aussi-bien que S.Pierre. Et S. Ciément d'Alexandrie déclare (2) positivement que S. Paul avait une femme.

La discipline romaine a changé , mais cela n'empêche pas qu'il n'y ait eu un autre usage dans les premiers temps (3).

IL Des enfans des apôtres.

On a Irès peu de notions sur leurs familles. S. Clément d'Alexandrie dit (4) que Pierre eut des enfans ; que Philippe eut des filles, et qu'il les maria.

Les Actes des apôtres (5) spécifient S. Philippe dont les qnatre filles prophétisaient. On croit qu'il y en eut une de mariée , et que c'est sainte Herraione.

Eusèbe rapporte (6) que Nicolas , choisi par les

(1) Qui? les anciens Romains, qui n'avaient point de paie; les Grecs, lesTartares, destructeurs de tant d'empires; les Arabes, tous les peuples conquérans.

(2) Stromat., liv. III.

(3) Voyez Constitutions apostoliques au mot Apocryphe.

(4) Stromat., liv. VII ; et Eusèbe, bv. lïT, cbap. XXX.

(5) Act.,chap.XXI.

(6) Eusèbe, liv. IIÏ, chap. XXIX.

APOTRES. iy5 apôtres pour coopérer au saint ministère avec saint Ktienne, avoit une fort belle femme dont il était jaloux. Les apôtres lui ayant reproché sa jalousie , il s'en corrigea ,leur amena sa femme , et leur dit Je suis prêt à la céder ; que celui qui la uoudra l'épouse. Les apôtres n'acceptèrent point sa proposition. Il eut de sa femme un fils et des lîlles.

Cléophas, selon Eusèbe et S.Epiphane , était frère de S. Joseph , et père de S. Jacques le mineur et de S. Jude , qu'il avait eus de Marie , sœur de la Sainte Vierge. Ainsi S. Jude l'apôtre était cousin germain de Jésus-Christ.

Hégésippe , cité parEusebe, dit que deux petitsfils de S. Jude furent déférés à l'empereur Domitien (i) comme descendans de David, et ayant un droit incontestable au trône de Jérusalem. Domitien craignant qu'ils ne se servissent de ce droit, les interrogea lui-même; ils exposèrent leur généalogie ; l'empereur leur demanda queiie était leur fortune , ils répondirent qu'ils possédaient trenteneuf arpens de terre, lesquels payaient tribut, et qu'ils travaillaient pour vivre. L'empereur leur demanda quand arriverait le royaume de Jésus-Christ ; ils dirent que ce serait à la fin du monde. Après quoi Domilien les laissa aller en paix : ce qui prouverait qu'il n'était pas persécuteur.

Voilà , si je ne me trompe , tout ce qu'on sait des enfans des apôtres.

(i) Eusèbe, liv. III, chap. XX.