DENIS. (SAINT

reusement nous avons perdu six. Les onze qui nous restent ont été traduits du grec par Jean Scoî , Hugues de Saint-Victor , AlLert dit le grand , et plusieurs autres savans illustres.

Il est vrai que depuis que la saine critique s'est introduite dans le monde , on est convenu que tous les livres qu'on attribue à Denis furent écrits par un imposteur , l'an 362 de notre ère ; et il ne reste plus sur cela de difficultés.

DE LÀ GRANDE ECLIPSE OBSERVEE PAR DeNIS.

Ce qui a surtout excité une grande querelle entre les savans , c'est ce que rapporte un des auteurs inconnus de la vie de S. Denis. On a prétendu que ce premier évêque de Paris , étant en Egypte dans la ville de Diospolis ou No-Ammon , à l'âge de vingtcinq ans , et n'étant^pas encore chrétien , il y lut témoin avec un de ses amis de la fameuse éclipse* du soleil arrivée dans la pleine lune à la mort de J ésus-Christ , et qu'il s'écria en grec : Ou Dieu pâtit, ou il s'afflige avec le patient.

Ces paroles ont été diversement rapportées par divers auteurs ; mais dès le temps d'Eusèbe de Césarée on prétendait que deux historiens , l'un nommé Phlégonetl'autre Thallus, avaient fait mention de cette éclipse miraculeuse. Eusèbe de Césarée cite Phlégon , niais nous n'avonsplus ses ouvrages. Il disait, à ce qu'on prétend, que cette éclipse arriva la quatrième année delà deux centième olympiade , qui serait la dix-huitième année de Tibère. Il y a sur cette anecdote plusieurs leçons , et on peut se dé-

aS DENIS. (SAINT)

fier de toutes , d'autant plus qu'il reste à savoir si on comptait encore par olympiades du temps de Phlégon ; ce qui est fort douteux.

Ce calcul important intéressa tous les astronomes; Hodgson, Wiston, Gale, Maurice, et le fameux Halley , ont démontré qu'il n'y avait point eu d'éclipsé de soleil cette année ; mais que dans la première année delà deuxcent-deuxieme olympiade, le 24 novembre, il en arriva une qui obscurcit le soleil pendant deux minutes à une heure et un quart à Jérusalem.

On a encore été plus loin ; un j ésuite nommé Oreslon prétendit que les Chinois avaient conservé dans leurs annales la mémoire d'une éclipse arrivé* à peu près dans ce temps-là , contre l'ordre de la nature. On pria les mathématiciens d'Europe d'en faire le calcul. Il était assez plaisant de prier des astronomes de calculer une éclipse qui n'était pas naturelle. Enfin , il fut avéré que les annales de la Chine ne parlent en aucune manière de cette éclipse. (1 )

Il résulte de l'histoire de S. Denis Taréopagite , et du passage de Phlégon , et de la lettre du jésuite Greslon, que les hommes aiment fort à en imposer. Mais cette prodigieuse multitude de mensonges , loin de faire du tort à la religion chrétienne „ ne sert au contraire qu'à en prouver la divinité , puisqu'elle s'est affermie de jour en four malgré eux.

(1) Voyez éclipse.

D É TNT O M B R E M E N T.

DÉNOMBREMENT

SECTION I

Les plus anciens dénonibremens que l'histoire, nous ait laissés ^ sont ceux des Israélites. Ceux-là sont indubitables puisqu'ils sont tirés des livres, juifs.

On ne croit pas qu'il faille compter pour un dénombrement la fuite des Israélites au nombre de six cent mille hommes de pied , parceque le texte ne les spécifie pas tribu par tribu(i);il ajoute qu'une troupe innombrable de gens ramassés se joignit à eux , ce n'est qu'un récit.

Le premier dénombrement circonstancié est celui qu'on voit dans le livre du Taiedaber , et que nous nommons les N ombres (2). Par le recensement que Moïse et Aaron firent du peuple dans le désert , on trouva en comptant toutes les tribus , excepté celle de Lévi , six cent trois mille cinq cent cinquante hommes en état de porter les armes ; et si vous y joignez la tribu de Lévi supposée égale en nombre aux autres tribus r le fort portant le faible , vous aurez six cent cinquante-trois mille neuf cent trentecinq hommes , auxquels il faut ajouter un nombre égal de vieillards , de femmes et d'enfans , ce qui

( 1) Exod. chap. XII, v. 87 et 38.

(2) Nomb. chap. I.

3o DENOMBREMENT.

composera deux millions six cent quinze mille sept

cent quarante-deux personnes parties de l'Egypte.

Lorsque David, à l'exemple de Moïse , ordonna le recensement de tout le peuple (i), il se trouva huit cent mille guerriers des tribus d'Israël , et cinq cent mille decelle de .Tuda , selon le livre des Rois ; mais, selon les Paralipomènes (2) , on compta onze cent mille guerriers dans Israël , et moins de cinq cent mille dans Juda.

Le livre des Rois exclut formellement Lévi et Benjamin; et les Paralipomènes ne les comptent pas. Si donc on joint ces deux tribus aux autres , proportion gardée «, le total des guerriers sera de dixneuf cent vingt mille. C'est beaucoup pour le petit pays de la Judée , dont la moitié est composée de rochers affreux et de cavernes. Mais c'était un miracle.

Ce n'est pas à nous d'entrer dans les raisons pour lesquelles le souverain arbitre des rois et des peuples punit David de cette opération qu'il avait commandée lui-même à Moïse. Il nous appartient encore moins de rechercher pourquoi Dieu étant irrité contre David , c'est le peuple qui Fut puni pour avoir été dénombré. Le prophète Cad ordonna au roi de la part de Dieu Nde choisir la guerre , la famine , on la peste ; David accepta la peste , et il en monrnt soixante et dix mille juifs en trois jours.

S. Ambroise dans son livre de la pénitence , et S. Augustin dans son livre contre Fauste , recon-

(1) Liv. II des Bois, chap. XXIV.

(2^Liv. I des Paralip. chap. XXI, v. 5.

DÉNOMBREMENT. 3 1

naissent que l'orgueil et l'ambition avaient déterminé David à faire cette revue. Leur opinion est d'un grand poids . et nous ne pouvons que nous soumettre à leur décision , en éteignant toutes les lumières trompeuses de notre esprit.

L'Ecriture rapporte un nouveau dénombrement du temps d'Esdras (i) , lorsque la nation juive revint de la captivité. « Toute cette multitude , disent « également Esdras et Néhémie (2) , étant comme « un seul homme , se montait à quarante-deux mille « trois cent soixante personnes. » Ils les nomment toutes par familles , et ils comptent le nombre des juifs de chaque famille et le nombre des prêtres. Mais non-seulement il y a dans ces deux auteurs des différences entre les nombres et les noms des familles , on voit encore une erreur de calcul dans l'un et dans l'autre. Par le calcul d Esdras , au lieu de quarante-deux mille hommes, on n'en trouve . après avoir tout additionné , que vingt-neuf mille huit cent dix-huit ; et par celui de Néhémie , on en trouve trente et un mille quatre-vingt-neuf.

Il faut sur cette méprise apparente consulter les commentateurs , et surtout dom Calmet , qui ajoutant à un de ces deux comptes ce qui manque à l'autre , et ajoutant encore ce qui leur manque à tous deux , résout toute la difficulté. Il manque aux supputations d'Esdras et de Néhémie , rapprochées par Calmet , dix mille sept cent soixante et dix-sept

(1) Liv. I d'Esdras , ehap. II, v. 64.

(2) Liv. II d'Esdras, qui est l'histoire de Néhémie, chap. YII, v. 66.

)fc DÉNOMBREMENT, personnes ; mais on les retrouve dans les fniniilef (jui n'ont pu donner leur généalogie ; d'ail leur» , s'il y avait quelque faute de copiste , elle ne pourrait nuire à la véracité du texte divinement inspiré.

Il est û croire que les grands rois voisins de la Palestine avaient fait les dénomhreroens de leurs peuples antant qu'il est possible. Hérodote nom donne le calcul de tous ceux qui suivirent Xerxès(iyi sans y faire entrer son armée navale. Il compte dixnt'pt cent millehoinmcs , et il prétend que pour parvenir à cette supputation , on les fesait passer en divisions de dix mille dans une enceinte qui ne pouvait tenir que ce nombre d'hommes trespressés. Cette méthode est bien fautive, caren se pressant un P'mi moins , il se pouvait aisément que chaque division de dix mille ne fut en effet que de huit à neuf. De plus , cette méthode n'est nullement guer- 1 ière ; il eût été beaucoup plus aisé de voir le complet , en fesant marcher les soldats par rang et par iiles. ■••

Il faut encore observer combien il était difficile de nourrir dix-sept cent mille hommes dans le pays de la Grèce qu'il allait conqnérir. On pourrait bien douter, et de ce nombre , et de la manière de le compter , et du fouet donné à l'Hellespont , et du sacrifice de mille bœufs fait à Minerve par un roi persan qui ne la connaissait pas , et qui ne vénérait cjue le soleil , comme l'unique symbole de la Divinité.

Le dénombrement des dix-sept-cent mille hom-

(i) Hérodote, liv. VII, ou Polymnie.

DENOMBREMENT. 33 mes n'est pas d'ailleurs complet , de 1 aveu même d'Hérodote , puisque Xerxès meua encore arec lui tous les peuples de la Thrace et de la Macédoine , qu'il força, dit-il, chemin lésant , de le suivre , apparemment pour affamer plus vîte son armée. Ou doit doue faire ici ce que les hommes sages font à la lecture de toutes les histoires anciennes, et même modernes , suspendre son jugement, et douter beaucoup.

Le premier dénombrement que nous ayons d'une nation profane , est celui que lit ServiusTtillius f sixième roi de Rome. Il se trouva , dit Tite-Live , quatre-vingt-mille combat tans, tons citoyens romains. Cela suppose trois cent vingt mille citoyens au moins , tant vieillards que femmes et en/ans ; à quoi il faut ajouter au moins vingt mille domesti» ques , tant esclaves que libres.

Or ou peut raisonnablement douter que le petit Etat romain contint cette multitude. Romulus n'avait régné ( supposé qu'on puisse l'appeler roi ) que sur environ trois mille bandits rassemblés dans un petit bourg entre des montagnes. Ce bourg était le plus mauvais terrain de l'Italie. Tout son pays n'avait pas trois mille pas de circuit. Servius était le sixième chef ou roi de cette peuplade naissante. La règle de New ton , qui est indubitable pour les royaumes électifs , donne à chaque roi vingt et nn ans de règne , et contredit par là tous les anciens historiens qui n'ont jamais observé l'ordre des temps . et qui n'ont donne aucune date précise. Les cinq rois de Rome doivent avoir régné environ cent ans.

Il n'est certainement pas dans l'ordre de la nature

34 DÉNOMBREMENT, qu'un terrain ingrat, qui n'avait pas cinq lieues en long et trois en large, et qui devait avoir perdu beaucoup d'habitans dans ses petites guerres presque continuelles, put être peuplé de trois cent quarante mille âmes. Il n'y en a pas la moitié dans le même territoire où Rome aujourd'hui est la métropole du monde chrétien, où l'affluence des étrangers et des ambassadeurs de tant de nations doit servir à peupler la ville , où l'or coule de la Pologne , de la Hongrie , de la moitié de l'Allemagne , de l'Espagne , de la France, par mille canaux dans la bourse de la daterie, et doit faciliter encore la population, si d'autres causes l'interceptent.

L'histoire de Rome ne fut écrite que plus de cinq cents ans après sa fondatiou. Il ne serait point du tout surprenant que les historiens eussent donné libéralement quatre-vingt mille guerriers à Servius Tullius au lieu de huit mille, par un faux zèle pour la patrie. Le zèle eût été plus grand et plus vrai s'ils avaient avoué les faibles commencemens de leur république. Il est plus beau de s'être élevé d'une si petite origine à tant de grandeur , que d'avoir eu le double des soldats d'Alexandre pour conquérir environ quitize lieues de pays en quatre cents années.

Le cens ne s'est jamais fait que des citoyens romains. On prétend que sous Auguste il était de quatre millions soixante-trois mille, l'an 2y avant notft) ère vulgaire , selon Tillemont qui est assez exact ; mais il cite Dion (lassius qui ne l'est guère.

Laurent Echard n'admet qu'un dénombrement de quatre millions cent trente-sept mille hommes , l'an 14 de notre ère. Le même Echard parle d'un dé-

DÉNOMBREMENT. 35 nombrement général de l'empire pour la première année de la même ère ; mais il ne cite aucun auteur romain , et ne spécifie aucun calcul du nombre des citoyens. Tillemont ne parle en aucune manière de ce dénombrement.

On a cité Tacite et Suétone ; mais c'est très mal à propos. Le cens dont parle Suétone n'est point un dénombrement de citoyens , ce n'est qu'une liste de ceux auxquels le public fournissait du blé.

Tacite ne parle au livre II que d'un cens établi dans les seules Gaules pour y lever plus de tributs par têtes. Jamais Auguste ne fit un dénombrement des autres sujets de son empire , parceque l'on ne payait point ailleurs la capitation qu'il voulut établir en Gaule.

Tacite dit(i) «qu'Auguste avait un mémoire « écrit de sa main , qui contenait les revenus de « l'empire , les Ilotes , les royaumes tributaires. » Il ne parle point d'un dénombrement.

Dion Cassius spécifie un cens (2), mais il n'articule aucun nombre.

Josepbe , dans ses Antiquités , dit (3) que l'an 759 de Rome ( temps qui répond à l'onzième année de notre ère ) , Cirénius , établi alors gouverneur de Syrie , se fit donner une liste de tous les biens des Juifs , ce qui causa une révolte. Cela n'a aucun rapport à un dénombrement général , et prouve seulement que ce Cirénius ne fut gouverneur

(1) Annales, liv. I.

(2yLiy.XLIII.

' (3) Josepbe, liv. XVIII, ehap. I.

56 DÉNOMBREMENT, de la Judée ( qui était alors une petite province de Syrie ) que dix ans après la naissance de notre Sauveur , et non pas au temps de sa naissance.

Voilà , ce me semble , ce qu'on peut recueillir de principal dans les profanes touchant les dénombremens attribués à Auguste. Si nous nous en rapportions à eux, Jésus-Christ serait né sous le «ouvernement de Varus , et non sous celui de Cirénius ; il n y aurait point eu de dénombrement universel. Mais S. Luc , dont l'autorité doit prévaloir sur Joseplie , Suétone , Tacite , Dion Cassius et tous les écrivains de Rome , S. Luc affirme positivement qu il y eut un dénombrement universel de toute la terre ,.et que Cirénius était gouverneur de Judée. Il faut donc s'en rapporter uniquement à lui , sans même cherchera le concilier avec Flavien Josephe, ni avec aucun autre historien.

Au reste, ni le nouveau Testament , ni l'ancien , ne nous ont été donnés pour éclaircir des points d'histoire , mais pour nous annoncer des vérités salutaires , devant lesquelles tous les événemens et toutes le> opinions devaient disparaître. C'est toujours ce que nous répondons aux faux calculs, aux contradictions, aux absurdités, aux fautes énormes de géographie , de chronologie , de phisique , et même de sens commun , dont les philosophes nous disent sans cesse que la sainte Ecriture est remplie : uoas ne cessons de leur dire qu'il n'est point ici question de raison , mais de fui el de piété.

DÉNOMBREMENT

SECTION II

A l'égard du dénombrement des peuples modernes , les rois n'ont point à craindre aujourd'hui qu'un docteur Gad vienne leur proposer de la part de Dieu , la famine , la guerre , ou la peste , pour les punir d'avoir voulu savoir leur compte. Aucun d'eux ne le sait.

On conj ecture , on devine , et toujours à quelques millions d'hommes près.

J'ai porté le nombre d'habitans qui composent l'empire de Russie , à vingt-quatre millions , sur les mémoires qui m'ont été envoyés ; ma s je n'ai poinl garanti cette évaluation , car je connais très peu de choses que je voulusse garantir.

J'ai cru que l'Allemagne possède autant de monde en comptant les Hongrois. Si je me suis trompé d'un million ou deux , on sait que c'est une bagatelle en pareil cas.

Je demande pardon au rôi d'Espagne si je ne lui accorde que septmillions de sujetsdans notre continent. C'est bien peu de chose ; mais don Ustaris , employé dans le ministère , ne lui en donne pas davantage.

On comnte environ neuf à dix millions d'êtres libres dans les trois royaumes de la Grande-Bretagne.

On balance en France entre seize et vingt millions. C'est une preuve que le docteur Gad n'a r.en à reprocher au ministère de France. Quant aux villes capitales , les opinions sont encore partagées. Paris , selon quelques calculateurs . a sept cent mille ha-

DICTIONN. THILOSOPH. 6. 4

38 DÉNO MB RE M EN T.

bilans ; et , scion d'autres .cinq cents. Il en est ainsi

de Londres, de Constantinople , du grand Caire.

Pour les sujets du pape , ils Feront la foule en paradis ; mais la foule est médiocre sur te»rre. Pourquoi cela? c'est qu'ils sont sujets du pape. Caton le censeur aurait-il jamais cru que les Romains en viendraient là ? ( i ) ,

De tous les livres de l'Occident qui sont parvenus jusqu'à nous , le plus ancien est Homère , c'est là qu'on trouve les mœurs de l'antiquité profane , de» héros grossiers , des dieux grossiers , faits à l'image de l'homme. Mais c'est là que parmi les rêveries et les inconséquences on trouve aussi les semences de la philosophie, et surtout l'idée du destin qui est maître des dieux , comme les dieux sont les maîtres du monde.

Quand le magnanime Hector veut absolument combattre le magnanime Achille, et que pour cet effet il se met à fuir de toutes ses forces , et fait trois fois le tour de la ville avant de combattre , afin d'avoir plus de vigueur; quand Homère compare Achille aux pieds légers qui le poursuit , à un homme qui dort ; quand madame Dacier s'extasie d'admiration sur l'art et le grand sens de ce passage; alors Jupiter veut sauver le grand Hector . qui lui

( i ) Voyez population .

DESTIN. 3(j a fait tant de sacrifices ; et il consulte les destinées ; il pèse dans une balance les destins d'Hector et d'Achille (i) ; il trouve que le tro\ en doit absolument être tué par le grec ; il ne peut s'y opposer ; et dès ce moment Apollon , le génie gardien d'Hector, est obligé de l'abandonner. Ce n'est pas qu Homère ne prodigue souvent , et surtout en ce même endroit des idées toutes contraires , suivant le privilège de l'antiquité ; mais enfin , il est le premier chez qui on trouve la notion du destin. Elle était donc très en vogue de son temps.

Les pharisiens , chez le petit peuple juif, n'adoptèrent le destin que plusieurs siècles après ; car ces pharisiens eux-mêmes , qui furent les premiers lettrés d'entre les Juifs , étaient très nouveaux. Ils mêlèrent dans Alexandrie une partie des dogmes des stoïciens aux anciennes idées juives. S. Jérôme prétend même que leur^ecte n'est pas beaucoup antérieure à notre ère vulgaire.

Les philosophes n'eurent jamais besoin ni d'Homère , ni des pharisiens , pour se persuader que tout se fait par des lois immuables , que tout est arrangé , que tout est un effet nécessaire. Voici comme ils raisonnaient :

Ou le monde subsiste par sa propre nature, par ses lois physiques , ou un Etre suprême l'a formé selon ses lois suprêmes; dans l'un et l'autre cas ces lois sont immuables ; dans l'un et l'autre cas tout est nécessaire ; les corps graves tendent vers le centre de la terre , sans pouvoir tendre à se reposer

(i) Iliade, ùv.XXII.

40 DESTIN, en l'air. Les poiriers ne peuvent jamais porter d'ananas. L'instinct d'un épa^neul ne peut être l'instinct d'une autruche ; tout est arrangé , engrené et limité.

L'homme ne peut avoir qu'un certain nombre de dents , de cheveux et d'idées ; il vient un temps où il perd nécessairement ses dents , ses cheveux et ses idées.

Il est contradictoire que ce qui fut hier n'ait pas été , que ce qui est aujourd'hui ne soit pas ; il est aussi contradictoire que ce qui doit être , puisse ne pas devoir être.

Si tu pouvais déranger la destinée d'une mouche , il n'y aurait nulle raison qui pût t'empêcher de faire le destin de toutes les autres mouches, de tous h s autres animaux , de tous les hommes , de toute la nature ; tu te trouverais au bout du compte plus puissant que Dieu.

Des imbécilles disent : Mon médecin a tiré ma tante d'une maladir mortelle, il a fait vivre matante dix ans de plus qu'elle ne devait vivre ; d'autres qui font les capables disent : L'homme prudent fait luimême son destin.

Nullum numeu abest si sitprudentîa ; sed nos Te facimus, Fortuna, deam, cœloque locamus.

La Fortune n'est rien; c'est en vain qu'on l'adore; La Prudence est le dieu qu'on doit seul implorer.

Mais souvent le prudent succombe sous sa destinée, loin de la /aire ; c'est le destin qui fait les prudens.

De profonds politiques assurent que si on avait

DESTIN. 41 assassiné Cromwell , Ludlow , Ireton et une douzaine d'autres parlementaires , huit jours avant qu'on coupât la tète à Charles I , ce roi aurait pu vivre encore , et mourir dans son lit ; ils ont raison : ils peuvent ajouter encore que si toute l'Angleterre avait été engloutie dans la mer , ce monarque n'aurait pas péri sur un échafaud , auprès de Vhitehal ou salie blanche ; mais les choses étaient arrangées de façon que Charles devait avoir le cou coupé.

Le cardinal d'Ossat était sans doute plus prudent qu'un fou des petites-maisons; mais n'est-il pas évident que les organes du sage d'Ossat étaient autrement faits que ceux de cet écervelé ? de même que les organes d'un renard sont différens de ceux d'une grue et d'une alouette.

Ton médecin a sauvé ta tante ; mais certainement il n'a pas en cela contredit l'ordre de la nature , il l'a suivi. Il est clair que ta tante ne pouvait pas s'empêcher de naître dans une telle ville qu'elle ne pouvait pas s'empêcher d'avoir dans un tel temps une certaine maladie, que le médecin ne pouvait pas être ailleurs que dans la ville où il était , que ta tanle devait l'appeler , qu'il devait lui jirescrire les drogues qui l'ont guérie, ou qu'on a crues l'avoir guérie , lorsque la nature était le seul médecin.

Un paysan croit qu'il a grêlé par hasard sur son champ ; mais le philosophe sait qu'il n'y a point de hasard , et qu'il était impossible , dans la constitution de ce monde qu'il ne grêlât pas ce jour-là en cet endroit.

II y a des gens qui . étant ef frayés de cette vt rité , en accordent la moitié , comme des débiteurs qui offrent moitié à ieurs créanciers , et demandent répit pour Je reste. Il y a , disent-ils, des événemens nécessaires -, et d'autres qui ne le sont pa*. Il serait plaisant qu'une partie de ce inonde fût arrangée , et que l'autre ne le fut point ; qu'une partie de ce qui arrive dût arriver . et qu'une autre partie de ce qui arrive ne dut pas arriver. Quand on v regarde de près , on voit que la doctrine contraire à celle du destin est absurde ; mais il y a beaucoup de gens destinés a raisonner mal, d'autres à ne point raisonner du tout , d'autres à persécuter ceux qui raisonnent.

Quelques uns vous disent : Ne croyez pas au fatalisme ; car alors tout vous paraissant inévitable , vous ne travaillerez à rien , vous croupirez dans l'indifférence , vous n'aimerez ni les richesses, ni les honneurs , ni les louanges , vous- ne voudrez rien acquérir , vous vous croirez sans mérite comme sans pouvoir; aucun talent ne sera cultivé , tout périra par l'apathie.

Ne craignez rien , Messieurs, nous aurons toujours des passions et des préjugés , puisque c'est notre destinée d'être soumis aux préjugés et aux passions : nous saurons bien qu'il ne dépend pas plus de nous d'avoir beaucoup plus de mérite et de grands talens , que d'avoir les cheveux bien plantés et la main belle : nous serons convaincus qu'il ne faut tirer vanité de rien, et cependant nous aurons toujours de la vanité.

J'ai nécessairement la passion d'écrire ceci ,

DESTIN. 43 et toi tu as la passion de me condamner : nous sommes tous deux également sots , également les jouets de la destinée. Ta nature est de faire du mal , la mienne est d'aimer la vérité , et de la publier malgré toi.

Le hibou, qui se nourrit de souris dans sa masure , a dit au rossigno) : Cesse de chanter sous tes beaux ombrages , viens dans mon trou , afin que je t'y dévore ; et le rossignol a répondu : Je suis né pour chanter ici , et pour me moquer de foi.

Vous me demandez ce que deviendra la liberlé? Je ne vous entends pas. Je ne sais ce que c'est que cette liberté dont vous parlez; il y a si long-temps que vous discutez sur sa nature , qu'assurément vous ne la connaissez pas. Si vous voulez , ou plutôt , si vous pouvez examiner paisiblement avec moi ce que c'est, passez à la lettre L. *